第五章

第十七讲

耶利米哀歌 5:1

这篇祷文应当被视为与前面的哀歌互不相连，因为各节的首字母并未按照字母的次序排列。然而，它与其说是祷告，不如说是哀诉；因为耶利米在此叙述这百姓在极度灾祸中所遭遇的一切，目的是要感动神发怜恤与慈悲之心。

他首先说，求你记念我们所遭遇的事；接着在后半句中作了申述，观看我们所受的凌辱。这些话虽简短扼要，却含有一项有益的教义——就是当受苦之人的祸患在神面前被数算时，神便乐意施以帮助，尤其当他们受到不公的欺压之时。诚然，在神面前无一事是隐藏的；但这种说法乃是照着人的感觉而言：因为我们以为神漠视我们的苦难，或当他不立即搭救我们时，我们便想像他已转背不顾我们。然而正如我所说的，我们只要单单求他垂顾我们的祸患，因为我们知道他为自己所作的见证；既然他自认帮助困苦者与受屈者乃是他的职分，我们就当安息于这样的安慰：只要他乐意垂顾我们所受的苦难，帮助也就同时为我们预备好了。

这里特别题到凌辱，为要使这羞辱之事更加激动神的心：因为神收纳这百姓在他的保护之下，正是为叫他们归于他的荣耀和尊荣，正如摩西所说的。既然神的旨意是要他荣耀的丰富显在这百姓身上，那么没有什么比他们不但无荣耀、反倒只有羞耻和凌辱更为不合宜的了。这就是先知特别题到这百姓所受凌辱的缘故。接着说，——

耶利米哀歌 5:2

先知在此列举了许多灾祸，正如我先前提醒你们的，其目的乃是要为自己和全体百姓求得神的恩眷。选民的产业竟落入外人之手，这断非合理之事；因为我们知道，这地在亚伯拉罕的子孙得着它之前四百年，就已应许给了亚伯拉罕；我们也知道，这应许曾屡次重申：「这地要给你们为业。」因为神虽然维系万国，却乐意特别眷顾祂自己的百姓。简言之，从未有一块土地是以如此独特的方式赐给人的，像迦南地赐给亚伯拉罕的后裔那样。既然这产业已被选民世代相承地拥有了如此之久，耶利米就并非无故地哀叹它竟被转交给了外人。

在下半句中，他重复了同样的事；但他指出，犹大人不仅被夺去了田地，更是被赶出了自己的房屋，这是更为严重、更为可耻的事。因为有时会发生这样的情形：一个人失去了他的农庄、田地和葡萄园，他的房屋却仍然完好无损；但先知在此加重描述本国的苦难，就是他们不仅被剥夺了田地和产业，更是被逐出自己的房屋，而由别人占据。因为即使在外邦人中，这也被视为一幕令人痛心的景象——就是一个毫无尊荣可言的人，竟接替了某位在财富与尊位上显赫之人的地位。这几句话是众所熟知的——

安库斯的家啊！怎能被这不配的主人所辖管！ ¹

由于塔奎尼乌斯（Tarquinius）接续并占据了王位，这位异教诗人便带着责备的口吻说，安库斯（Ancus）的家已归给了那些起初是流亡者和逃亡者，后来却成了骄横残暴之暴君的人。照样，耶利米在此也说，外人住在这百姓的房屋中。接下来是——

耶利米哀歌 5:3

在这里，先知不仅以全体百姓的身分说话，也道出各人的呻吟与怨诉；因为这话不可能适用于整个教会，既然他提到父亲与母亲。由此我们看见，这一节并非指向全体，乃是指向各别的肢体，虽然百姓中人人都可以说，寡妇与孤儿处处可见。

这情形通常发生在一国被瘟疫或战争吞灭之时；因为在一场战役中，人不至于死伤如此之众，以致举国遍地皆是孤儿。但先知在此所陈明的孤寡之境，乃是神持续不断的报应所造成的，因为祂未曾停止击打这百姓，直到他们逐渐衰竭。在蒙拣选的子民中看见这么多寡妇，又有这么多孩子失去父亲，实在是一幅可悲的景象。接下来是——

耶利米哀歌 5:4

先知在此叙述，这百姓已被剥夺一空，连水与柴都缺乏。他没有说他们只是被夺去了五谷与酒，也没有抱怨他们失去了什么奢侈之物；他所提及的乃是水与柴，即生活中最寻常的东西。因为如经上所说，水的使用是众人所共有的；除非住在全然干旱之地，无人穷困到连饮用之水都得不着。因为若没有泉源，至少还有河流，还有井；除了在旷野和不能居住之地，人不至于因干渴而死。既然水本是随处可得的，先知在此便藉此陈明这百姓极度的悲惨，因为连水也要卖给他们。在多石与高处之地，水是要买的；但这种情形极为罕见。先知在此的意思是：这百姓不但被夺去了财富，更被逼到如此穷乏的地步，以致不出钱买就连水也没有。

同时，当他说我们出钱才得水喝，并且我们的柴是人卖给我们的时，他似乎表达了更糟的事。木柴需要购买并不奇怪；但先知的意思是，本属犹大人自己的水如今卖给他们，他们也被迫购买本属自己的木柴。因此，那些物主代词当视为带有强调意味。于是他说：「我们喝我们自己的水」等等。² 他称之为这百姓的水，因为按权利他们本可主张那是自己的；他也照样称那木柴为他们的，那是百姓有合法权利享用的。然后他说，一切都已被仇敌夺去，以致他们不但被迫买回从他们酒窖中夺走的酒、从他们仓廪中夺走的谷物，甚至连水和柴也得买。

但若有人愿意按更简单的意思理解这些话，这样的哀叹也并非不合宜——即从前有丰富的酒和一切其他物品的百姓，如今连水和柴都必须一一购买。因为这实在是极惨痛的转变：一个人从前可以砍伐自己的树木、收取自己的酒和谷物，如今若不出钱，连一滴水也得不着。这是可悲的转变。所以这段经文也可以这样理解。接下来说，——

耶利米哀歌 5:5

在此他说，百姓被沉重的奴役所压制。当他说百姓在颈项上受逼迫时，这固然是一种比喻的说法。仇敌有时或从我们面前，或从我们背后，或从我们旁边，使我们困扰；但当他们如此专横，以至骑在我们的颈项上时，这样的凌辱便是极度的羞辱。因此，先知在此哀叹百姓所受那奴仆式的、甚至可耻的压迫，说犹大人在颈项上受了逼迫。

其意思是：仇敌任意辖制他们，以致犹大人不敢抬头。他们实在配得这样的报应——因为我们知道他们的颈项是铁的；当神要他们负他的轭时，他们全然不肯屈服；不但如此，他们简直像野性难驯的野兽。既然他们的刚硬如此之大，神就为他们的骄傲与顽梗施行了公义的报应，使他们的仇敌把这样的重担加在他们的颈项上。³

然而先知在此陈明这等羞辱，是为要使神转向施怜悯；就是说，迦勒底人竟这样任意欺压那蒙拣选的百姓。

他又说，他们疲乏不得歇息。他用这些话表明，他们的苦难与患难毫无界限、毫无终止；因为希伯来文的说法是：我们疲乏，却没有歇息。常有这样的事：人被恶事压制短暂一段时候，随后便得着松缓。但先知说，这百姓的苦难却没有尽头。所以，劳苦而无歇息，就等于被无休止的患难所压制，无路可出。他们的顽梗也配得这样的报应，因为他们与神争战，不只是几个月或几年，而是许多年。我们知道先知呼召他们何等之久，却毫无果效。然而他在此仍向神求恩，说这百姓的困苦没有界限、没有终止。

耶利米哀歌 5:6

他在此说到百姓的乞讨，说他们四处求饼。「投降（give the hand，直译作『伸手』）」一语有三种解释：有人说这是指卑微地求乞；有人说是指立约；还有人说是指伸出手来表明自己的困苦，正如那不能开口求助的人，便伸手示意自己的缺乏。但先知的意思似乎只是说，百姓困于饥荒，以致乞讨食物。因此我把「伸手」这话理解为他们像乞丐惯常所行的那样求饼。

