第二十一章
①这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面。②有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。③西门彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。④天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。⑤耶稣就对他们说：“小子，你们有吃的没有？”他们回答说：“没有。”⑥耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。⑦耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主！”那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。⑧其余的门徒离岸不远，约有二百肘。就在小船上把那网鱼拉过来。⑨他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。⑩耶稣对他们说：“把刚才打的鱼拿几条来。”⑪西门彼得就去，把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破。⑫耶稣说：“你们来吃早饭。”门徒中没有一个敢问他“你是谁”，因为知道是主。⑬耶稣就来拿饼和鱼给他们。⑭耶稣从死里复活以后向门徒显现，这是第三次。⑮他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门（“约翰”在马太福音16章17节称“约拿”），你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”⑯耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”⑰第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。”⑱我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”⑲耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀上帝。说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”⑳彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说：“主啊，卖你的是谁”的那门徒。㉑彼得看见他，就问耶稣说：“主啊，这人将来如何？”㉒耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”㉓于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死；其实耶稣不是说他不死，乃是说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？”㉔为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒，我们也知道他的见证是真的。㉕耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。**
①这些事以后。作者依然致力于证实基督的复活。此处他记述基督向七个门徒显现，其中他提到多马。他提到多马不是因为敬重他，而是因为他如此顽梗不信，他的见证理当更容易令人相信。作者充分地描述了其中的细节，因为一切有利于证明这历史的真实性的详情他都仔细地去搜集。前面我们已经提到依据希伯来人的习惯，提比哩亚湖被称为提比哩亚海。
