第四章

腓立比书 4:1-3
1 . 所以，我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄们，你们应当靠主站立得稳。	1 . Itaque, fratres mei dilecti et desiderati, gaudium et corona mea, sic state in Domino, dilecti.
2 . 我劝友阿爹，也劝循都基，要在主里同心。	2 . Euodian hortor, et Syntchen hortor, ut unum sentiant in Domino.
3 . 我也求你这真实同负一轭的，帮助那些在福音上与我同劳的妇女，也帮助革利免，并其余和我同工的人，他们的名字都在生命册上。	3 . Sane rogo etiam to, germane compar, adiuva eas, quae in evangelio idem mecum certamen sustinuerunt, cum Clemente etiam, et reliquis adiutoribus meis, quorum nomina sunt in libro vitae.

1. 所以，我亲爱的弟兄。他照惯例以最迫切的劝勉来收束其教训，为要将它更深地植入人心。他也以亲切的称呼¹来拢络他们的情感，然而这些称呼并非出于谄媚，而是发乎真诚的爱。他称他们为他的喜乐与冠冕；因为，见到那些藉他的事工归主之人在信心上坚守不渝²，他满心喜悦，盼望得着我们前文所提到的那荣耀——那时主将以冠冕酬赏在他引导下所成就的一切³。

他吩咐他们务要在主里站立得稳，意思是他认可他们目前的状态。与此同时，”务要如此”这一小品词或可理解为指向前文的教训；但前一种解释更为恰当，即保罗藉着称许他们现有的状态来劝勉他们持守到底。诚然，他们已经显出了几分坚定的证明。然而保罗深知人性的软弱，认定他们仍需在将来得到坚固。

2. 我劝友阿爹和循都基。几乎众口一词的意见是：保罗希望调解这两位妇女之间某种纷争，究竟是何种纷争，不得而知。我无意在此争辩，但保罗的措辞尚不足以为这种猜测提供充分的依据，令我们确信实情确实如此。从他为她们所作的见证来看，她们都是极为杰出的妇女；因为他给她们如此高的荣誉，称她们为福音上的同工⁴。因此，既然她们的合一关系极为重大⁵，她们的不和又将带来极大的危险，保罗便特别激励她们同心合意。

然而我们须留意：每当他谈到合一时，他都同时加上合一的纽带——在主里。因为，凡离开主的任何结合，必将是咒诅的；反之，无论何等疏离，都当在基督里重归于好。

3. 我也求你，真实同负一轭的。关于这个名词的性别，我无意加以争辩，因此暂且搁置⁶，不论此处所称呼的是男是女。然而伊拉斯谟的论证实属软弱无力——他从此处提及其他妇女一事推断被称呼者为女性，却似乎忘了保罗紧接着在同一脉络中提到了革利免的名字。对此争论我不予置评，我只坚持一点：此称谓所指并非保罗的妻子。主张此说者援引革利免与伊格那修为据。若其引用属实，我必不敢轻视这等杰出人物。然而他们所援引的出自优西比乌⁷的著作乃是伪作，出于无知修士之手⁸，在判断力健全的读者看来，实不足为凭⁹。

因此，让我们就事论事，不受人云亦云的偏见左右。保罗写《哥林多前书》时，正如他所言，彼时尚未婚娶。

他说：我对那未嫁娶的和寡妇说，若他们能常像我一样就好（哥林多前书 7:8）。

他在以弗所写了那封书信¹⁰，彼时正准备离开那里。不久之后，他前往耶路撒冷，在那里下了监狱，随后被解送罗马。人人都能看出，他部分时间奔波于旅途，部分时间身陷囹圄，这段岁月何等不适于娶妻成家。此外，正如他本人按路加所记所作的见证，他当时已预备好承受监禁与迫害（使徒行传 21:13）。与此同时，我深知通常有何反驳：即保罗虽已婚娶，却节制夫妻之事。然而原文的意思另有所指，因为他是期望未婚之人能够保持与他相同的状态。那状态究竟是什么，不正是独身吗？至于他们所援引的那句话——