他如今说，他们向埃及人、也向亚述人**伸手，这是极其不配、极其可耻的事；因为埃及人曾是他们最麻烦的仇敌，亚述人后来也照样效法。诚然，在那时埃及人假装是选民的朋友，与他们立约；但犹太人在他们眼中却被藐视，这也是他们应得的，因为他们把自己像妓女一样卖了出去。既然他们已被埃及人所轻看，那么当他们被迫在埃及、继而在亚述求饼时，这便是最苦涩的羞辱与责难；因为这可以成为最刻毒的讥诮之柄。

如今我们便明白先知的意思了；神也将这样的报应公义地加在他们身上。祂曾应许给他们肥美之地，在其中祂本乐意使他们丰足有余。摩西何等屡次提到五谷、新酒和油；为何如此？为要叫神表明那地的肥沃胜过一切别的地方。因此，当那本应丰足到连外邦人也可供养的地方，百姓却被迫四处求饼，这便是极重咒诅的凭据。

「你必借给多国的民，却不致向他们借贷。」 (申命记 15:6)

如此说来，他们本当以自己的丰足供养他人，如今却落到这般地步，以致穷乏逼使他们蒙受这样的羞辱，向埃及人和亚述人乞讨食物。接下来说，——

耶利米哀歌 5:7

先知在此似乎是在与神争辩，说出以西结所提到的那句亵渎之言。因为当神严厉管教这百姓时，他们中间常用那句俗语，

「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。」 (以西结书 18:2。)

他们借此暗示，自己受到了不公义和残酷的对待，因为他们担受了别人的刑罚，而他们自己本是无辜的。因此，当先知说那些犯罪的父亲已经不在了时，他似乎是在与神争辩；但正如我们随即会看到的，先知也承认那些仍然活着之人的罪。既然先知作了如此坦诚的认罪，他无疑在此避开了以西结所严厉责备的那种亵慢言语。耶利米最无意的，就是要免除这百姓一切的罪责，好像神严酷地对待了他们一样，正如一位外邦诗人所说的——

“For the sins of the fathers thou undeservedly sufferest, O Roman!”（罗马人啊，你为列祖的罪孽无辜受苦！） ⁴

另一位诗人说：

「我们已流够了自己的血， 为拉俄墨冬之特洛伊的背誓受尽了苦难。」 ⁵

他们的意思是：他们那一代人是完全无辜的，于是到亚细亚、到海外去寻找灾祸的缘由，仿佛他们在罗马从未犯过罪。但耶利米的意思并非如此；他只是要说，那久已背逆神的百姓已经死去，因此神此时正可以顾念他们后裔的苦难。这样，信徒在此并非在神面前主张自己的无辜，仿佛他们无可指责；他们只是提到，他们的列祖已受了公义的刑罚，因为那整个世代都已灭亡了。但以理说得更为详尽，他说：

「我们和我们的君王……都犯了罪。」 （但以理书 9:8。）

他把列祖与他们的子孙一同置于同样的定罪之下。

但我们这位先知的目的却不同，正如前面所说，乃是要使神转向怜悯；为要达此目的，他说：「主啊，你迄今所施行的诚然是公义的刑罚，因为我们的列祖长久滥用了你的良善与宽容；但如今时候已到，求你察验并试验我们是否与列祖一样：既然他们已照所当得的灭亡了，求你如今施恩接纳我们。」我们由此看见，这里绝非与神争辩或抗诉，乃不过是这些可怜的被掳之人求神垂顾他们，因为那些曾激怒神、并已亲身经历他可畏报应的列祖，如今都已死去了。⁶

他说儿子担当父亲的罪孽，这虽是极重的说法，但其含义并非神毫无理由地惩罚了儿女而不惩罚他们的父亲；因为那不可更改的宣告乃是：

「儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的 罪孽。惟有犯罪的，他必死亡。」 （以西结书 18:20）

然而也可以说，儿女被父亲的罪所压，因为神藉摩西宣告，他必追讨罪孽，自父及子，直到三四代。（出埃及记 20:5）他在另一处也说：

「又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中。」（耶利米书 32:18）

如此，神将他的报应延及他们的后裔。然而毫无疑问，那些受了如此严厉刑罚的儿女，也同样承担了他们自己罪孽的刑罚，因为他们本该死一百次。但这两件事彼此并不冲突：神将父亲的罪孽报应在儿女的怀中，而儿女也因自己的罪受管教。

耶利米哀歌 5:8

还有一种情形加重了这百姓的灾祸，就是他们落在奴仆的权势之下；这比被富足之人、或在财富与权势上显赫之人当作奴仆来使唤，更为羞辱。因为服事一位君王，或至少服事某个有些尊荣地位的人，并不算羞耻；那种表面上看不出屈辱的奴役，被人视为尚可忍受。但当我们成了奴仆的奴仆时，这就是极其痛苦的屈辱，最深地刺伤我们的心。

因此，耶利米如今正是为这羞辱而申诉，说仆人辖制我们。毫无疑问，他们是被一些最卑贱之人驱逐流亡的；因为迦勒底人认为向他们施行各样残暴乃是理所当然的。然而，神的儿女竟作仆人的奴隶，这实在是极其可悲的事；因为他们从前是祭司的国度，神又如此地保护他们，以致他们的境况比任何别国都更美好、更可羡慕。既然他们的自由被剥夺，不但如此，还被置于仆人的辖制之下，这变故实在悲惨到了极点。⁷ 所以，先知寻得另一个恳求怜悯的理由，就是说他们被仆人辖制。接下来是——

耶利米哀歌 5:9

חרב（chereb）一词，既可指干旱，也可指刀剑。既然先知在此论及饥荒与旷野，我毫不怀疑这里所指的乃是干枯或干旱 刀剑；我诧异竟有人想到「刀剑」之意，他们必是全然没有留意上下文。

接着他说，百姓是以性命去寻求粮食，就是冒着自己生命的危险。若有人愿译作「危险」，我并不反对。但既然他只是说「以性命」，他似乎是要表明：他们为了食物竟拿自己的性命去冒险。食物固然是生命的支持，因为人寻求粮食，岂不正是为了维持生命么？然而饥饿的人为求得食物竟不顾一切地奔走，以致把自己置于千百样危险之中，又在无数劳苦中使自己疲惫不堪；这就是「以性命寻求粮食」，就是说，人不但焦虑劳苦地设法得着食物，更仿佛倾倒出自己的血来，正如有人为得些许糊口之物而踏上长途跋涉，及至抵达那遥远的客舍时，已是奄奄一息。既然犹太人各处都找不着食物，先知便说他们是以性命寻求粮食，就是冒着生命的危险。这是我所取的解释。

接着他又加上一句：因为旷野的干旱。刀剑与旷野有何相干？我们看出这样解释全然不合；因此，解经家们没有理由曲解这个词。但他所称的旷野的干旱，乃是指百姓所受的困乏，仿佛他们身处旷野一般。这是以比较的方式说的——因着旷野的干旱，就是因着地土的荒芜，他们不得不冒死置身险境，只为在任何地方找到一点粮食。⁸

也可能先知的意思是，他们成了逃亡的人，于是饥饿地在树林与丛林中奔走，因为不敢出到旷野的平原上，免得遇见仇敌。但我所说的最为合宜，就是他们饥饿至极，仿佛身处广大的旷野，远离一切可安歇之处，以致哪里也找不到食物。如此我们就明白了先知的意思。他又加上说——

耶利米哀歌 5:10

有些人译作「因战兢」；照字面则是「从战兢的面前」。耶罗米译为「风暴」；但「焦灼」一词最为合适；因为他说他们的皮肤发黑，并把它们比作炉子。这个比喻在圣经中屡屡出现，

「你们中间的人虽然睡在羊圈之中，必如 鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。」（诗篇 68:13）