③我打鱼去。 彼得想要打鱼去，这不应该被视为与他的职分不一致。我们在前面看到耶稣吹气在彼得身上，叫他成为使徒。但他暂时没有执行使徒的职分，直到他得着了新的能力。因为基督还没有吩咐他出现在公众面前去履行其教导的职分，而仅仅是把将来的使命告诉他，叫他和其余的门徒知道自己从起初被拣选不是徒然的。同时，他们所做的是他们以前一直在做的事情，也是个人生活中应该做的事情。保罗做传道人的时候，他的确亲手劳力供养自己，但他这么做另有原因。因为安排好了时间，因此他亲手劳力并不妨碍他做传道的工作。而彼得和他的同伴全时间打鱼，是因为他们没有任何公开的侍奉，所以他们打鱼并不受阻碍。
那一夜并没有打着什么。他们整夜都毫无收获，上帝允许这事发生，为要证明神迹的真实性。若他们打着了什么，那么下面所发生的事就不能清楚地彰显基督的能力。然而，当他们整夜苦干却徒劳无获时，突然间捕获了这么多的鱼，他们就有确凿的理由承认这是出于主的怜悯。上帝常常也是如此试炼众信徒，叫他们更加珍视他的恩惠。若我们总是发达富足，那么当我们辛勤劳作的时候，就没有一个人会将自己劳力所得的兴旺繁荣归功于上帝的赐福。每个人都会夸耀自己的勤劳，并亲吻自己的双手。但若他们有时辛勤劳作、殚精竭虑却仍一无所获，而后来他们恰巧取得了成就，他们就不得不承认有些事并不是按常理发生的。其结果就是：他们开始因着自己的兴旺和成就而称赞上帝的恩惠。
⑥把网撒在船的右边。基督并没有以主或老师的权威命令他们，而是像他们中的一个人一样给他们提建议。而门徒正处于不知所措之时，尽管他们不知道他是谁，也乐意听从他。若在第一次撒网之前有人对他们说任何此类的话，他们就不会如此迅速地听从。我说这话，为叫人不要怀疑他们如此顺服是因为他们由于长时间无效的劳作已经筋疲力尽了。然而这正证明他们有忍耐和坚忍的心，尽管他们整夜劳力都一无所获，在天将亮的时候他们还继续艰辛地工作。的确，若我们盼望上帝的恩典有机会临到我们，我们就应该坚持不懈地期盼它。一个人若得不到成功的征兆，就立即歇下手不干，这是极不明智的。
西门彼得赤着身子，这说明众门徒的确辛勤劳碌，并且他们毫不犹豫地再次撒网，不错过任何机会。他们对基督命令的顺服与信心无关，因为他们以为他只是一个与他们素不相识的人。也许我们不喜欢自己的职分，因为我们的付出看起来没有任何收益。但当主劝诫我们要坚定不移、坚忍到底的时候，我们应当奋勇而起，最后我们就能获得可喜的成效，只是要等到时候到了。
竟拉不上来了。此处基督显出他神能的两个证据。首先在于他们打了如此大的一网鱼；其次在于他以隐秘的权能保守这网完好无损，否则这网必定早已支离破碎了。作者还提到其他一些细节：门徒发现岸上有炭火在燃烧，上面有鱼，饼也已经准备好了。至于鱼的数量，我们不必在其中发掘什么奥秘。奥古斯丁对此数量发挥他天才的推理，认为这是指律法和福音。但是若我们仔细审察这个问题，就会发现这些都是幼稚的、无价值的。
⑦耶稣所爱的那门徒对彼得说。作者借着自己的榜样指出，每当我们所成就的事情远超过我们的期盼时，我们就要转而望向上帝。我们应该立时想起这样的仁慈行为一定源于他的恩惠，因为他是一切恩典的源头。约翰既认出这是上帝的恩典，这也使他晓得了基督。因为他不是以肉眼看看见基督，而是因为他深信是上帝的手将这么多的鱼带给他们，所以他断定这是基督所做的。约翰的信心居先于彼得，而彼得后来的热忱超过了他。彼得不顾个人安危，纵身跳入湖里。其余的人坐船随后到。的确，最后所有人都到了基督那里，但与其他人相比较，彼得心里激动，充满了特别的热忱。那么他到底是走到岸上还是游到岸上，这一点我们无从知道。但我们既然知道他离开船去岸上不是出于鲁莽和愚昧，他比别人先走一步乃是因为他为热忱所动，这就足够了。
⑩把刚才打的鱼拿几条来。他们根本不用付出很大的努力，网立时就满了，而基督也没有说这些鱼归于门徒。所以我们称日用的饮食为我们的饮食，然而既然我们求上帝将它赐给我们，所以我们承认这是上帝的恩惠（太6：11）。
⑫门徒中没有一个敢问他。也许有人会问，是什么拦阻他们不敢问？他们是否因敬畏而生出羞愧的心，还是出于别的原因？而基督若知道他们心里存有怀疑，他应该将这怀疑除去，以前他都是这么做的。我的回答是：他们感到羞愧，就是因为他们不能充分确定他就是基督。我们一般不敢向人打听那些拿不准的、难解的事。因此，作者指出门徒不敢问基督，是因为他们害怕冒犯他。所以基督借着许多清楚而显然的迹象将自己显明给他们。
⑭第三次。数字三表示时间的间隔。基督向门徒显现已经超过七次，但发生在同一天中的事都算为一次显现。因此作者的意思是基督每隔一段时间就向门徒显现，为要坚固他们，叫他们深信他已经复活了。