我岂没有权柄娶信主的妻子同行吗（哥林多前书 9:5）

为了证明他有妻子而引用此处，实在太过荒唐，无需驳斥¹¹。即便承认保罗已婚，他的妻子又如何会在腓立比——据记载，他前往此城不过两次，且很可能从未在那里停留超过整整两个月？总之，他在此处谈及妻子的可能性极小；在我看来，他在此谈及任何女性也不太可能。然而，我将此留给读者自行判断。保罗在此所用的词（συλλάμβανεσθαι）意为：与他人共同握持并承担某事，以给予帮助¹²。

他们的名字记在生命册上。生命册乃是义人的名录，即那些被预定得生命之人的册子，如摩西的著作中所记。（出埃及记 32:32。）神将此名录安全地保存在自己那里。因此，这册子不过是祂永恒的旨意，固定藏于祂自己心中。以西结以另一种表达取代这一称谓——以色列家的册子。同样的用意也见于

愿他们从生命册上被涂抹，不列在义人之中；（诗篇 69:29）

即，愿他们不被列入神的选民之中——祂将这些选民收纳于祂教会与国度的界限之内¹³。

若有人主张，保罗僭越神秘旨意的判断权乃是冒失之举，我的回答是：我们可以在某种程度上，从神彰显其拣选的凭据中作出判断，但仅在我们能力所及的范围之内。因此，凡在其中我们看见领养之记号闪耀的人，暂且让我们认定他们为神的儿女，直到那册子被展开（启示录 20:12），届时万事将被彻底显明。固然，惟有神才知道那些属祂的人（提摩太后书 2:19），并且至少能将绵羊与山羊分别开来；f219 但我们的本分，乃是凭着爱心，将一切在顺服的心志中归服基督为牧人¹⁴、投入祂羊圈并恒常居于其中的人，都视为羊。我们的本分，乃是极其看重圣灵的恩赐——祂将这些恩赐特别赐给祂的选民——使这些恩赐成为那隐藏于我们之外的拣选的印记。

腓立比书 4:4-9
4 . 你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。	4 . Gaudete in Domino semper, iterum dico, gaudete.
5 . 当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。	5 . Moderatio vestra nota sit omnibus hominibus. Dominus prope est.
6 . 应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。	6 . De nulla re sitis solliciti: sed in omnibus, oratione et precatione, cum gratiarum actione, petitiones vestrae innotescant apud Deum.
7 . 神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。	7 . Et pax Dei, quae exsuperat omnem intelligentiam, custodiet corda vestra et cogitationes vestras in Christo Iesu.
8 . 弟兄们，最后，凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的事；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。	8 . Quod reliquum est, fratres, quaecunque sunt vera, quaecunque gravia, qaecunque iusta, quaecunque pura, quaecunque amabilia,quaecunque honesta: si qua virtus, et qua laus, haec cogitate.
9 . 你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行；赐平安的神就必与你们同在。	9 . Quae et didicistis, et suscepistis, et audistis, et vidistis in me: haec facite, et Deus pacis erit vobiscum.

4. 当以主为乐。这是一句切合时势的劝勉之言。彼时敬虔之人的处境极为艰难，四面皆有危险威胁，他们随时可能因悲苦或不耐而灰心丧气 ¹⁵。因此使徒吩咐他们，纵然身处敌意与动乱之中，仍当以主为乐 ¹⁶——因为主借以更新并喜乐我们的属灵安慰，在全世界诱我们陷入绝望之时，正应当彰显其最大的功效。然而，就着时势处境，我们且想想保罗亲口说出这话时，其中必有何等大能——因为保罗原本最有缘由悲伤 ¹⁷。若众人因逼迫、囚禁、流放或死亡而惊惧，这里有使徒亲身为证：他在囚禁之中，在逼迫最烈之时，乃至在死亡的威胁之下，不仅自己满有喜乐，更激励他人同得喜乐。总而言之：无论发生何事，信徒既有主站在他们这边 ¹⁸，便已有充足丰盛的喜乐之根基。