神说，祂的百姓沾染了黑暗，仿佛摸过被烟熏黑的锅一般，因为他们如同被诸多苦难所焚烧；因为当我们在患难中消瘦憔悴时，那污秽本身就使我们变得丑陋不堪。但先知在此把他们的皮肤比作炉子（意思是一样的）。他说，各人的皮肤都因黑暗而皱缩变黑，好像那因长久受火与烟熏而发黑的炉子。诗篇一百一十九篇的作者——无论是先知还是别人——用了另一个比喻，说自己好像烟薰的皮袋，因烟而皱缩，既有皱纹又有黑色。⁹

其意思是：百姓中有一种可耻的丑陋，因为他们饥饿至极，身上再无一丝滋润；一旦滋润枯竭，随之而来的便是苍白与枯槁；再由苍白转为更甚的丑陋与黑暗，就是先知此处所说的。因此我才说，「焚烧」一词最为恰当。因为，若译作暴风或风暴，风暴断不能使皮肤发黑；若译作战栗或颤抖，则相去更远；但若采用「焚烧」一词，整段经文便前后一致；我们也知道，正如食物滋润人的生命，饥荒却将其焚烧殆尽，圣经别处也是这样说的。接下来是——

耶利米哀歌 5:11

他在此提到另一种羞辱，就是妇女在耶路撒冷和其他城邑中被强暴。¹⁰ 神曾吩咐祂的百姓当守贞洁。因此，当童女与妇人这样被污辱时，实在是极其可耻的事。然而先知也提及此事，为要使神在被恳求之后，最终向祂的百姓显为可亲。（申命记 22:21-24）

他提到的是锡安，而非耶路撒冷——这固然是以部分代全体；但我们知道，那地方是神所选择的，为要使祂的名在那里受敬拜。所以，锡安是超乎他处的圣地；简言之，那是神在地上的居所。既然神在那里设有祂的宫殿，为要住在祂百姓中间，那么看见妇女在那里被强暴，就是极其可耻的景象，因为神的殿如此被玷污了。妇女这样被强暴，不仅是这百姓的羞辱，更是对

神敬拜的污秽亵渎，因此是渎圣之罪。我们如今看见了先知的用意。他也提到犹大的城邑，但所指的是同一件事。接着说——

耶利米哀歌 5:12

这节的开头可以有两种解释。众人都译作：「首领被他们的手吊起」，即被仇敌的手。但我很诧异，他们竟从未想到，若是被自己的手所杀，那要严重得多。我确实毫不怀疑，先知在此是说，有些首领曾向自己下毒手。因为若说首领是被仇敌的手吊起，这话未免平淡无力；但我们若读作首领是被自己的手吊起，这就可怕得多了，正如我们先前所见，连素来最有慈心的妇人也吞吃了自己的儿女。所以他现在说首领被吊起，并非被仇敌所吊，因为战败者被仇敌杀戮、且被吊起以示羞辱，乃是常有的事；依我看来，先知乃是要表达更为可怕的事，就是这些可怜的首领竟被逼向自己下毒手。¹¹

他又加上说，也不尊敬老人的面；这同样是违反常情的事；因为我们知道，人总是对年老者存些敬意，那样的年岁通常是受人尊重的。所以，当人对老年人毫无敬意时，那必定是极端的野蛮已经横行。这就如同先知说，这百姓所受的待遇是何等可耻，以致他们的仇敌连老年人也不放过。我们现在也明白他为何加上这一句，因为若不然，首领竟用自己的手吊死自己，这事看来实在令人难以置信。但他在此表明，他们已无路可逃，除非在绝望中自寻死路，因为一切人道都已荡然无存。接着说，——

耶利米哀歌 5:13

全能的神啊，求你使我们既蒙你一度伸手，将我们分别为圣、归你作 自己的百姓，——求你使你父亲般的恩眷常照在我们身上，也使我们 在另一方面always竭力荣耀你的名，使你既已接纳我们，就继续施行 你的恩慈，直到我们最终在你的天国里享受一切福分的丰盛，那是你 独生子的血为我们所换得的。——阿们。

第十八讲

先知现在说，少年人扛磨石，或作被交与磨房；我们知道，在一切奴役的工作中，这是最卑贱的；因为他们既用驴子推磨，也照样使用奴隶。其意乃是：犹太人受到可耻的对待，被贬至最卑下的境地。我不知耶柔米何以作此译法，说他们被人卑鄙地用以泄欲；因为 טחן（thechen）意为推磨或磨碎。他以为此处所指乃某种卑污之事，不便明言，仿佛仇敌可耻地玷污了那些少年人；但我们从本节下半句可以断定，这样的意思与经文不合。

他接着说，少年人被迫推磨，且孩童背木柴，都绊跌了。他的意思是，孩童被人加上木柴的重担，正如苦役之人向来所受的一样；这是极卑贱的工作。所以，他先前既说少年人被派去推磨，如今便说孩童在木柴之下仆倒，因为他们肩上所担的重担过于沉重，是他们担不起的。如今我们便明白先知的意思了。接下来是——

耶利米哀歌 5:14

先知在此简要地表明，这城已被夷为废墟，以致在那里只见荒凉。因为城邑有人居住时，审判官坐在城门口，少年人从事合法的操练；但他说，那里已没有审判了；因为在那时，众所周知，他们习惯在城门口施行审判、举行聚集。这就如同一切国民秩序都被废除了一样。

接着他又说，少年人罢息了自己的击鼓或音乐歌唱。其意乃是，城中的荒凉如此之大，以致它不再是一座城。因为人若没有律法、没有审判的公堂，便不能共同居住。凡审判的公堂关闭之处，凡律法缄默之处，凡公道无人施行之处，那里就是野蛮横行，比荒无人烟更为可怕；而凡没有正当娱乐之聚集的地方，人的生活便沦为兽性，因为我们知道人乃是群居的受造之物。故此，先知借这些话表明，百姓被掳之后，城中呈现出一片可怕的荒凉。而在迦勒底人中间、在亚述地，他们既没有自己的审判官，也没有任何政体，因为他们被分散驱离，且是刻意如此，免得他们再度联合起来；因为迦勒底人的意图，乃是要逐渐抹去这民的名号；因此他们在那里并未组成一个团体。所以先知即使在被掳之中，仍理当为他们的荒凉哀哭。接下来是——

耶利米哀歌 5:15

他继续同一主题，但似乎更清楚地解释了他在前一节中简略提及的事，就是他说我们心中一切的喜乐都已止息，一切的跳舞都变为悲哀。¹²

我们知道，当人不断哀哭时，生比死更苦；实在说，凡没有欢乐之处，那样的生存状态比死亡更糟。这就是先知此处所说的意思：一切喜乐都止息了，一切跳舞都变为哀哭。

耶利米哀歌 5:16

他所说的头上的冠冕，无疑是指那百姓从前所拥有的一切尊荣装饰。他们有王国，也有祭司职分，这二者好像两盏明灯、两颗宝石；此外，主还用别的美物装饰了他们。既然他们蒙赐这等卓越之物，就可说是头上戴着冠冕。但冠冕不仅指王的冕旒，也是喜乐与尊荣的象征；因为那时不只君王戴冠冕，人在婚筵、宴席上，甚至在竞技与戏台上，也都戴冠。总而言之，先知在此哀叹说：这百姓虽曾拥有许多华饰，如今却尽被剥夺净尽。他说，冠冕从我们的头上落下。¹³

接着他呼喊说：我们有祸了！因为我们犯罪。他在此陈明他们的苦难已到极处，同时表明一切复兴的盼望都已断绝。然而他也指出了缘由，就是因为他们行了恶。他这样说，并非要加剧他们的悲痛，使受苦的人向神发怨言；恰恰相反，他的目的是要使受苦的人谦卑下来，叫他们看明自己所受的刑罚乃是公义的。这就如同他把他们当作有罪的人传到神的审判台前，一言断定他们所受、所担的如此沉重的刑罚都是罪有应得；因为公义的神必报应罪恶。

