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注释

先知约拿书注释

约翰·加尔文 著

BooksForTheAges

AGES Software • 美国俄勒冈州奥尔巴尼 1.0 版 © 1998

注释

约翰·加尔文

论先知

约拿书

今首次由莱斯特郡特拉辛顿教区牧师约翰·欧文（Rev. John Owen）从拉丁文原文译出。

译者序

本卷与前卷相同，所载乃三位先知的书卷；而其解释与阐明，皆依本注释者独特的方式：每一句都加以剖析考察，并按上下文确定其意义，绝不掺入任何无关的题外之论。通篇的主要目的，似乎在于阐明圣经作者本真的意思与旨趣。

《约拿书》乃是一篇质朴的叙事，除第二章的祷告以外，一般认为其中并无以诗体写成的部分。

本书中有些内容为不信者提供了攻讦的把柄，也引诱某些学者——至少还挂着信徒之名的学者——沉溺于种种臆造。为要满足不信者或满足自己，他们竭力证明本书或是一则历史寓喻，或是一个比喻，或是一场梦境，或是一篇道德虚构，或是别的更荒谬悖理的东西。然而这一切都不过是游荡无根的猜测，全然毫无根据，仅赖学问的外貌而显得似有几分道理，其为害之烈，实过于不信者一切的讥笑与诡辩十倍。圣经既是预言之书，也是奇事之书；企图剥去其中的奇事，就是企图剥去它一项独有的特性。它的预言乃是持续不断的奇事，在许多情形下可以目睹为证，这些预言正见证了那些限于特定时间与场合的奇事；而那些奇事在有些情形下，也正是为使当时所预言的话得着信从而施行的。然而圣经所记的奇事，没有一件所涉的神能之运用，能及于预言的应验，虽然预言的运作不那么显于目前。 f1t

虚假宗教的记载与迷信时代中掺杂着某种奇事，这并不构成我们不信圣经中神迹的理由。几乎一切谬误都是对真理的模仿，迷信乃是人为真宗教所设的替代品。假币的存在并不证明没有真币，恰恰相反，正证明真币确实存在。除了圣经所记神迹本身的普遍特质之外，如刚才所述，它们与无可置疑的预言之间的联系，正是有利于它们的一项论据，而这是异教的迷信与基督教的迷信都无从提出的。两者必同存或同废。若承认预言的真实性，那么神迹的实在性便无从合理否认。二者彼此相连，绝不可能被分割。

博学之士仿佛被那显而易见、触手可及的荒谬所逼退，有时竟反弹到理性与真理的界限之外；他们对异教与教皇制的神迹感到厌恶——这厌恶本属正当——却常在不知不觉中被引向怀疑一切神迹，正如我们屡屡受骗之后，便被诱使断定世上再无诚实可言。由此便兴起了要将神迹从圣经中抹去的企图；种种假说被提出，有些甚至以相当程度的机巧与学识加以支持：然而这企图理当受到最强烈的斥责与定罪，因为它无异于一种渎圣，是从神的话语中夺去它独有的一项特征，就是神藉以可见地证明其至高权能的那一特征；因为他将创造之初所设定、所立定的自然律加以颠倒和更改，就明显地证实了他的全能与主权。他藉神迹向世人显明：那位构造了自然界奇妙机制的主，能够随己意更动、变易并重造之。

Henderson 博士说：“最为普遍持守的看法，乃是承认本书具有严格意义上的历史性质；换言之，即断定它所叙述的乃是在先知生平与经历中实际发生的事。只要我持守对构成旧约正典诸书之神圣权威的开明信念，并全然倚赖神子的权威，我便不能以任何别的眼光看待它。正典既定而确然的性质，我在此无需赘论，因我已在别处充分讨论过这一题目；但既假定其中所含诸书皆具神的印可，那么我要用来检验此问题的试验，也就是依我之见我们的判断必须主要据以形成的试验，便是我们的主提及约拿其人的存在、其神奇的遭遇及其公开的职事时，那种毫无保留的口吻。他不但明确认可亚米太之子的先知职分（Iwna tou profhtou，约拿先知），正如他认可以利沙、以赛亚和但以理的职分一样，而且将约拿在鱼腹中一事描述为真实的神迹（to shmeion，那神迹/记号），并以此为事实，据之立定他自己历史中那件将来类似之事的确定性；他假定先知在尼尼微所受使命的确已执行；他确然断言那城的居民因他传道而悔改；末了论到自己宣告说：“看哪，在这里有一人比约拿更大！”（马太福音 12:39-41；16:4）如今，若先知其人以及他叙述中那简短的细节纯属虚构，试想这一切历史情节岂会被置于如此显著的地位？若照那弃绝此处引证之历史意义的同一原则，接续在其后所提的示巴女王一事，岂不也可被搁置一旁，而列王纪上记载她访问所罗门情形的那一段，岂不也可被化为寓意、道德虚构或民间传说？我们的主所引这两个例证是完全平行的；至于他提到推罗、西顿，以及前一章提到所多玛的话，也可作同样的断言。”

