第二章

前往 约书亚记 2:1-24

1. 约书亚，嫩的儿子，打发……云云。此处所论探察之目的，与从前那次不同；那次约书亚与另外十一人一同奉差遣，去查看全地各处，将其地势、性质、肥沃程度及其他特点，并城邑的大小数目、居民及其习俗，回报给全体百姓。而这一次的目的，乃是要激励那些可能懈怠的人，使他们更加踊跃地投身征战。虽然从申命记第一章可见（申命记 1:22），摩西是应百姓的请求，才拣选人去窥探那地，但他在别处又记述（民数记 13:4），他乃是奉神的命令行此事的。因此，那十二人乃是受神所差遣而出，且带着一个略为不同的目的，即彻底查勘那地，并作其美好的报信者，以激发百姓的勇气。

如今，约书亚暗暗打发两个人去探明是否可以自由地渡过约旦河，探明耶利哥的居民是安然无备，还是警觉戒备、随时准备抵抗。总而言之，他派出探子，好凭他们的回报来防范一切危险。因此，这里可以提出一个双重的问题——我们是应当称许他的审慎呢？还是应当责备他过分的忧虑，尤其因为他似乎过于倚仗自己的智谋，竟在没有求问神的情况下如此小心翼翼地防备危险？然而，经文虽未明言他曾从天上领受吩咐，要百姓预备食物、颁布关乎渡约旦河的号令，但显而易见，若非神吩咐，他断不会想到拔营起行；照样也很可能，他在派出探子一事上曾求问神的旨意，或是神自己深知何等需要这额外的坚固，便主动将此念放在祂仆人的心里。无论如何，约书亚吩咐使者去窥探耶利哥，实是在预备攻取此城，因此切望探明从哪个方向最容易、最安全地逼近它。

他们来到一个妓女的家里，等等。有些人为何试图回避「妓女」harlot之名，而将 hnwz 解释为「开客店的女子」，我实在不明白，除非是因为他们认为作一个娼妓的客人是有失体面的事，或是想为这女子洗去污名——她不但殷勤接待了那些使者，更以非凡的勇气与智慧保全了他们的性命。拉比们确有一贯的作法，每当要顾全本族的荣誉时，便肆意曲解圣经，用他们的臆造之词把任何看似不够光彩的事扭转成另一番意思。¹ 但更有可能的情形是：那些使者既力求隐秘，避开耳目和一切公众往来之处，便来到一个住在偏僻之地的女子那里。她的房屋紧贴城墙，甚至其外墙实际上就筑在城墙之内。由此我们可以推断，那是远离公共大道的某个隐蔽角落；正如她这类人通常住在窄巷与隐秘之处一样。若说那是一间不分对象、向所有人敞开的普通客店，无论如何都难以自圆其说，因为使者们在那样的地方绝不会觉得可以自在地畅谈往来，而且在那种情形下也很难得着藏身之处。

因此我的结论是：他们是暗暗进城的，随即便躲藏起来。此外，一个曾以卖淫为耻辱生计的妇人，不久之后竟被接纳进入选民之列，成为教会的一员——在这件事上，我们看见神的恩典何等奇妙地彰显，竟能穿透这羞耻之地，不但从中领出喇合，也领出她的父亲和她家中其他的成员。诚然，hnwz 这个词几乎无一例外地意指妓女，此处也没有任何理由使我们偏离这一公认的含义。

2. 有人告诉王等等。可以想见，人们已经派了守望者去留意可疑的外来客旅，正如在形势不明的紧急关头、或战事临近的忧惧之中所惯常采取的做法。以色列人已逼近城下；他们曾公开向以东人和摩押人宣告，说自己要在迦南地寻求安身之处；他们人数众多，令人畏惧；他们已经击杀了两位邻近的君王，占领了大片疆土；而且，我们不久便会看到，他们过红海的奇事早已四处传扬。因此，在如此明显的危险之下，若竟放任任何外来客旅自由通过位于边境上的耶利哥城，那实在是极度的怠惰疏忽。