由此我们可以断定，他昨日说那些犯了罪的先祖已经死了，他们的罪孽由儿女担当，他这样说并非要免除活人一切的罪责；因为他在此定他们的罪，并把自己也算在其中。关于那一节经文的意思，我昨日已经解释过了；而在这里，先知坦诚地承认这百姓受罚是公义的，因为他们以自己的罪激动了神的忿怒。这教义应当被我们仔细留意；因为当我们被患难压伤的时候，撒但会挑动我们陷入忧愁，同时又催逼我们发怒，除非这教义临到我们心中——我们所面对的乃是神，那位公义的审判者。因为对自身罪恶的认识必制伏我们的骄傲，也必止住那一切喧嚷的怨言，就是不信的人起来抵挡神时惯常发出的怨言。因此，我们所遭遇的祸患应当引我们思想神的审判，并承认自己的罪；这正是我们的先知所存的目的。接着说，——

耶利米哀歌 5:17

他在此把忧伤与承认罪恶连在一起，使百姓在忧伤的压迫与剧痛之下，能专心思想自己的罪。同时，先知无疑也把我们前面已经论及的一切都包括在此，仿佛他说：百姓被忧伤折磨得疲乏，并非没有缘由，因为他们有充足而多样的理由可以悲哀。

他说，为这缘故，意思是：我们的忧伤并未超过应有的限度，因为我们所受的苦难不是寻常的，故我们的悲哀不可能是有节制的；既然我们已到了极处，我们的心思就不能不被忧伤淹没。既然神的咒诅到处显现，他便说这就是心里发昏的缘由；他又说，因此我们的眼睛昏花。这是一个常见的比喻，即眼目因忧伤而昏暗；因为感官因忧伤而变得迟钝。由此眼目的视力受损；大卫尤其常用这种说法。我们的先知在此说眼目昏暗了，因为他们的悲哀可说是致死的。接下来是——

耶利米哀歌 5:18

他虽已笼统地包括了各种各样的灾祸，如今却仍要提起忧伤的首要缘由，就是锡安山已失去它的美丽与尊荣。因为那地方是神所选定的，好像祂从天上降临那里，要在那里居住；我们也知道，圣经以极高的言辞称述它的美丽。因为神的面容在那里发出光辉，正如摩西与众先知常常所说的。那么，这实在是极其可悲的变迁：神既曾住在锡安山，如今狐狸却要在那里栖息，如同在一个荒废的洞穴中。因为在锡安山上有会幕，或说圣所；神称它为会幕，מועד，moud，因为祂愿意在那里与祂的百姓交往。既然那地方包含着神与祂的教会，那么，正如我所说的，它竟变得如此荒凉，以致狐狸取代了神与信徒的地位，这实在是可怕而反常的事。因此，耶利米在述说了如此众多、如此苦痛的灾难之后，把这一件提出来作为最主要的，并非没有缘故，就是锡安山变为荒场，以致狐狸在其上东奔西跑。¹⁴

因为，被算为神的百姓、得以亲密地亲近祂，既是首要之事，可说是一切福分中最尊贵的，所以在逆境之中，也没有什么比被剥夺神的同在更为可悲的了。当大卫向神表达感恩，因他已被各样的福分所充满时，他又加上这一句：

「我且要住在耶和华的殿中。」（诗篇 23:6）

因为他虽曾论到财富、丰盛与万物的充裕，但他仍看见自己至上的福乐乃是与信徒一同求告神，并被算为他子民中的一员。照样，在另一面，先知在此表明：对敬虔人而言，再没有比神离弃他的居所、使之荒凉、以致凡看见的人都惊骇更为可悲的事了。

这事耶利米自己早已向他们预言过，正如我们在他预言书第七章所看见的，他说：「你们且往示罗去」——约柜曾长久安放在那里；那地方虽曾长久作神的居所，后来却被大大厌弃了。那时犹大人尚且平安无事，耶利米就向他们宣告：耶路撒冷的光景也必如此；然而他的预言无人相信。如今他便以事实印证他奉神之命所预言的，说锡安山已成了狐狸的洞穴。接下来是——

耶利米哀歌 5:19

先知在此举目仰望神，并以自己为榜样，鼓励一切敬虔人：纵然身处极大的灾祸之中，也不可停止仰望神；正如我们在诗篇一百零二篇所见的，那里诗人论到耶路撒冷城的毁灭。诚然，那篇诗的主题与本章相似；毫无疑问，它是在百姓被掳于巴比伦之时所作的——这一点显而易见。诗人在那里述说了城的荒废与百姓的灾难之后，说诸天连同全世界都渐渐旧了，如同朽坏一般；但随后他又加上一句：

「惟你永远长存。」 （<19A227>诗篇 102:27-29。）

同时，他所说的比耶利米更为明白，因为他将自己的教义应用于教会的安慰上，他说：「他的后裔要承受为业。」因此，他从神的永恒不变推论出教会的永存。耶利米没有这样明说，虽然其中已含此意；无疑正是因这缘故，他呼喊说，神永远坐着为王，他的宝座存到万代，或说历经万代。

因为当我们定睛于眼前之事时，我们必然摇摇欲坠，因为世上没有一样是长存的；而当患难使云雾遮蔽我们的眼目时，信心就仿佛消失了，至少我们会心里烦扰、惊愕失措。如今的救治之法，就是举目仰望神，因为无论世上的事如何混乱，他却永远不变。他的真理固然可能向我们隐藏，但它仍存于他里面。简言之，纵使世界改变、灭亡一百次，也丝毫不能触动神的不变性。因此，毫无疑问，先知呼喊「神啊，你永远长存」时，是要激励自己、将自己提升到坚定的盼望之中。他用「坐着」或「长存」这词，无疑是指世界乃由神所治理。我们知道神没有身体，但「坐着」一词当作隐喻来理解，因为他若不是世界的审判者，他就不是神了。

这一点，他在说神的宝座存到万代时，表达得更加清楚。神的宝座指的是对世界的治理。但如果神是世界的审判者，那么祂所行的，或祂所容许发生的，无不出于祂至高的智慧与公义。¹⁵ 由此我们看见，既然当前事物的景况如同幽暗浓云，抹去了一切分辨，先知便举目仰望神，承认祂永远保持不变，尽管世上万事不断变迁。这样，神的宝座便与不敬虔的人所幻想的偶然或无定的变化相对立；因为当他们看见世上万事大乱时，就说这是命运之轮，说万事都是出于盲目的定命。于是先知为免与不信者一同颓丧，就转向神的宝座，并以这真敬虔的教义坚固自己——即：虽然万事如此混乱，虽然一切动荡不安，神仍然坐在这宝座上；是的，即使风暴与狂澜似乎将天地搅作一团，神却在这一切扰乱之中仍坐在祂的宝座上。因此，无论万象何等汹涌，这丝毫无损于神那公义而永恒的审判。这就是这些话的意思；由此可以容易地采得果实与益处。接下来是——

耶利米哀歌 5:20

诚然，他在此似乎是在与神争辩；然而信徒即使在忍耐地承受自己的苦难、顺服神的鞭打之时，仍然亲切地将自己的哀诉倾倒在神的怀中，藉此卸下自己的重担。我们看见大卫祷告，而且无疑是出于圣灵真实的感动，同时又发出这样的争辩：

「耶和华啊，你忘记我要到几时呢？」（诗篇 13:1）

毫无疑问，先知是从大卫那里取来这样的哀诉的。因此，我们要知道，敬虔人虽然有时也如此放胆向神申诉，却并未因此丢弃敬畏、谦和、顺服与谦卑。因为当先知这样追问，神为何要永远忘记祂的百姓、离弃他们时，他无疑是倚靠自己所领受的预言，深知那些预言是出于神的，因而把自己的盼望延展到七十年的终结，因为那时限乃是神所预定的。但按着人的判断，他仍以自己和众敬虔人的身分哀诉这苦难何其长久；毫无疑问，他是把这祷告的样式教导给敬虔人，好叫这祷告在他死后仍被存留。所以，他写下这祷告，不单是按自己的感受，也不单是为指教与他同时代的人；他的用意乃是为敬虔人预备一篇祷文，使他们在他死后仍可藉此逃奔到神的怜悯里。