重复这劝勉，是为使其更有力量：让你们的力量与根基，就在于以主为乐——且不只是片刻，乃要使你们在他里面的喜乐得以持守长久 ¹⁹。因为这种喜乐与世界的喜乐确实有所不同——我们从经验知道，世界的喜乐是虚假的、脆弱的、短暂的，基督甚至宣告它为咒诅（路加福音 6:25）。因此，惟有那永不被夺去的喜乐，才是在神里面真实稳固的喜乐。

5. 谦让宽容之心。此处可作两种解释。其一，使徒是在劝他们宁可放弃自己的权利，也不让任何人有机会抱怨他们的严苛或刻薄。”愿所有与你们打交道的人，都经历你们的公平与仁慈。”如此理解，”叫众人知道”即”叫众人有所经历”。其二，使徒是在劝勉他们以平和之心忍受一切 ²⁰。我更倾向于后一种解释；因为希腊人自己也用这个词来表示心灵的节制——即不轻易因受伤而激动，不轻易因逆境而烦扰，乃保持平和的心境。与此相符，西塞罗有如下表达：”我的心是平静的，凡事皆能坦然承受。” ²¹ 这种平和宽容——可谓是忍耐之母——保罗在此要求腓立比人具备，且是那种能在万人面前显现出来的宽容，每逢机会所需，便结出其应有的果子。”谦虚”一词在此似乎并不贴切，因为保罗在这段经文中并非警戒他们防备骄傲自大，而是引导他们在万事上和平相处，自我节制，甚至在忍受伤害或不便时亦然。

主已经近了。此处有一预先回应，保罗借此化解可能提出的反驳。因为属肉体的感觉会起而反对上文所言。盖恶人的狂怒往往因我们的温和而愈发炽烈²²，他们见我们愈甘愿忍耐，便愈大胆地加害于我们，因此我们难以在忍耐中保全自己的灵魂（路加福音 21:19）。故有诸谚曰：”与狼同处，须学狼嚎。”“行事如羊者，必速被狼所吞噬。”由此我们得出结论：必须以相应的力量压制恶人的凶残，使他们不得肆意侮辱我们而不受惩罚²³。对于此类考量，保罗在此以对神圣护理的信靠加以回应。他答道：我说，主已经近了，祂的大能足以制伏他们的放肆，祂的慈爱足以胜过他们的恶意。祂应许必扶助我们，惟须我们遵行祂的命令。试问，谁不宁愿单单蒙神的手所保护，胜过坐拥世间一切资源？

这里有一极美的教导，我们从中首先得知：不明白神的护理，乃是一切缺乏忍耐之根源；我们之所以轻易地、甚至因区区小事便陷入慌乱²⁴，乃至常常灰心丧志，正因我们未曾认识到主在眷顾我们。另一方面，我们也得知：使心灵得以安宁的唯一良方，乃是全然安息于祂的护理之中，深知我们既不是任凭命运无常，也不是听由恶人的妄为摆布²⁵，而是处于神父亲般的眷顾所治理之下。总而言之，凡持守此真理——神与他同在——的人，便有了可以稳然倚靠之所。

然而，主近了这一说法有两种含义：或指祂的审判临近，或指祂随时准备帮助自己的子民——此处正是后一种用法；诗篇 145:18 亦作此用：凡呼求祂的人，主都与他们相近。故其含义是：”若主远离敬虔之人，他们的处境将何等悲惨。”然而，既然祂已将他们收纳在祂的保护与看顾之下，用那无所不在的手为他们遮护，就让他们安息于此，不因恶人的猖獗而惊惧。众所周知，而且极为常见，solicitudo（忧虑）一词乃用以指称那因不信赖神的大能或帮助而生的焦虑。

6. 凡事。保罗在此使用的是单数，但为中性词；因此此语等同于 omni negotio（在每件事上），因为”祷告”与”祈求”均为阴性名词。在这些话中，他劝勉腓立比人，正如大卫在诗篇 55:22、彼得在彼得前书 5:7 劝勉一切敬虔之人一样，将一切的忧虑都卸给主。因为我们并非铁石心肠²⁶，不至于被试炼所动摇。但这是我们的安慰，这是我们的慰藉——将一切使我们焦扰的事存放，或者（更为确切地说）卸下，置于神的怀中。信靠固然能带给我们内心的安宁，然而惟有在我们操练祷告的时候方能如此。因此，每当我们遭受任何试炼的袭击，就当立即奔赴祷告，如同奔往一处神圣的避难所²⁷。