这一论证在此题目上具有决定性，无法被公正地回避。我们这位博学的作者又补充了另一点考量：——

「确实，在我们救主为阐明或印证其教训而引用旧约经文的一切事例中，没有一处可以证明，祂所援用的某一要点或情节不是历史上真实的。祂一贯引用它们、并以之作为论据，视其为记载了众所公认的事实，又以自己权柄的崇高认可为其加上印记，并将它们传给后世万代的人类，使人确信不疑。」

按照事物如今存在的进程与本性而言，约拿在鱼腹中得以存活乃是不可能的事，这是十分明显的：但这并不比红海分开、约但河水断流、或摩西在山上停留四十日之久而生命得以维持，更多地违反自然。在这一切事例中，自然律同样被中止了；而那位使这些律成为如今这样的主，若否认祂有更改这些律的能力，乃是任何理性都无法辩护的自相矛盾。

下一位先知是弥迦；他的书卷格外引人注意，因其中预言了我们救主的出生之地，也预言了他国度的建立与他福音的传扬。第四章所记的预言，乃是众先知一切著作中最辉煌的预言之一。同样的内容我们也见于以赛亚书第二章；但在弥迦书中记述得更为完备、更为详尽。彼此借用的说法似乎与一个事实不相符，即二人都宣告他们所传的是藉异象传给他们的；而且这样的想法并无不合理之处：神的灵在一定程度上将完全相同的事分别传达给两位先知；至于同一主题向其中一位启示得比另一位更多，这一事实似乎更支持这样的看法，即整段信息是分别传给各人的。

有一件事值得注意，就是众先知并不习惯彼此引证对方的见证，甚至也不明确引用摩西律法中所包含的诫命。以赛亚固然曾说过一次：「人当以训诲和法度为标准。」虽然当时普遍流行的罪恶在律法中已被明确定罪，尤其是那极为常见的偶像崇拜，他们却从不引用那些诫命，用以针对当时盛行的败坏。这看来似乎奇特，但解释之道似乎在于：众先知的权威与摩西的权威是同一的。他们所传的信息出于同一位作者；他们所说的话无需借着引证律法所认可的内容来加以确证。那位藉摩西赐下律法的神，也照样藉他的众先知向百姓传达他的信息。由此便产生了一个有力的——虽然可说是间接的——证据，证明他们所写的具有神圣的性质。

弥迦的文体在某些方面颇类似何西阿的文体。他的转折时而突兀，人称的骤然变换也屡见不鲜。Lowth 在其《讲论》中描述他「用词简短、富含警句、简练、锋利——有时近乎何西阿的晦涩——在许多部分则崇高炽热，极富诗意。」f2t Marckius 说：「他的措辞典雅，与以赛亚的措辞颇为相近。」f3t Henderson 的评述更为详尽，但总体而言公允，且有辨识力：「他的文体简练，却明晰，f4t 有力、激切而充满活力；在许多例子中，其大胆与崇高足以媲美以赛亚。他在比喻性语言的多样运用上丰富而优美，喜用双声谐语，保持纯正而典雅的措辞，构成对句时颇有法度，句读的构造圆熟完满，不亚于他那位更为著名的同时代人。无论是施行威吓，或是传达应许，他都显出极大的温柔，表明他的心为所论之事深深感动。在他的呼吁中，他崇高而有力。他对耶和华品性的描述（第七章18-20节），是圣经中其他任何地方所无法比拟的。」

Newcome（纽科姆）说：“他的一些预言是清晰而卓越的，如 弥迦书 2:12, 13；弥迦书 3:12；4:1-4, 10；弥迦书 5:2, 3, 4；弥迦书 6:13；7:8-10。我们理当赞叹他行文的优美与典雅——弥迦书 2:12, 13；弥迦书 4:1, 2, 3，尤其是第4节的头两行；他的生动——弥迦书 1:5 第3、4行；弥迦书 2:7, 10 第1行；弥迦书 4:9；他表达的力度——弥迦书 1:6, 8；弥迦书 2:3 第3、4行；弥迦书 3:2, 3, 12；弥迦书 7:1, 2, 4 第1行，19 第2行；他的哀婉——弥迦书 1:16；弥迦书 2:4；他的崇高——弥迦书 1:2, 3, 4；弥迦书 3:6, 12；弥迦书 4:12 第3行，13；弥迦书 5:8；弥迦书 6:1, 9-16；弥迦书 7:16, 17。”

前三章通篇为责罚之言，其中向犹大与以色列两国宣告审判，并列举当时盛行的种种罪恶：偶像崇拜为其首，随之而来的是不义、欺压与残暴。——第四、第五章性质相反，乃是预言福祉，尤其关乎基督的国度，同时也生动地描绘了教会在此之前所受的苦难与试炼。——在第六章中，百姓被传唤受审；耶和华与他们争辩。他们被证实犯了忘恩、无知、不义与拜偶像之罪，因而受到可畏审判的威吓。——在第七章即末章中，先知哀叹善人稀少，痛惜百姓的失信与奸诈，转向耶和华，怀抱盼望，预言教会的复兴与仇敌的倾覆，末了以欢欣的呼喊作结，显然他已得蒙恩，窥见神为他百姓所存留的丰盛怜悯。