如今我们就明白，当众先知发问「要到几时呢？」时，这一类的哀诉当如何理解，仿佛他们在催促神快快成就；因为当我们被诸多灾祸压伤时，不可能不盼望帮助早日临到，因为信心并不能把一切挂虑与忧惧全然从我们身上剥去。然而当我们如此祈求时，要记得我们的时候在乎神的旨意、在乎神的手中，我们不当过于催逼。因此，一方面，我们求神快快施行，这是合宜的；另一方面，我们又当约束自己的急躁，等候合适的时候来到。先知说：你为何永远忘记我们、离弃我们呢？ ¹⁶ 时，无疑是把这两方面结合在一起了。

然而我们看见，他是照着当时所忍受的灾祸而作此判断的；他无疑深信神并未离弃祂自己的百姓，也未忘记他们，因为在神绝无遗忘可言。但正如我先前所说，先知发出这些哀诉，是出于人的软弱，并非要人纵容自己的思虑，乃是要他们逐步上升到神那里，胜过这一切试探。接下来——

耶利米哀歌 5:21

先知在这节经文中表明，无论何时神乐意搭救祂的百姓，救治之法都在神的手中。因此，他在此高举神的大能，仿佛说，神并非无能为力，而是无论何时祂喜悦，都能帮助祂的百姓。诚然，单凭这一点还不足以成为信靠的根基，然而这却是盼望的开端；因为绝望之所以使我们软弱、以致不能求告神，是从何而来的呢？乃是因为我们以为自己已经全然完了；而这又是从何而来的呢？乃是因为我们不敬虔地限制了神的大能；不，我们因着不信，在某种意义上竟推开了那本要为我们施展的大能。因此，当我们贬低神的大能、以为我们的祸患必要得胜时，我们便是向神关上了门；所以，正如我所说的，盼望的开端就是相信一切死亡的出口都在神手中，纵然我们被吞灭一百次，祂仍能向我们伸手，在任何一刻成为我们救恩的作者。

这正是先知在此所处理的论题，他说：耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；就是说：「耶和华啊，你若喜悦聚集我们，救恩对我们就已是确定的了。」他在此并不是论到悔改。的确，人归向神有双重的转回，神转向人也有双重的转回。有一种内在的转回，就是神藉着祂自己的灵重生我们；就我们这一方面而言，转回是指真敬虔的感受，即我们在与祂疏远之后，重新归回正路、归回正直的心思。至于神，也有一种外在的转向，就是祂如此地悦纳人，以致祂父亲般的恩宠显明出来；而人内在的转向神，则发生在他们重得生命与喜乐之时。

所以先知现在所说的，乃是这第二种转回：耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；就是说：「耶和华啊，你若垂顾我们，我们的光景立时就要兴盛，因为在你手中有为我们预备的确实救恩。」既然犹太人那时如同死人一般，先知便说，神若乐意聚集他们，他们就能如人所说的，在顷刻之间得以复兴，正如诗篇中也说：

「你收回他们的气，他们就死亡，归于尘土。你发出你的灵，他们便受造；你使地面更换为新。」（<19A429>诗篇 104:29, 30）

既然神只要垂顾大地，便更新地面、复兴万物，所以先知在此说，犹太人虽已被毁灭，但只要神乐意重新悦纳他们，他们立刻就能得着复兴。¹⁷

他又补充说，求你使我们的年日像古时一样。这是对前一句的解释——年日的更新，就是恢复到从前的光景。神多世代以来一直是他百姓的拯救者；在大卫治下，他们享有最大的福乐；在所罗门治下，他们也极其兴盛；然而自从神救赎他的百姓以来，正如我们所知，他已赐下许多而不断的凭据，证明他的恩眷与怜悯。既然神的良善藉着这许多明证已如此显著，先知现在便说，求你使我们的年日像古时一样，就是说：「求你使我们恢复到从前的福乐中，那福乐正是你对你百姓怀有慈父之爱的凭证。」现在我们就明白先知的意思了。

但当注意，他将自己的盼望建立在神古时的恩惠之上；因为神既曾救赎他的百姓，屡次帮助困苦的人，向他们的后裔倾倒丰盛的福分，先知便由此激励自己怀抱美好的盼望，也向他人提出同样的信心根基。我们看到大卫常常如此行；因为每当他题起神从前恩待其子民的凭据时，他便由此断定，神必将同样的良善与慈爱施与后裔。接着说，——

耶利米哀歌 5:22

כי אם, ki am，这两个词有不同的解释：有些人译作「但若」或「诚然若」，于是把这一节分为两部分，「诚然，你若弃绝了我们，你就是大发烈怒了」；但这是一种牵强的意思，我认为并非先知的原意。这些人似乎是被某种必要性所迫，才如此曲解先知的话；因为若单纯地宣告这百姓已被神完全弃绝，看来是难以接受的。既然这种严酷之言使他们不安，他们便想出这样的解法：「你若弃绝了我们，你就是大发烈怒了。」但如我所说，这种解释我不赞同，因为它极为牵强；大多数解经者都采纳我首先所提的看法，即他们把 כי אם, ki am，当作转折词。这两个虚词常常连用，译为「虽然」或「纵然」——「虽然你已弃绝我们」；因此最后一节被重复了一遍。

因为犹太人受这样一种迷信的困扰：当一卷书以严厉刻苦的话作结，或以可怕的、刺耳的威胁之言作结时，为了避开这不祥的预兆，他们就把倒数第二节再重复一遍。他们在以赛亚书的末尾如此行，在玛拉基书的末尾也如此行。以赛亚说：「凡有血气的都必憎恶他们」（或作可憎恶之物）；他们便重复前一节。玛拉基书也是如此；因他说「免得我来咒诅遍地」——חרם, cherem，他们以为既然先知在那里宣告了一个咒诅，那么把前一节重复在其后，就是一种可以吸去这咒诅的法术。所以，毫无疑问，他们也照同样的意思来理解这段经文：「虽然你已弃绝我们」等等。

倘若这一解释可被接纳，我们就必须承认，先知在此超出了当有的分寸；正如信徒在祈祷中也并非总能如此约束自己，以致有些热气沸腾出来；因为我们看见大卫在诗篇中屡屡显出这类情绪，由此可见他的心思并非总是十分平静。那么我们必须说，先知说出这些话时，是被一种激荡的情绪所催迫的。

但 כי אם，ki am，也可译作「除非」或「除了」；奇怪的是竟无人察觉这一点，虽然这意思并非不恰当：「除非你已全然弃绝我们，向我们大发烈怒」，或说超乎限度地发怒；因为希伯来文 עד מאד，od mad，与拉丁文的 supra modum（超乎限度）意思相同。虽然先知藉着提出这个条件，似乎是带着疑惑说话，然而毫无疑问，他说 除非 时，是在与一切不信争战；因为他是从那不可能的事上推论：「求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样；除非你已弃绝了我们」——但这是不可能的。所以，如我所说，先知在此说 除非你已弃绝了我们 时，乃是竖起一面盾牌，抵挡种种试探的攻击，藉此坚固自己。¹⁸

但神断不可能弃绝他的百姓，向他们发怒以致永不复和。由此我们看出，先知并非单单提出一个条件，好像他说：「神啊，你若要永远向我们发怒，永不与我们复和，那么我们的救恩就全然绝望了；但你若愿与我们复和，我们就还能怀抱美好的指望。」不，先知并非如此使自己和他人的心悬而不决，而是对神的恩眷有确实的信靠；因为神断不可能永远离弃他所拣选的人，正如保罗在罗马书第十一章所显明的。