因此，这两个陌生人来路不明，且从种种迹象看来像是怀着敌意而来，被人告发到王那里，并不足为奇。然而与此同时，我们也可以推断，他们竟没有更严密地把守城门，乃是被超自然地蒙蔽了；因为只要略加谨慎，那两个使者一进城便可轻易被扣留。不，本该立刻展开搜查，如此他们必定难逃被擒。耶利哥的居民惊惶失措，被神审判性的惊愕所击打，以致他们所行的一切都毫无章法、全无计谋。与此同时，这两个使者也陷入绝境，眼看就要被交出去受刑。王差人来捉拿他们；他们藏匿在屋中；他们的性命全悬于一个妇人的口舌之间，正如系于一线之上。有人认为，这乃是对约书亚不信之心的惩罚，因为他本该倚靠神的引导，勇敢地渡过约旦河。然而事情的结局倒要引我们得出相反的结论：神藉着从极大的危险中救出这两个使者，重新赐给百姓勇气；因为在那彰显他大能的作为中，他清楚表明他正看顾他们的平安，并预备使他们顺利进入所应许之地。

4. 女人将二人隐藏等等。我们可以推想，在喇合被命令把他们交出来之前，他们到来的风声早已传开，因此她已经有了一点时间将他们藏匿起来。² 事实上，倘若在接到王的命令时，隐藏的措施尚未妥善安排，就断无否认的余地了；更遑论她敢如此从容地撒谎。然而，她既已这样把她的客人藏好，搜查便变得困难，于是她大胆地走出来，用一个狡黠的回答脱了身。

现在，这里产生的问题是：第一，她背叛自己的国家是否情有可原？第二，她的谎言能否免于罪咎？我们知道，对祖国——她可谓是我们共同的母亲——的爱，乃是天性栽种在我们里面的。因此，当喇合明知此举意在倾覆她生于斯、长于斯的城邑时，她向探子施以援手与谋划，似乎是一种可憎的悖逆人性之举。若说他们尚未成为公开的仇敌，因为战争还未宣布，这不过是幼稚的托辞；因为事情已经足够明显，他们正合谋毁灭她的同胞。³ 因此，惟有神赐给她心中的那份认识，才使她免于罪咎，因她已被从这普遍的常规中释放出来。她的信心蒙两位使徒称许，二人同时宣告（希伯来书 11:31；雅各书 2:25），她向探子所行的乃是神所悦纳的。

那么，当主俯就恩待，将一个外邦女子迁入他的子民之中，并把她接枝于教会的身体时，他把她从一个亵渎、受咒诅的民族中分别出来，这并不足为奇。因此，尽管直到那一天她仍与本国同胞有约束关系，然而当她被收纳进教会的身体时，她这新的身份便是一种从公民彼此相系的普通律法之下得着的释放。简言之，为要凭信心归入一个新的子民，她理当弃绝本国的同胞。而在这件事上她不过是顺服了神的判断，所以离弃他们并无任何罪咎。⁴

至于其中的谎言，我们必须承认，它虽出于良善的目的，却并非全无过错。因为那些认为所谓「善意的谎言」⁵ 完全可以谅解的人，没有充分体认真理在神眼中是何等宝贵。所以，纵然我们的目的是要帮助弟兄、顾念他们的安危、救助他们，撒谎也绝不可能成为合法的，因为凡与神本性相违背的事都不可能是正当的。神就是真理。然而，喇合的行为仍不失为可称许的美德，尽管它并非纯洁无瑕。因为常有这样的情形：圣徒虽竭力持守正道，却仍会绕入迂曲之途。

利百加（创世记28章）在为她儿子雅各谋取祝福时，是顺从了那预言的。就这一意图的顺服而言，可见其中有一种敬虔而值得称许的热心。但毋庸置疑，她以儿子雅各顶替以扫，这一举动偏离了本分的正道。因此，这种诡诈的手段，就此玷污了一件本身值得称许的事。然而，这一具体的过失，并未使这行为完全丧失圣洁热心的功德；因为藉着神的良善，那过失被掩盖了，不被算为有罪。喇合也犯了错，她谎称那两个使者已经离去；然而那主要的行动却是神所喜悦的，因为那与善混杂在一起的恶并未被归算于她。总的来说，神的旨意是要那两个探子得蒙搭救，但祂并不赞同用谎言来保全他们的性命。