他在此处用所求的一词来表示心愿或渴望。他要我们借着祷告与祈求将这些告诉神，仿佛信徒在将自己和所有所有的一切交托给神时，是在将心灵倾倒在神面前。那些四处寻求世界虚浮安慰的人，或许看似得到了某种宽解；然而有一个确定的避难所——那便是倚靠主。

感谢祈求 许多人向神祈求时往往偏差 ²⁸，充满抱怨或怨言，仿佛有充分理由控告祂；另有一些人若神不立即满足其所愿，便无法忍受等候。有鉴于此，保罗将感恩与祈求并列。这好比他在说：我们向主祈求那些我们所需要的事，却须以这样的方式——将自己的心意降服于祂的美意之下，一面呈上祈求，一面献上感谢。毫无疑问，感恩 ²⁹ 必将产生这样的效果——神的旨意将成为我们一切心愿的至高准则。

7. 神所赐出人意外的平安 有些人将将来时态改作祈愿语气，从而把这句话当作祈祷，但此举毫无根据。因为这是一个应许，指明了对神坚定信靠并呼求祂所带来的益处。他说：”你们若能如此，神的平安就必守护你们的心思意念。”圣经惯常将人的灵魂就其软弱之处分为两个部分——心思与心意。心思指理解力，而心意则代表一切的意向与情欲。因此，这两个词涵盖了整个灵魂，其意如此——”神的平安必保守你们，使你们不致以邪恶的念头或情欲背离神。”

他将其称为神的平安，这是有充分根据的，因为这平安并不依赖于当下事物的表象 ³⁰，也不随世间种种变迁而摇摆 ³¹，乃是建立在神坚定不移的话语之上。他称此平安超越一切智慧和理解，同样是有充分根据的，因为再没有什么比以下之事更远离人心的了：在绝望的深渊中仍存盼望之情，在极度贫乏中仍看见丰足，在极度软弱中仍不屈服倒下，在万事匮乏、一无所有之时，仍凭神单独的恩典向自己承诺一切所需都不缺乏——而这恩典本身，若非借着神的话语与圣灵内在的印证，也无从认识。

8. 最后 以下所列为一般性的劝勉，关乎整个生活。首先，他推崇真实，这不外乎良心正直的完整表现及其所结的果子；其次，庄重或圣洁——因为 ³² 两者兼指——这一卓越德行在于：我们以与蒙召相称的样式行事为人（以弗所书 4:1），远离一切世俗的污秽；第三，公义，关乎人与人之间的交往——不伤害任何人，不欺骗任何人；第四，纯洁，指生活各方面的贞洁。然而保罗认为，若我们同时不努力在主所许可的范围内讨众人的喜悦，并兼顾自己的名声，以上诸事便仍嫌不足。我对以下这些话正是如此理解的：

凡可称赞的 ³³，即任何值得称赞之事，因为在如此败坏的风俗之中，人的判断力已极度扭曲，以至于该受责备之事往往反获赞誉 ³⁴；何况基督徒在人前寻求真实的赞誉，在别处也是被禁止的，因为除了单单归荣耀于神之外（哥林多前书 1:31），他们不可自夸。因此，保罗并非要他们凭借善行博取掌声或称赞，也不是要他们按众人的判断来规范自己的生活，而只是要他们专心行那些值得称赞的善事，使那些恶人和福音的仇敌，虽嘲笑并辱骂基督徒，却仍不得不对其品行表示称许。

然而，这个词在希腊人中间的用法，正如拉丁人用 cogitare，意为默想³⁵。默想在先，行动随后。

9. 你们所学习的、所领受的、所听见的。他以这一系列词语累积，表明自己在这些事上孜孜不倦地教导。”这是我的道理——我的训导——我在你们中间的言谈。”虚伪之人则截然不同，他们所坚持的不过是仪文。然而，他们已将那圣洁的教训³⁶完全吸收、深深浸润于心，若竟弃之而去，实是羞耻之事。