既然弟兄们都以此为美，我明日便开始讲解以西结书。

祷告

全能的神，求你使我们，正如你从前向你的百姓 施行如此严厉的审判——求你使这些 管教在今日教导我们敬畏你的名，并且 使我们时刻警醒谦卑，使我们如此竭力 奔那召我们的路程，以致我们得以看见你 始终是我们的引领者，你的手向我们伸出，你的 帮助时常为我们预备，直到我们终被聚集入你的 属天国度，享受那永生，就是你的独 生子用自己的血为我们所得来的。——阿们。

愿荣耀归与神。

兹译出

加尔文所译之

耶利米哀歌

第一章

¹ 先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前在列国中为大的，现在竟如寡妇！先前在诸省中掌权的，现在成为进贡的！

² 她夜间痛哭，泪流满腮；在一切所亲爱的中间，没有一个安慰她的；她的朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌。

³ 犹大因遭遇苦难，又因多受艰难就迁去离开本境。她住在列国中，寻不着安息；追逼她的都在狭窄之地将她追上。

⁴ 锡安的路径因无人来守圣节就悲伤。她的城门凄凉；她的祭司叹息；她的处女受艰难，自己愁苦。

⁵ 她的敌人为首；她的仇敌亨通；因耶和华为她许多的罪过使她受苦；她的孩童被敌人掳去。

⁶ 锡安的威荣全都失去。她的君王好像找不着草场的鹿；在追赶的人前无力行走。

⁷ 耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境。她百姓落在敌人手中，无人救济；敌人看见，就因她的荒凉嗤笑。

⁸ 耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物；凡素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她；她自己也叹息退后。

⁹ 她的污秽在她衣襟上；她不顾自己的结局，所以非常地败落，无人安慰她。耶和华啊，求你看顾我的苦难，因为仇敌自大。

¹⁰ 敌人伸手夺取她的一切美物；她眼见外邦人进入她的圣所——论到他们，你曾吩咐说：他们不可入你的会中。

¹¹ 她的民都叹息，寻求食物；他们将美物给人换粮食，要救性命。耶和华啊，求你观看，因为我甚是卑贱。

¹² 你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗？ 你们要观看， 有像这临到我的痛苦没有？ 就是耶和华在他发烈怒的日子 使我所受的。

¹³ 他从高天使火进入我的骨头， 克制了我； 他铺下网罗，缠住我的脚， 使我转回； 他使我凄凉， 终日悲伤。

¹⁴ 我罪过的轭是他手所绑的， 犹如轭绳缚在一处： 它们上到我的颈项上， 他使我的力量衰败： 主将我交给 我仇敌的手， 使我不能起来。

¹⁵ 主践踏了我一切的勇士，就在我中间；他向我定了日期，要毁灭我的少年人；主踹了酒醡，就是犹大的女子——童女。

¹⁶ 我因这事哭泣；我的眼哪，我的眼哪！眼泪如水流下；因为那安慰我、能苏醒我心的，离我甚远；我的儿女成为荒凉，因为仇敌得了胜。

¹⁷ 锡安举起她的双手，却无人安慰她；耶和华为雅各的事下了命令，交与他四围一切的敌人；耶路撒冷在他们中间成为可憎之物。

¹⁸ 耶和华是公义的！他这样待我，是因我违背他的命令。众民哪，请听我的话，看我的痛苦；我的处女和少年人都被掳去。

¹⁹ 我招呼我所亲爱的，他们却愚弄我。我的祭司和长老正寻求食物、救性命的时候，就在城中绝气。

²⁰ 耶和华啊，求你观看，因为我在急难中。我心肠扰乱；我心在我里面翻转，因我大大悖逆。在外，刀剑使人丧子；在家，犹如死亡。

²¹ 听见我叹息的有人，安慰我的却无人；我的仇敌都听见我所遭的患难，他们喜幸，因为你做的；你必使你所报告的日子来到，他们就像我一样。

²² 愿他们一切的恶行都呈在你面前；求你照样待他们，如同你因我的一切罪过待我；因我叹息甚多，我的心发昏。

第二章

¹ 主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城！他将以色列的华美从天扔在地上；在他发怒的日子，并不记念自己的脚凳！

² 主吞灭了，并不顾惜，
雅各一切的住处；
他发怒倾覆
犹大民的保障；
他使这保障坍倒在地，他辱没了
这国和其中的首领。

³ 他发烈怒，砍断了
以色列一切的角；
他在仇敌面前
收回他的右手；
他像火在雅各中焚烧，
火焰四围吞灭。

⁴ 他张弓好像仇敌，
他的右手站立如同敌人，
他将悦人眼目的尽行杀戮；
在锡安民的帐棚上
他倒出
他的忿怒，像火一样。

⁵ 主如仇敌一般， 他毁灭了以色列； 他毁灭了以色列一切的宫殿， 拆毁了他的保障； 他在犹大女子中， 加增悲哀哭号：

⁶ 他强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚； 他毁坏了他的见证； 耶和华在锡安使 聚会和安息日被忘记； 他在怒气的愤恨中藐视了 君王和祭司：

⁷ 耶和华厌弃自己的祭坛， 憎恶自己的圣所； 他将她宫殿的墙垣 交付仇敌的手中： 他们在耶和华的殿中喧嚷， 像在聚会之日一样。

⁸ 耶和华定意拆毁锡安女子的城墙；他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭；因此外郭和城墙都悲哀，一同衰败。

⁹ 锡安的门都陷入地内；他将她的门闩毁坏折断；她的君王和首领都在列国中；律法无存，她的先知也不得见耶和华的异象；

¹⁰ 锡安女子的长老坐在地上，默默无声；他们扬起尘土落在头上，腰束麻布；耶路撒冷的处女垂头至地。

¹¹ 我的眼因流泪而枯竭， 我的心肠扰乱； 我的肝胆涂地， 都因我众民的毁灭； 当孩童和吃奶的 在城内街上发昏消逝。

¹² 他们对母亲说：—— “谷、酒在哪里呢？” 那时他们发昏消逝，如将死的人， 在城内街上， 又将他们的性命倾倒 在母亲的怀里。

¹³ 我可用什么向你证明呢？ 我可用什么与你相比呢，耶路撒冷的民哪？ 我可用什么和你比较，好安慰你呢， 锡安的处女啊？ 因为你的裂口大如海， 谁能医治你呢？

¹⁴ 你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回；却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。

¹⁵ 凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷的民嗤笑，摇头，说：难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？

¹⁶ 你的仇敌都向你大大张口；他们嗤笑，又切齿说：我们吞灭她。这真是我们所盼望的日子临到了！我们亲眼看见了！

¹⁷ 耶和华成就了他所定的旨意， 应验了他的话， 就是他从古时所命定的； 他倾覆而不顾惜， 且使仇敌向你夸耀， 高举你敌人的角。

¹⁸ 他们的心向主呼喊： 锡安女子的城墙啊， 愿你流泪如河， 昼夜不息； 不要歇息， 不要让你眼中的瞳人停止。

¹⁹ 夜间，每逢交更的时候要起来呼喊， 在主面前倾心如水； 为你幼小儿女的生命 向主举手祷告； 他们在各街头上因饥荒发昏。

²⁰ 耶和华啊，求你观看，你向谁这样行过呢？妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗？祭司和先知岂可在主的圣所中被杀吗？

²¹ 少年人和老年人都在街上躺卧；我的处女和壮丁都倒在刀下；你发怒的日子杀死他们。你杀了，并不顾惜。

²² 你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了。

第三章

¹ 我是因耶和华忿怒的棍，遭遇困苦的人。

² 他引导我，使我行在黑暗中，不在光明里。

³ 他真是终日再三反手攻击我。

⁴ 他使我的皮肉枯干；他折断我的骨头。

⁵ 他筑垒攻击我，用苦楚（原文是苦胆）和艰难围困我。

⁶ 他使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。

⁷ 他用篱笆围住我，使我不能出去；他使我的铜链沉重。

⁸ 我哀号求救，他使我的祷告不得上达。

⁹ 他用凿过的石头挡住我的道，使我的路弯曲。

¹⁰ 他向我如熊埋伏，如狮子在隐密处。

¹¹ 他使我转离正路，将我撕碎，使我凄凉。

¹² 他张弓， 将我当作箭靶子。

¹³ 他把箭袋中的箭 射入我的肺腑。

¹⁴ 我成了众民的笑话； 他们终日以我为歌曲。

¹⁵ 他用苦楚充满我，使我饱用茵陈。

¹⁶ 他又用沙石碜断我的牙，用灰尘将我蒙蔽。

¹⁷ 我的心远离平安，我忘记好处。

¹⁸ 我就说：“我的力量衰败，我在耶和华那里的指望也灭没了；”