7. 那些人追赶他们，等等。他们如此轻信，正显明神已使他们眼瞎。喇合虽因欺哄他们而大有所获，但一段新的焦虑随之而来；因为城门既已关闭，全城如同监牢，隔断了逃脱的指望。于是他们又被一场严峻的试炼所催逼，去呼求神。既然这段历史是根据他们的叙述写成的，他们当时对城中所发生之事绝无可能一无所知，尤其因为神为要彰显他的恩典，特意使他们接连陷于各样的危险。如今当他们得知有人正在搜寻他们时，从他们仍然醒着这一点，我们可以推断他们心中充满焦虑与惊惶。当他们被告知出路已被封死时，他们的战兢之情必定大大加增。

然而看得出来，喇合丝毫没有惊慌失措，因为她如此镇定、如此从容地为自己和全家的安危讨价还价。正是在这份沉着与坚定中，她那在别处受人称许的信心显得格外分明。因为若单凭人性的原则，她绝不会去触犯君王和百姓的怒气，反倒去恳求那些吓得半死的客旅。诚然，许多人认为，圣雅各和《希伯来书》的作者（雅各书 2:25；希伯来书 11:31）把她列在信心之人的名录中、对她所作的颂扬，未免有些可笑。但凡肯细心权衡种种情形的人，都不难看出她被赋予了一种活泼的信心。

第一，若凭果子认树，那么我们在此所见的绝非寻常之果，而是一桩桩信心的凭据。第二，她既确信邻近列邦已然仿佛被征服、被踏平，因为从天而降的惊惶已使众人的心胆战，那么这一确信必然出于虔敬之心。诚然，在世俗作家的著作中，我们也能遇见类似的话语，那是神从他们口中逼出来的，为要彰显他有权柄随己意辖制并转动人心。然而这些作家不过如鹦鹉学舌般空谈，喇合却出于真诚之心宣告：神已注定这地要归给以色列的子孙，因为一切居民都在他们面前胆怯消化——她如此为神主张一种至高的权柄，就是对人心的统管，而这权柄正是世界的骄傲所否认的。

虽然历世历代的经验都表明，被突如其来、意料之外的恐惧所击溃或溃败的军队，远多于被敌人的武力和勇武所击败的军队，然而这一真理所留下的印象却随即消散无踪；因此得胜者总是自夸己勇，凡有顺利的战果，便以自己在战事上的努力与才干自诩。我承认，他们确曾感到，胆量与勇气有时是由某种外在因素所赋予或收回的，因此人也承认，在战争中命运的作用甚大，甚至主宰一切。故此他们对于莫名的惊惶有其惯用的谚语，并且既向 Pavor （恐惧之神） 许愿，也向 Jupiter Stator（护军之朱庇特）许愿。⁶ 但在他们心中，从未真正深植这样的认识：每一个人之勇敢，乃在于神在当下激励他有胆量；其怯懦，则在于神压抑了他的胆量。然而喇合却认出，是神的手使迦南各族陷入惊惶，从而使他们仿佛预先宣判了自己的结局；她便由此推断，以色列人所激起的恐惧乃是得胜的先兆，因为他们是在神——他们的元帅——之下争战。

在这一事实中——众人的勇气虽已如此消融殆尽，他们却仍以绝望的顽梗预备抵抗——我们看到：当恶人被神的手击碎压伤时，他们并未因此驯服到甘愿负轭的地步，反倒在惊恐与焦虑之中变得无从被驯服。在此，我们也当留意，在共同的惧怕之中，信徒与不信者何等不同，喇合的信心又如何显明出来。她自己也像百姓中任何一人那样惧怕；但当她思想到自己所面对的乃是神时，她便断定：自己唯一的良策，就是谦卑安然地降服以避开恶事，因为抵抗是全然徒劳的。然而那地一切可怜的居民所采取的又是怎样一条路呢？他们虽惊恐万状，其乖谬却远未被制伏，反倒彼此怂恿去争战。

10. 因为我们听见……等等。她提到那使人惊惶丧胆的特别原因，就是那前所未有的神迹的传闻已广为流布，使众人心中都确信神在为以色列人争战。因为过红海之路乃是神迹般地被开辟出来，这是无可置疑的；水若非受造之主神如此命定，绝不会改变其本性，堆叠成坚实的水墙。因此，这一自然元素的改变，明白地显出神站在这民一边，因祂使他们从海的深处得以走干地经过。