⑮他们吃完了早饭。现在作者描述彼得是如何重获曾经失落的尊贵职分。前面说到他背信弃义地否认主，这毫无疑问使他不配得使徒的职分。他如何能将自己曾经所背弃的信仰传授给别人？他已经被立为使徒，但他是与犹大一起被立的。当犹大丢弃了自己的职分时，① 彼得同样也失去了此尊贵的使徒职分。现在他重新获得教导的特权和权柄，这两者他先前因着所犯的错误都失去了。为了叫叛教的耻辱不再成为他的拦阻，基督将这一切的记忆都抹去并销毁了。对彼得和他的听众来说，这样的复职都是必需的。为彼得，乃是叫他既对基督所赋予他的使命有十足的确信，就更加放胆履行自己的职分；为他的听众，乃叫一个人的污点不至于引起别人藐视福音。现今对我们来说，这也是至关重要的。因为彼得的羞耻——这羞耻会削弱他的权柄——被除去了，他作为一个新造的人来到我们中间。
约翰的儿子西门，你爱我吗？基督借这些话指出：一个人若不是举目看上帝而不看人，他就不能忠心地服侍教会，也不能全心致力于喂养羊群。首先，喂养的职分就其本身来说是艰辛而烦人的，因为没有什么比叫人服从上帝的轭更加艰难的。这些人中有许多是软弱的，有许多是任性而动摇不定的，有些是迟钝而懒散的，有些是笨拙而不可教的。撒但千方百计地攻击我们，他要毁坏或削弱一个好牧人勇敢的心。不仅如此，我们还要考虑到许多人的忘恩负义及其他令人憎恶的事。因此，除非基督的爱充满他的心，叫他忘却自己而向基督全然委身，乃至胜过一切的拦阻，否则没有一个人能自始至终坚定不移地履行这个职分。保罗表明自己的感觉就是这样，他说原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了（林后 5:14）。尽管他是指基督对我们的爱（他以自己的死证明这爱），然而他也把我们连于那彼此相爱的爱，这爱源于他确信自己已经领受如此大的一个恩典。另一方面他在别处指出，不敬畏上帝的虚假师傅的特征就是他们不爱主耶稣（林前16：22）。
因此，那些蒙受呼召来治理教会的人应该谨记：若他们想忠心而合宜地履行自己的职分，他们首先应该有基督的爱。同时，当基督用如此诚挚而深刻的语言将我们的得救托付于牧者的时候，当他郑重地说若牧者热切关心羊群的得救，他就认为这是他们热忱爱他的明证的时候，他是在明明地宣告自己是多么高度地珍视我们的得救。的确，当基督告诉他们说没有什么比喂养他的羊群更令他喜悦时，这对福音的仆役来说是一个最合宜的、莫大的鼓励。当众信徒明白自己在上帝儿子的眼里是如此珍贵，乃至他以他们来代替自己时，他们应该从中得着极大的安慰。然而这同样的训诲应该令那些假师傅感到大大惊恐，他们败坏了上帝的教会，并毁坏教会的治理。基督声明自己受了他们的侮辱，他会使可怕的刑罚临到他们身上。
喂养我的小羊。圣经用喂养来比喻任何一种性质的治理。但由于当前的主题是教会属灵的治理，我们就要慎察牧者或牧羊人的职分到底由几部分组成，这一点很重要。此处基督向我们描述的绝不是一个无用的空头衔，基督将治理的权柄赐给一个人，也不是叫他随心所欲混乱地使用这个权柄。我们在解释第十章的时候，就已经知道基督是教会唯一的牧者或牧羊人。我们也知道他为什么给自己这个名号。他喂养羊群就是治理羊群，因为他是灵魂唯一真正的粮。但由于他要通过人来传讲这些训诲，他就将自己的名号也赐给他们，或至少，与他们共用这个名号。因此他们在上帝的眼中被视为牧者，他们在基督的带领下通过话语的服侍来治理教会，基督是他们的头。从而我们很容易就能推知基督所加在彼得身上的是何种重任，也能知道他是在什么前提下委派彼得治理他的羊群。
这使我们能直接驳斥那些支持罗马教会的邪恶之徒。他们告诉我们说：“主只对彼得说‘喂养我的羊’，而没有对其他人说。”我们已经解释过为什么这句话只对他说而不对别人说，即将他各样的污点除去，好叫他放胆传扬福音。而基督三次立他为牧者，是因为彼得曾三次不认主，这永远是他的耻辱，基督要将这耻辱除去，好叫他使徒的职分没有任何拦阻。对于这一点，明智的屈梭多模、奥古斯丁、西里尔（Cyril）和其他许多圣经注释者都已经观察到了。而且对彼得所说的这些话中，没有一句不是对福音众仆役说的。