先知那鸿只有一个主题——尼尼微的倾覆——他紧扣此题，绝不旁涉其他。在提及尼尼微的罪时，他首先指出的是一个敌对耶和华的恶谋，无疑是指那要将犹大国全然毁灭的图谋。此后他描述尼尼微百姓的恶行时，特别提到他们的贪掠、诡诈、不义、欺压和野蛮的残忍，并将尼尼微比作狮子的洞穴。

先知在第一章开头描述全能者的属性时，其特别的用意乃是要刻画祂在仇敌面前的样式，即祂是复仇的神，是维护自己尊荣、抵挡那些亵慢悖逆之敌以护卫自己事业的神。他只是略略提及神向自己百姓所施的慈爱，一带而过。另一主题才是与他的目的相合的。他将要向神的敌人宣告那不可挽回的审判；因此他把神描述为复仇的神：这位从上头受了默示而说话的人，在此向我们呈现了极其可畏的形象，理当被人细加称量、郑重思量，尤其是那些尚未成为神之友、仍旧作祂仇敌的人。

第二章生动地描述了尼尼微那些凶猛的攻击者、他们的得胜、城池的被掠、居民的被掳，并对那狮子洞发出讥讽的欢呼。仿佛为要断绝一切逃脱的指望，先知在第三章中，照加尔文与许多其他注释家的看法，如同亲眼目睹一般，绘出该城遭洗劫的图景；随后他陈明这可怕倾覆的缘由，提醒尼尼微人另一座强大而坚固设防之城的遭遇，指出抵抗之无益，并宣告该城的厄运不可挽回、无药可救。这预言的应验何等奇妙地精确！f5t 谁能思量此事，而不承认那藉众先知说话的乃是至高者，是那统管并支配一切时间中所发生之事的主呢？

那鸿书的文体向来为一切评论家所称赏。Lowth 说：“在小先知书中，似无一人能与那鸿的崇高、激烈与大胆相匹：此外，他的预言是一首完整而完美的诗篇；他的开端宏伟，实在是庄严堂皇；对尼尼微毁灭的预备，对其倾覆与其伟大的描写，都以最鲜明的色彩表达出来，兼具令人赞叹的明晰与丰满。”f6t

本卷所收乃《小先知书》中极有兴味的一部分。约拿的历史在许多方面都极具教益。f7t 弥迦的预言乃是旧约中最卓绝者之一。那鸿则以最可畏的言辞，陈明全能者向其教会众敌所施的报应。读者将会发现，我们这位注释者仍以他素常的活力、洞察与判断力，在此职任上施展其才干。凡公正衡量他劳苦的人，无不在心中生出对其品格的敬重，尤其是对那唯一赐下诸般美善者的感恩——因祂如此丰富地装备了祂的仆人，又使他从事那些大有益于真敬虔之事的服事。何斯利主教（Bishop Horsley）其学识与敏锐非同寻常，而他对加尔文竟如此尊崇，以致在引用加尔文对以赛亚书第十八章某段的注释时，称他为「那可敬的加尔文」。

J.O. 于 THRUSSINGTON，1847年7月

作者序

约拿在什么时候履行教师的职分，我们从列王纪下14:1可略知一二；因为可以确定，圣史那里所提到的正是这个人，他在那里被明确称为亚米太的儿子¹。那里说，约阿施的儿子耶罗波安收复了他王国的边界，从哈马口直到亚拉巴海，正如神的仆人、迦特人亚米太的儿子约拿所说的话。可见约拿正是在那时或稍前说预言。同样可以确定的是，他不仅被差往尼尼微人那里，也曾在以色列民中被算为教师。而他这卷书的开头似乎也暗示了我所说的——他曾是以色列民中一位寻常的先知，因为这卷书以一个连词起首：耶和华的话临到……约拿。虽然圣灵在别处有时也这样说话，然而我毫不怀疑约拿是在暗示：他是从其寻常职分的履行中被召回，另受一项新的托付——就是如我们将要看到的，向尼尼微人宣告临近的毁灭。

因此我们现在必须明白，约拿是在以色列民中施教，但他领受了往尼尼微人那里去的命令。关于这命令，我们将在合适的地方加以留意；但我们理当知道，他并非在被赐给尼尼微人作教师时才成为先知，而是在为神和祂的教会劳苦了一段时日之后，才被差往尼尼微人那里。

这卷书一部分是历史性的，一部分是教义性的。因为约拿叙述了他企图躲避神的呼召之后所遭遇的事，以及他预言的结局：这是一方面。但同时他也提到自己被命令宣讲的那种教义，并且他还写了一首感恩之歌。最后这部分含有教义，不仅仅是一段叙事。

现在我要来看这些话语。

先知约拿书 注释