在对付噩（Og）与巴珊（Bashan）的战役中所取得的辉煌胜利，也理所当然地被视为神眷顾以色列人的凭证。诚然，后一项结论只是基于推测，而过红海之事却是充分而无可辩驳的明证，其确凿程度不亚于神从天上伸出他的手。因此，众人心中都被一种确信所攫住：在以色列民的出征中，神乃是首要的元帅；⁷ 由此便生出他们的恐惧与惊惶。同时，他们也很可能被某种虚妄的幻想所蒙蔽，以为以色列的神在争战中胜过了埃及诸神；正如诗人所虚构的那样，说每一位神明都各自庇护某一个民族，并与别的神明争战，如此众神便在护佑各自所宠爱者之时彼此交锋。

然而喇合的信心飞得更高，因为她把至高的权能与永恒单单归给以色列的神。这些正是耶和华的真属性。她并未按照世俗的观念幻想说，是众神当中的某一位在帮助以色列人，而是承认：那位以色列人明明蒙其恩眷的，乃是又真又独一的神。由此可见，在人人都得着同样消息的情形下，她在领受与应用这消息上，远远超越了她的同胞。

11. 耶和华你们的神本是神，云云。此处喇合信心的形象如同映在镜中一般显现出来，因为她推倒了一切偶像，唯独将天地的治理归给以色列的神。因为极其清楚的是，当宣告天地都服在以色列神之下时，这就否弃了外邦人一切的虚构——那些将神的威严、能力与荣耀分配给不同神祇的虚构；由此我们看见，两位使徒以信心之名尊崇喇合的行为，并非没有缘由。有些骄傲鄙夷之人对此嗤之以鼻，但我愿他们思想：将独一的真神与一切虚假的神祇区分出来，同时又如此高举祂的能力，以致宣告全世界都照祂的心意受治理，这究竟是何等的事。喇合并非吞吐犹疑地说话，而是斩钉截铁地宣告：凡存在的一切权能都唯独在于以色列的神，祂命令一切元素，祂安排天上地下的万事，并决断人间的事务。然而我并不否认她的信心尚未完全成熟；不但如此，我乐意承认，那不过是敬虔的一粒萌芽，就其本身而言，尚不足以使她得着永远的救恩。虽然如此，我们仍须持定：无论这妇人所拥有的对神的知识何等微弱纤细，她既将自己交托于祂的权能之下，就显明了她蒙拣选的凭据，并且从那颗种子里，一个信心正在萌发，日后终臻于完全的长成。

12. 现在我既是恩待你们，求你们……向我起誓，云云。这是信心的又一表现：她断定亚伯拉罕的子孙必稳得迦南地为业，所凭的理由无他，惟在于她曾听闻神已将此地应许赐给他们。因为她并不以为神是在偏袒一群无法无天的入侵者，以不义的暴力和放纵的恣意强行闯入他人的境界；她反倒断定，他们之所以进入迦南地，乃是因为神已将此地的治权分派给他们。断不能设想，当他们向以东人及其他各族求借路过之时，竟对自己往何处去只字不提。不然，那些邦国原就熟知那向亚伯拉罕所作的应许，而这应许的记念，又因以扫被弃而重新被人忆起。

此外，在喇合的话语中，我们看见《希伯来书》作者所描述的那信心的独特性质，就是他称之为对尚未显现之事的观看或看见。（希伯来书 11:1）喇合与她的族人同住在一座坚固的城中；然而她却把自己的性命交托给这两位惊惶的客人，仿佛他们已经得了那地，握有随意拯救或毁灭的全权。这自愿的降服，实际上无异于拥抱神的应许，将自己投靠在他的保护之下。她还索取誓言，因为在攻城之际，争战的激烈与混乱常使人忘却当尽的本分。同样，她提起自己曾向他们所施的恩惠，好叫感恩之情更激励他们履行所应许的。因为誓言的约束本当自足有效，但若不向那救他们脱离危难的女主人报恩，那就是加倍卑劣与无情了。喇合在她对父母亲族的挂念中，显出她心地的仁厚。这固然是出于天性；然而许多人却极其自私，儿女甚至不惜以父母的死来赎自己的性命，而不肯奋力尽忠去搭救他们。