因此天主教徒的说法是徒然无效的。他们声称彼得具有最高的地位，因为主单单对他说话。就算他获得了某些特别的尊荣，他们如何从中证明他被升到了首位？即使他是使徒中的首领，难道这就能叫他成为全世界的主教？彼得所领受的一切如何与穆罕默德无关，也怎样与教皇无关。教皇凭什么称自己是彼得的继承人？哪个有健全理智的人会认为基督此处将任何一种世袭的权利赐给他？然而教皇盼望自己被称为彼得的继承人——我也盼望他是。没有一个人可以拦阻他爱基督并喂养他的羊群。然而他对爱基督没有任何兴趣，并且将喂养的职分撇弃在一边，然后夸耀自己是彼得的继承人。他如此行是极其愚蠢而荒唐的。当基督将教导的职分委派给彼得的时候，他不是为一个偶像或一个杀戮灵魂的人设立宝座，使其可以借此卑劣地压迫教会。所以他用简短的话语陈明什么样的教会治理是他所喜悦的。这就从那些戴着主教冠的主教身上撕下他们的面具。他们因着对自己矫揉造作的表演和那空洞的头衔感到满意，就声称自己有主教的权柄。
①牧养我的羊。基督没有叫彼得和其余的人喂养所有的人，而是单单喂养他的小羊。他在别处已经描述了谁是他的羊。他说，我的羊听我的声音；羊不跟着生人，因为不认得他的声音（约10：5，27）。忠信的教师应该竭力将所有羊都带到基督那里，并且当他们分不清羊和野蛮的畜牲时，他们应该以各种办法试试自己是否能驯服那些看似狼而不是羊的畜牲。然而当他们竭尽全力之后，会发现自己的辛劳唯有在那些被拣选的羊身上产生了功效。因为天父将自己在创立世界之前所拣选的人赐给子，叫他们顺从他，唯有这样的人才会顺从和相信。而且这节经文也教导我们：唯有那些温顺驯良的人才能受福音训诲的喂养，以致得着救恩。因为基督将他的门徒比喻为小羊或羊是有确凿依据的。然而我们也要知道，那些生来是熊或狮子的，是上帝的灵将他们驯服了。
17彼得就忧愁。 毫无疑问，彼得不知道基督为何就同样的问题向他提问这么多次，所以他以为主在委婉地责备他，好像他没有诚实作答似的。但我们已经指出这些重复的问话绝不是多余的。而且彼得也没有充分明白，对那些在与无数的困难做斗争的人，基督的爱是多么深厚。后来他从无数的经历中明白这样的试炼不是徒然的。这也教导那些担任治理教会之职的人不要泛泛地察看自己，而要仔细而严格地审视自己所存的是怎样的热忱，免得他们在中途畏缩或丧失勇气。这同样也教导我们：若主让我们经受严峻的试炼，我们要存忍耐而温顺的心顺服主，因为他这么做的确是有原因的，尽管我们还不知道。
18我实实在在地告诉你。 基督劝告彼得喂养他的羊之后，又装备他，叫他能面对即将来临的争战。基督不仅吩咐彼得要忠信勤勉，而且要他在危急之时坚不可摧、有无畏的勇气，在背十字架的时候依然坚定稳固。总之，他吩咐他要预备好随时忍受死亡。尽管众牧者的境遇不尽相同，然而从某种程度来说这个劝诫适用于他们所有人。主让很多人免于伤害、免于流血，叫他们只要活着，就要诚实地、毫无保留地委身于他。但由于撒但在不断发动各样新的攻击，因此所有担任喂养职分的人都要为死亡做好预备。因为他们不仅与羊群打交道，而且也与狼群打交道。基督将彼得的死亡预先告诉他，叫他时常思想此事，乃至福音——他为此作了仆役——最终因着他的血得以坚固。然而基督说这些话并不是单单着眼于彼得，他乃是在其他人面前将殉道者这一尊贵的称号赐给他。就仿佛他说：彼得要成为特别的战士，这与他自己先前所表明的完全不同。
你年少的时候。人老了，就可以歇下一切，享受宁静安详的晚年。所以，老人常常卸下公共职务，战士也不再服役。彼得也许以为自己到了那时候也可以过安宁的生活。然而，基督断言他的自然次序会颠倒过来，他年轻的时候生活没有拘束，年老的时候会受制于人，甚至要遭受强暴的对待。
在彼得身上我们像在镜子里一样看到自己的情境。很多人在蒙受基督呼召之前都过着安逸舒适的生活，但他们一旦承认了他的名，并做了他的门徒，马上，或至少一段时间以后，他们就陷入痛苦的挣扎、困苦的生活和极大的危险中，有时他们还要遭受死亡。然而主减轻了十字架，他乐意以此试炼他的仆人。他要使他们暂时免受伤害，直到他们长成成熟的样式，满身得了力量。因为他清楚知道他们的软弱，他也不会让他们负轭过于他们所能受的。他看到彼得依然软弱无力，就宽容他。因此，只要他将力量赐给我们，我们就要全然委身于他，直到最后一口气。