¹⁹ 我记念我的困苦和窘迫，就是那毒草和苦胆：

²⁰ 我的心切切追想，就在我里面谦卑下来

²¹ 我想起这事，心里就有指望。

²² 耶和华的诸般慈爱！它们实在未曾消灭；他的怜悯实在未曾断绝；

²³ 每早晨这都是新的；你的诚实极其广大。

²⁴ 我心里说：耶和华是我的分，我因他有指望。

²⁵ 凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他；

²⁶ 人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的；

²⁷ 人在幼年负轭，这是好的：

²⁸ 他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的；

²⁹ 他当口贴尘埃，或者有指望；

³⁰ 他必把自己的脸颊转向打他的人，他必饱受凌辱。

³¹ 因为主必不永远丢弃人；

³² 因为他虽使人忧愁，仍要照他丰盛的慈爱施怜悯；

³³ 因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。

³⁴ 人将世上被囚的踹在脚下，

³⁵ 或在至高者面前屈枉人，

³⁶ 人的案件有屈枉之时——耶和华并不看见。

³⁷ 除非主命定，谁能说成就成呢？

³⁸ 祸福不都出于至高者的口吗？

³⁹ 活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？

⁴⁰ 我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。

⁴¹ 我们当诚心向天上的神举手祷告。

⁴² 我们犯罪背逆，你并不赦免。

⁴³ 你自被怒气遮蔽，追赶我们；你施行杀戮，并不顾惜。

⁴⁴ 你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入。

⁴⁵ 你使我们成为污秽和渣滓，在万民中；

⁴⁶ 我们一切的仇敌，都向我们大大张口；

⁴⁷ 恐惧和陷坑临到我们，荒凉和毁坏。

⁴⁸ 我眼泪下流如江河，因为我众民遭的毁灭。

⁴⁹ 我的眼多多流泪，总不止息，无休无歇，

⁵⁰ 直等耶和华垂顾，从天观看。

⁵¹ 我的眼使我的心伤痛，因我本城的众民。

⁵² 追逼我的，追逼我如雀鸟一样，就是那无故与我为仇的；

⁵³ 他们使我的命在牢狱中断绝，并将一块石头抛在我身上；

⁵⁴ 众水流过我头，我说：我命断绝了。

⁵⁵ 耶和华啊，我从至深的坑中求告你的名。

⁵⁶ 你曾听见我的声音；我唉哼求救，你不要掩耳不听。

⁵⁷ 我求告你的日子，你临近我，说：不要惧怕！

⁵⁸ 主啊，你伸明了我的冤；你救赎了我的命。

⁵⁹ 耶和华啊，你见了我受的委屈；求你为我伸冤。

⁶⁰ 你看见了他们一切的仇恨，一切攻击我的计谋。

⁶¹ 耶和华啊，你听见了他们的辱骂，一切攻击我的计谋，——

⁶² 那些起来攻击我之人的言语，以及他们终日攻击我的话。

⁶³ 他们坐下，他们起来，你都看见，以我为歌曲。

⁶⁴ 耶和华啊，你要按着他们手所做的 向他们施行报应。

⁶⁵ 你要使他们心里刚硬，使你的咒诅临到他们。

⁶⁶ 你要发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们。

第四章

¹ 黄金何其失光！纯金何其变色！圣所的石头倒在各市口上。

² 锡安宝贵的众子，好比精金，现在何竟算为瓦瓶，窑匠手所做的！

³ 就是蛇尚且把奶递上，乳养自己的幼子；我民的女子倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。

⁴ 吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛；孩童求饼，无人擘给他们。

⁵ 素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒；素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。

⁶ 都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大；所多玛虽无人加手于她，还是转眼之间被倾覆。

⁷ 锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白；他们的身体比红宝石更红，光润如同蓝宝石。

⁸ 他们的面貌比黑暗更黑， 在街上无人认识； 他们的皮肤紧贴骨头， 干枯如同枯木。

⁹ 被刀杀的胜过被饥荒杀的； 他们因田间的刀剑被刺透， 渐渐消瘦而死。

¹⁰ 慈心的妇人亲手煮自己的儿女； 在我众民毁灭的时候， 儿女成了她们的食物。

¹¹ 耶和华发怒成就他所定的，倒出他的烈怒；在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。

¹² 地上的君王和世上的居民都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。

¹³ 这是因她先知的罪恶和祭司的罪孽；他们在城中流了义人的血。

¹⁴ 他们在街上如瞎子乱走， 又被血玷污， 以致人不能摸他们的衣服。

¹⁵ 人向他们喊着说：不洁净的，躲开， 躲开，躲开，不要挨近！ 他们逃走飘流的时候， 列国中有人说：他们不可仍在这里寄居。

¹⁶ 耶和华发怒，将他们分散， 不再眷顾他们。 人不重看祭司， 也不厚待长老。

¹⁷ 我们仰望人来帮助，以致眼目失明， 还是枉然； 我们所盼望的，竟是 不能救人的国！

¹⁸ 敌人追赶我们的脚步像打猎的， 以致我们不敢在自己的街上行走。 我们的结局临近；我们的日子满足； 我们的结局来到了。

¹⁹ 追赶我们的 比空中的鹰更快； 他们在山上追逼我们， 在旷野埋伏，等候我们。

²⁰ 耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住；我们曾论到他说：我们必在他荫下，在列国中存活。

²¹ 住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐；苦杯也必传到你那里；你必喝醉，以致露体。

²² 锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，他必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。

第五章

¹ 耶和华啊，求你记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。

² 我们的产业归与外邦人，我们的房屋归与外路人。

³ 我们是无父的孤儿；我们的母亲好像寡妇。

⁴ 我们出钱才得水喝；我们的柴是人卖给我们的。

⁵ 追赶我们的，到了我们的颈项上；我们疲乏不得歇息。

⁶ 我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱。

⁷ 我们列祖犯罪，而今不在了；我们担当他们的罪孽。

⁸ 奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手。

⁹ 我们冒着险才得粮食，因为旷野的干旱。

¹⁰ 我们的皮肤黑如炉，因为饥饿的燥热。

¹¹ 妇女在锡安被玷污，处女在犹大的城邑被强暴。

¹² 他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面。

¹³ 他们叫少年人推磨，孩童背木而跌倒。

¹⁴ 老年人在城门口断绝，少年人不再作乐。

¹⁵ 我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。

¹⁶ 冠冕从我们的头上落下；我们犯罪了，我们有祸了！

¹⁷ 因此我们心里发昏；因这些事，我们的眼睛昏花。

¹⁸ 锡安山荒凉，野狗（或译：狐狸）行在其上。

¹⁹ 耶和华啊，你存到永远；你的宝座存到万代。

²⁰ 你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？

²¹ 耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转。求你复新我们的日子，像古时一样。

²² 你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒？

愿荣耀归于神

脚注

第一章

2. 她夜间痛哭，泪流满腮！ 在一切所亲爱的中间没有一个安慰她的！ 她的朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌！

这些就是使先知惊愕的各样事情。——编者

5. 她的敌人为首， 她的仇敌亨通； 因耶和华为她许多的罪过 使她受苦； 她的孩童被敌人掳去。

צר 一词并非指「敌人」，而是指压迫者，就是使人窘迫、欺压他人的人。——编者

14. 他窥察我的罪过，罪过被他的手缠绕在一起；他的轭在我的颈项上，他使我的力量衰败；主又将我交在 欺压者 手中，我不能站立。

「手」一词是连结形（construct form），这表明有一个字被省略了。「我不能站立」，即，不能抵挡那欺压者；我无力抵抗。这里的将来时是用作现在时的意思；按字面是「我将不能站立」，或不能抵抗。威尔士语中正是如此：形式是将来时，却理解为表达现在的事。