你们在我身上所看见的。一位公众讲道者³⁷最要紧的，乃是不仅以口说话，更以生命说话，以生活的正直为自己的教导树立权威。因此，保罗为其劝勉所援引的依据，正在于此：他不仅以口，更以其生命，做了众德行的先导与师范。

赐平安的神。他已谈及神的平安；如今他更进一步加以肯定，应许神自己——那平安的作者——必与他们同在。因为神的同在带来我们一切所需的福分：正如他所说，若他们专注于敬虔圣洁的行事，便必感受到神亲自与他们同在，使万事顺遂亨通。

腓立比书 4:10-14
10 . 我靠主大大地喜乐，因为你们对我的关怀，如今又发旺起来；你们向来就有这心，只是没有机会。	10 .Gavisu sum autem in domino valde, quod aliquando reviguistis in studio mei, de quo etiam cogitabatis, sed deerat opportunitas.
11 . 我并非因缺乏而说这话，我已经学会了，无论在什么状态，都可以知足。	11 .Non quod secundum penuriam loquar;;ego enim didici, in quibus sum, iis contentus esse.
12 . 我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，在各事上并在一切事上，我都得了秘诀。	12 . Novi et humilis esse, novi et excellere: ubique et in omnibus institutus sum, et saturari, et esurire, et abundare, et penuriam pati.
13 . 我靠着那加给我力量的基督，凡事都能做。	13 .Omnia possum in Christo, qui me corroborat.
14 . 然而你们与我同受患难，原是美事。	14 . Caeterum benefecistis simul communicando afflictioni meae.

10. 然而我却甚喜乐 。他在此向腓立比人表明内心的感激，使他们不至于为自己的善行感到遗憾——人们若觉得自己的服事被轻看或不被重视，往往便会生出这样的心情。他们曾托以巴弗提送来供应，以解他的困乏；他宣告他们的馈赠令他欢喜，并说，他因他们重新振发，再度挂念他而感到喜乐。这个比喻取自树木——树木的生命力在冬日内敛潜藏，至春日方才勃发。但他随即补充一句更正的话，以限定方才所言，免得似乎是在责备他们过去的疏忽。他因此说，他们从前也曾挂念过他，只是时机未至，未能早日得到他们的恩惠。他由此将缘故归于时机的缺乏。我将这句话理解为是针对保罗自身处境而言，这也是其本义所在，且与保罗话语的上下文更为吻合。

11. 我说这话，不是因为缺乏 。这里有第二处更正，他借此防范人们怀疑他的心志因苦难而软弱破碎。因为让腓立比人——他乃是他们生命的榜样——知晓他的坚定与节制，是极为重要的。他因此宣告，他固然因他们的慷慨而感到欢喜，但同时也能以忍耐承受缺乏。此处的缺乏指的是心志而言，因为一个以神所赐予的命分为满足的人，其心灵永不会陷于贫乏。

他说，我所处的境况，意即：”无论我的处境如何，我都以此为满足。”为何如此？因为圣徒知道，如此行便是悦纳神。故他们不以丰盛衡量充足，乃以神的旨意为准——而神的旨意，他们从所遭遇的事上加以判断，因为他们深信自己的处境乃是受神的护理与美意所管理。

12. 我知道怎样处卑贱 。此处接续一个区分，旨在表明他的心志能适应各种处境[^F246]。顺境惯常使人心志膨胀无度，逆境则反使人消沉颓废。他宣告自己两种过失皆无。他说，我知道处卑贱——即以忍耐承受卑贱。此处两度用到同一词，前者意指”优渥”，后者意指”丰盛”，与各自对应的处境相称。若一人能在丰盛之时以节制、感恩的心善加使用，时刻准备好在主乐意之时放下一切，又按其能力将所有与弟兄分享，且不因此自高，则此人便学会了处优渥、处丰盛之道。这是一种格外卓越而罕见的美德，远超对贫乏的忍耐。凡愿作基督门徒者，当操练自己，获取保罗所具备的这种知识；但与此同时，也当如此习惯于忍受贫乏，使得当财富被夺去之时，不至感到愁苦难当。