14. 我们愿意替你们死，等等。他们向自己发咒诅，倘若他们不忠心尽力去拯救喇合。至于有些人所采取的解释——「我们愿以性命作抵押」——则显得牵强，或过于狭隘，因为他们的用意仅仅是要在神面前约束自己。因此，他们使自己成了某种赎罪的祭牲，倘若喇合因他们的疏忽而遭遇任何祸患。替你们这话，无疑应当延及她的父母、弟兄和姊妹。因此他们如此将自己的性命置于担保之下，以致若喇合一家不得保全，就必向他们讨还流血的罪。誓言的神圣正在于此：纵然其违背在人这方面或许可以逍遥无罚，然而既有神被引为见证，祂必追究这背信之罪。在希伯来文里，「以恩慈与诚实相待」相当于忠心、真诚、坚定地履行仁爱的本分。

不过，其中加入了一个条件——只要喇合不泄露他们所说的话。这样加入这条，并非如通常所解释的那样出于不信任，而只是为了让喇合为着她自己的缘故更加谨慎。因此，这一警告是出于诚意，源于纯粹的善意：因为存在这样的危险，即喇合可能因说漏嘴而出卖自己。总而言之，他们表明，让此事如同被埋藏起来、保持隐秘是何等重要，免得这妇人因不慎谈及这项约定，而使自己招致死刑之罚。在此他们显明，自己真诚地关切她的安危，因为他们如此早早地告诫她，不要做出任何可能使他们无从施以援手的事。他们进一步明确规定，任何人都不可走出这房子，否则他们便可不受此约束（视为无咎），从中我们可以引出一条重要的教训：起誓时必须谨慎持守清醒，免得我们在任何事上作出徒然的应许，从而亵渎神的名。

喇合的建议——转身躲进山里，在那里安静地藏三天——表明信心与那些防范明显危险的谨慎措施之间并无抵牾。毫无疑问，那两个探子是在极大的惧怕中潜逃到山里去的，然而，他们因着神为他们奇妙的干预所生出的那份信靠，引导着他们的脚步，没有让他们惊慌失措、乱了方寸。

有人提出这样一个问题：既然翻越城墙是有罪的，那么从窗户逃出城去是否合法呢？但我们应当注意，第一，城墙并非处处都是神圣不可侵犯的，因为并非每座城都有一位罗慕路斯，可以拿翻越城墙作为杀害自己兄弟的借口；⁸ 第二，正如西塞罗提醒我们的，那条律法必须以公平来加以调剂，因为一个人若为击退敌人而攀越城墙，他所配得的乃是赏赐而非刑罚。这律法的目的是要借城墙的保护使公民得享安全。所以，一个人若攀越城墙，既非出于藐视或放肆，也非出于欺诈，亦非以骚乱的方式，而是迫于必要，就不能因此被公正地控以死罪。若有人反对说此举开了坏榜样，我承认这一点；但当其目的是要从伤害、暴力或抢劫中救出自己的性命，只要行事不冒犯或损害任何人，那么必要性便使之情有可原。保罗在大马士革身处性命危难之际，被人用筐子从城墙上缒下，这不能算作他的罪，因为他蒙神许可，得以在不引起骚乱的情形下，逃脱恶人的暴力与残忍。⁹

24. 又对约书亚说，等等。这段经文表明，约书亚在拣选探子上并没有看错；因为他们的话证明他们是心地正直、具有难得诚实的人。别的人，或许在一度陷入的惊惶中尚未恢复过来，就会搅乱全营，但这两个人却一面思想神在他们脱离险境、以及此行圆满成功上所显出的奇妙恩慈，一面勉励约书亚和百姓放胆前行。虽然单单得地的应许本应足够，然而主竟如此俯就他们的软弱，为要除去一切疑惑，就用经历来印证他先前所应许的。主并非徒然说话，这已由列国的惊惶得到证明，因为那惊惶已经开始使他们奔逃，把他们赶出去，仿佛有黄蜂被打发到他们中间一般。因为他们的推论与喇合所作的一样，就是这地已经赐给他们了，因为居民几乎都因惧怕而昏倒了。所以我用了表示推论的连词因为，虽然字面的意思是并且也。但已经足够明显，按另一种译法也是对他们所说之话的印证。的确，众人的勇气都消化了，好像他们觉得自己是被神的手击溃了一般。