在第一行中，「他的手」在所有译本中都是与「缠绕」，或说编结在一起，相连的。——编者

16. 我因这些事哭泣；我的眼哪！我的眼哪！它流下 水来；因为那安慰我、救我性命的，离我甚远； 我的儿女成了孤苦的，因为仇敌得了胜。—— 编者。

17. 锡安伸出双手，无人安慰她； 耶和华论雅各已经吩咐， 愿 他四围的人 作 他的 敌人；耶路撒冷在他们中间成了流离飘荡的。

נד 一字意为逃亡者、飘荡者；因「耶路撒冷」为阴性，故加上阴性字尾 ה。此处的「耶路撒冷」如同耶利米哀歌 1:8，是指其居民。——编者。

第二章

6. 他强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚， 毁坏他的聚会之处；耶和华使圣节和安息日 在锡安都被忘记；又在怒气的忿恨中 藐视君王和祭司。

「围篱」或藩篱，是指环绕圣殿的院子；因此百姓聚集之处被毁坏了。神看待它，不过如同一座寻常园子的篱笆而已。在 כ 之后当补上「篱笆」一词，这在希伯来文中并不罕见。—— 编者

10. 锡安城的长老坐在地上默默无声； 他们扬起尘土落在头上，腰束麻布； 耶路撒冷的处女垂头至地。— 编者。

11. 我眼中流泪，以致失明，我的肺腑翻腾， 我的肝倾倒在地，都因我众民的毁灭， 因孩童和乳婴在城内街上发昏。—— 编者注

12. 他们对母亲说：「谷、酒在哪里呢？」</span> 他们在城内街上像受伤的一样发昏， 在母亲的怀里将魂倾倒出来。 —— 编者注。

第三章

19. 求你记念我的困苦、我的漂流， 就是茵蔯和苦胆。

20. 我心想念这些， 就在里面忧闷：

21. 我想起这事， 心里就有指望。

他先祷告，接着表明他确信神必垂听他的祷告；「这事」是指他心中所存的确据，就是神必记念他受苦的境况，他就在此根基上怀抱盼望。在下一节中，他说明是什么坚固了这盼望：——编者按

22. 耶和华的慈爱，实在永不断绝， 因他的怜悯永不止息。

23. 每早晨这都是新的； 你的诚实极其广大。

「新的」是指「慈爱」，即福分，怜悯所结的果子；神的慈爱永不止息，因为他的怜悯常存不断。「每早晨」，就是说，在苦难的黑夜之后。若照字面译作「诸早晨」，意思也一样；这些早晨紧随先前患难的黑夜而来。福分在黑夜之中仿佛被暂时搁置或收回，到了早晨又重新赐下。——编者

25. 凡等候耶和华， 心里寻求他的，耶和华必施恩给他。

26. 人仰望耶和华， 静默等候他的救恩，原是好的。

27. 人在幼年负轭， 这原是好的。—— 编者。

31. 因为主 必不永远丢弃人：

32. 主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱 发怜悯：

33. 因他并不甘心使人受苦， 使人忧愁。

所有这些细节都在解释并阐明一个真理，即神是善的。「从他的心」并不是说「甘愿地」，而是指照他的心意，即任意地、无缘无故地，而其实祂乃是被人的邪恶所迫。——编者

39. 人活着为何发怨言呢？ 凡活着的人为何因自己的罪发怨言呢？

就是说，因着为自己的罪受苦。因此，神无论命定或吩咐祸患抑或福乐，都是公义的，这里所说的祸患乃是刑罚之祸。——编者。

接着，下一节又以同一个动词开始，——

你以黑云遮蔽自己， 以致祷告不得透入。—— 编者。

49. 我的眼多多流泪，总不止息， 毫无间断，

50. 直等耶和华垂顾， 从天观看。

此处的「观看」，如同耶利米哀歌 3:36 中一样，意思是垂顾，以致干预人间的事。「毫无间断」等语，按字面直译乃是「没有任何间断」等。但英文不容许双重否定，虽然威尔士文却容许。——编者

CHAPTER 4

7. 锡安的贵胄素来比雪纯净， 比奶更白； 他们的身体比红宝石更红， 像光润的蓝宝石一样（或作：光滑）。

8. 现在他们的面貌比煤炭更黑， 以致在街上无人认识； 他们的皮肤紧贴骨头， 枯干如同槁木。

“红宝石”（Rubies），博哈特（Bochart）译为“珍珠”；帕克赫斯特（Parkhurst）译为“吸铁石”即磁石；格塞尼乌斯（Gesenius）译为“红珊瑚”。无疑是些呈红色的宝石。提到“蓝宝石”是因其光滑，这从第八节末尾的对比可以看出，那里说他们的皮肤变得像干枯的“枝子”，其皮皱缩。“昏黑”（Dusk）在七十士译本中译作“煤烟”，在武加大译本与叙利亚译本中译作“炭”。שחור 意为昏黑，或黎明；但尼罗河也因其泥浊昏暗的水而得此名。参见 耶利米书 2:18。既然如此，此处岂不也可如此理解？这段的性质支持这一点，如“雪”、“奶”等。那么该行就应作——

他们的面貌比西曷（即尼罗河）更黑暗。—— 编者。

13. 这都因她先知的罪恶， 因 她祭司的罪孽， 他们在城中流了 义人的血，——

14. 他们在街上如疯狂般游荡， 他们被血污染了（或：曾被血污染）：

以致人不能 不触着他们的衣服，

15. 人向他们喊着说：「不洁净的，退去！」 「退去，退去，不要挨近！」 他们逃走时，是的，成了逃亡的人， 列国中有人说： 「他们必不再住 在那里」；

16. 耶和华的面，就是他们的分， 必不再看顾他们； 祭司的面，他们不尊重， 长老，他们也不施恩惠。」

最后五行所记的，乃是外邦人所说的话，因为他们看见先知与祭司被百姓宣告为不洁，并被喝令离开。他们曾流人血，因而受了玷污；或是在他们的癫狂中触摸了被杀之人，因而受了玷污。他们所受的报应是公义的，且是借着他们自己所引入迷途的百姓施行的：因为百姓不但不听从真先知，反倒杀害他们，而这些人却以虚谎奉承百姓，怂恿他们拜偶像、行恶事；如此便招致了那座被视为固若金汤之城的倾覆。——编者

第五章

4. 我们出钱才得水喝；我们的柴是人卖给我们的。

格老秀斯（Grotius）说，在迦南地，众人都可自由到林中取柴。但在被掳之地，犹太人却不得不买柴。——编者注。

17. 这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花。

18. 诚然， 为着荒凉的锡安山； 狐狸行在其上。

「这」就是罪所招致的「祸患」；「这些事」就是他先前所陈述的种种事情，但锡安山的荒凉才是忧伤的主因。

另有人将本节单独视为一句，如《七十士译本》(Sept.) 所作的那样，其中 על 译作 「在……之上」，而 ש 即 אשר，则译作 「因为」，——

因锡安山荒凉， 野狗（或狐狸）行在其上（或穿行其间）。

若将 על 译作「关于」、「至于」或「论到」，则最佳的解法当如下——

至于那已荒凉的锡安山， 野狗行在其上（或穿行其间）。—— 编者。

或更贴近原文地说，

你向我们大发忿怒。

此处的第一行与前一节的后半部分相呼应，「使我们返回我们的地土，重新我们古时的日子」——「你竟全然弃绝了我们。」他所说的是当时的实况。而本节的末行则与前一节的前半部分相关联，「使我们复得你的恩眷」——「你向我们大大发怒。」如此，他为着忿怒而求恩眷，为着弃绝而求复兴。——编者