13. 我靠着那加给我力量的，凡事都能做 。由于他所夸耀的乃是极其伟大之事[^F247]，为使这不被归咎于骄傲，也不给他人提供愚妄自夸的把柄，他补充说，这刚强乃是基督所赐予他的。他说：我凡事都能做，但这是在基督里，并非凭我自己的能力，乃是基督供应我力量。由此我们推断，基督在我们身上也必同样刚强无敌——若我们认识自己的软弱，单单倚靠祂的大能。他说”凡事”，不过是指那些属于他蒙召职责之内的事。

14. 然而你们行得好。他何等审慎稳妥，左顾右盼，务使自己不偏倚任何一方。他用崇高的言辞宣称自己的坚忍，原是为了防止腓立比人以为他在匮乏重压之下已然屈服。如今他又留意，免得因他自言甚高，看似轻蔑他们的好意——此举不仅显出冷酷固执，更显出傲慢自大。与此同时，他也为此预作安排：若基督的其他仆人日后需要他们的接济，他们不至迟疑拒绝。

腓立比书 4:15-23
15\. 腓立比人哪，你们也知道，我初传福音离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，没有别的教会供给我。	15 . Nostis autem et vos Philippenses, quod initio Evangelii, qunado exivi ex Macedonia, nulla mecum Ecclesia in ratione dati et accepti, nisi vos soli.
16\. 我在帖撒罗尼迦的时候，你们一次两次地打发人供给我的需用。	16 . Nam et Tessalonicam semel atque iterum mihi, quod opus erat, misistis:
17\. 我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。	17 . Non quia requiram donum, sed requiro fructum, qui exsuperet in rationem vestram.
**18.** 但我有一切，并且有余。我已经收足了，因为我收到了以巴弗提所送来你们的馈赠，当作极美的香气，当作你们所献蒙神悦纳的祭。	18 . Accepi autem omnia et abundo, impletus sum, postquam ab Epaphrodito accepi, quai missa sunt a vobis in odorem bonae fragrantiae, sacrificium acceptum gractum Deo.
**19.** 我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。	19 . Deus autem meus implebit, quicquid vobis opus est, secundum divitias suas in gloria per Christum Iesum.
**20.** 愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远。阿们。	20 . Porro Deo et Patri nostro gloria in secula seculorum. Amen.
**21.** 请问在基督耶稣里的各位圣徒安。与我同在的众弟兄问你们安。	21 . Salutate omnes sanctos in Christo Iesu. Salutant vos qui mecum sunt fratres.
**22.** 众圣徒都问你们安，尤其是该撒家里的人。	22 . Salutant vos omnes sancti: maxime qui sunt ex domo Caesaris.
23．愿我们主耶稣基督的恩惠，与你们众人同在。阿们。	23 . Gratia domini nostri Iesu Christi cum omnibus vobis. Amen.
此书由以巴弗提从罗马写给腓立比人。	Scripta est a roma per Epaphroditum.

15. 你们也知道。我理解这句话是作为辩解而添加的，因为他曾多次从他们那里收受馈赠——若其他教会都尽了本分，这或许会使人觉得他过于急切于接受。因此，他在为自己辩白的同时称赞了他们，又在称赞他们的同时婉转地为其他人开脱。我们也当效法保罗，谨慎自持，免得虔诚之人见我们过于热衷于接受他人的供给，便有充分理由认为我们贪得无厌。他说：你们也知道，”我无需另召证人，因为你们自己也知道。”因为常有这样的情形：当一人认为别人未尽本分时，他自己便愈发慷慨地给予帮助。如此，有些人的慷慨便不为他人所知。

论到施与和受的事。他在此涉及财务事务，其中有两个方面，一是收入，一是支出。这两者必须通过彼此的补偿而趋于平衡。保罗与众教会之间 ³⁸ 正有这样一本账目。当保罗向他们传讲福音之时，他们便有相应的义务供给他日常生活所需，正如他在别处所说：

我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？（哥林多前书 9:11。）

因此，若其他教会曾供应保罗的需用，他们所给的并非出于恩惠，不过是偿还亏欠之债——因为他们理当承认，自己在福音上是欠了他的。然而保罗承认事实并非如此，他们一分也未曾为他花费。这是何等卑劣的忘恩负义，何等不成体统！他们明知自己亏欠这位使徒，所欠之多远超偿还之能，却仍如此漠然待之！另一方面，这位圣徒的忍耐又是何其伟大，以如此温柔宽厚之心忍受他们的冷漠无情，竟未用一句严厉之词加以指责！

17. 我并不求什么馈送。 他再次拨除可能引发的不良揣测，免得有人以为他是在隐晦地暗示 ³⁹ ——仿佛腓立比人理当独自承担所有人的责任 ⁴⁰ ，仿佛他是在滥用他们的好意。因此他申明，他所顾念的与其说是自身的益处，不如说是他们的益处。他说：”我从你们那里所收受的，益处按比例归于你们自己；这一切条目，你们尽可算作已记入账簿之中。”这个词语 ⁴¹ 的含义，与他前面所用货币往来交换或抵偿的比喻相连。

18. 我已收到一切，并且有余。 他以更明确的话语表明自己已然充足，并以”我已饱足”这一言语为他们的慷慨慨赐予了难得的见证。他们所寄来的无疑是一笔不大的款项，他却说，凭着这笔不大的款项，他已得到丰足的满足。然而他在下文所给予这份礼物的称赞更为卓越，称之为蒙悦纳的祭物，如同馨香之气献上。 因为还有什么比这更美好的呢？我们所行的善事竟是神从我们手中所收纳、并以其馨香为乐的圣洁供物！正因如此，基督说：你们这样做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。

然而祭物的比喻更添深意，藉此教导我们：神所吩咐我们行的爱心之事，不仅是施恩于人，更是向神所献上的属灵圣洁之事奉。正如我们在希伯来书中所读到的，神以此类祭物为喜悦。（希伯来书 13:16。）可叹我们的懈怠！⁴² ——这懈怠表现在：神如此恩慈地邀请我们承担祭司的荣分，甚至将祭物放在我们手中，我们却仍不向他献祭；那些本当作为圣洁供物的，我们不仅挪作俗用，更将之恣意挥霍于最污秽的败坏之上。⁴³ 因为那应当呈献我们资财之祭的祭坛，乃是穷人与基督的仆人。然而对这些人不顾一顾的，有人将资财耗尽于各样奢靡，有人费于口腹，有人用于淫荡的装扮，有人则费于华丽的居所。⁴⁴

19. 我的神必供给你们。 有人将此读作 impleat——祈愿语气——愿他供给。⁴⁵ 我虽不排斥此读法，但更赞同另一种读法。

他特别提到神是”他的神”，因为神将向其仆人所施的一切恩惠都视为向自己所施的。因此，他们确实是在主的田里撒种，可以期待必得丰盛的收成。他不仅应许他们在来世得赏赐，就连今世的需用也包括在内：”不要以为你们使自己贫乏了；我所事奉的神必丰丰富富地供应你们一切所需。”荣耀地这个短语应当作副词荣耀地来理解，意即宏大地、丰盛地。他又加上”靠着基督”，因为我们所行的一切，都是借着祂的名才蒙神悦纳。

20. 愿荣耀归给我们的父神。这可以理解为一句总括的感恩，用来结束这封书信；也可以理解为特别针对上文所提腓立比人向保罗所表现之慷慨而言⁴⁶。因为对于腓立比人给予他的帮助，他固然应当承认自己有所亏欠于他们，但同时也当承认，这一援助乃是神的怜悯赐给他们的。

22. 与我同在的众弟兄问你们安。在这些问安之中，他首先提到与他关系最亲密的同工⁴⁷，其次是所有圣徒，即罗马全教会，但尤其是尼禄家中的人——这一点极值得留意；因为福音能进入那罪恶渊薮，实是神特别怜悯的明证。又因圣洁之道在君王宫廷中流行本属罕见，此事就愈发令人叹服。有人猜测塞内卡（Seneca）也在其列，此说毫无根据；因为他从未给出任何基督徒的证据，哪怕是最微小的；他也不属于凯撒的家，而是一位元老，曾一度担任行政长官之职f259。

腓立比书注释终。

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腓立比书 2:16。见第72页。——编者注。