从这方面来看，我们在许多人身上看到可耻的忘恩负义的行为。主越是柔和地待我们，我们就越发柔弱娇气。当主宽容他们很长时间之后，稍微待他们严厉一点，一百个人当中几乎没有一个人不为此发怨言。然而我们要记念仁慈的上帝曾一度宽容我们。这样，基督说当他住在地上时，他与众门徒交谈甚欢，仿佛他与他们同在婚礼上，然而不久就有禁食和眼泪在等待他们（太9:15）。
别人要把你束上。很多人认为这是指彼得如何死亡，即他将被绞死，双臂伸出。然而我认为“束上”（gird）这个词就是指一个人管理自己、控制自己全部生活的一切外在的行为。别要把你束上意为：“你自己一向可以选择穿什么衣服，然而你将失去这种权利，不再可以自己选择衣服。”至于彼得如何被处死，我们宁可表示不知道，也不要相信那些可疑的传说。
带你到不愿意去的地方。这句话的意思是彼得不是自然死亡，而是被暴力和刀剑杀死。也许我们觉得奇怪，基督竟然说彼得的死不是他自愿的。当一个人被迫勉强去死的时候，他毫无忠贞可言，也不能被誉为殉道。然而我们应该把这理解为肉体和圣灵的交战，信的人都能感受到这一点。我们绝不能自由地、不受阻碍向上帝顺服，除非上帝——宛如用绳子一样——将我们往相反于世界和肉体的方向上拉我们。所以保罗诉苦说：“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗 7：19）并且我们应该知道，对死亡的恐惧是我们与生俱来的，想与肉体分离是与人性相背。因此，尽管基督愿意全心顺服上帝，但他求上帝救他脱离死亡。而且彼得惧怕十字架是因为人们太残忍。因此我们不必怀疑彼得面对死亡是否稍稍畏缩了。就彼得自己来说，他很想逃避死亡，然而他甘愿忍受死亡，因为他知道这是上帝的旨意。这就更清楚地表明他对上帝的顺服。的确，若一个人的心里没有挣扎，就不需要忍耐了。
这个训诲极其有用。它催促我们祷告，因为若没有从上帝而来的特别的帮助，我们不可能战胜对死亡的恐惧，所以我们只有在上帝面前谦卑自己，并顺服他的管治。若有一天我们在逼迫面前感到恐惧而动摇，这个训诲也能保守我们的心不致完全跌倒。有些人以为殉道者应该没有任何恐惧，但他们自己却心里害怕以致深感绝望。然而我们的软弱不应该拦阻我们效法他们的榜样，因为他们与我们一样经历了恐惧，而他们若不与自己争战，就不能战胜真道的仇敌。
⑲ 是指着彼得要怎样死，荣耀上帝。基督这些委婉曲折的话是极其断然有力的。尽管众信徒无论是生还是死，目的都是为了荣耀上帝，然而约翰要极大地称赞和敬重那些人的死。他们以自己的血证明了基督的福音并荣耀了他的名，正如保罗所教导我们的（腓 1：20）。现在我们的责任是收割彼得的死所产出的果实。若我们的信心不因此得以坚固，若我们没有抱有同样的人生目的，叫上帝的荣耀借着我们被彰显出来，这都归咎于我们的怠惰和懒散。若天主教徒也是如此看待殉道者的死，他们就不会说如此该受天谴的、可憎的话语：他们竟然说殉道者的死能止息上帝的愤怒，并且为我们的罪付上赎价。
说了这话。此处基督解释他预言彼得因暴力而死的目的是什么，即为要使彼得预备好以忍受这一切。就仿佛他说：“你要效法我的榜样忍受死亡，所以你要跟从此领路人。”再者，为要叫彼得更甘心乐意地顺服那召他忍受十字架的上帝，基督就让自己做他的领路人。他邀请他效法自己，这并不是一个普遍性的劝诫，而是单单谈及那样的死。上帝的儿子将自己并他那充满福乐的复活摆在我们面前，这复活是我们对死亡的得胜。这就足以抚慰死亡中的一切痛苦和悲伤。
⑳ 彼得转过来。我们在彼得身上看到自己好奇心的实例，这好奇心不仅是多余的，而且是有害的，因为我们不关心自己的本分而去观看别人。我们的本性就是喜欢查问别人的生活方式，而不是自己的，并且企图在他们里面为自己寻找无用的借口。我们为自己辩解说，别人没有比我好多少，仿佛他们的怠惰可以使我们免于责备似的。我们这么做就是在故意欺骗自己。保罗说各人必担当自己的担子（加 6：5），而一百个人中几乎没有一个人仔细思考这句话的含义。彼得一个人的行为可以普遍证明众人都喜欢四处查看别人如何行，而丝毫不关心上帝所指派给他们自己的职责。更重要的是，他们故意漠视每个人独特的使命所在，他们在这一点上犯了极其严重的错误。
也许上帝在十个人中选一个人，以极重的灾难或巨大的辛劳试炼他，而允许另外九个人过安逸的日子，或至少，轻轻地试炼他们。再者，上帝不是以同样的方式对待所有人，而是按着自己所认为合宜的方式试炼每个人。基督徒的争战是各种各样的，所以当天上的元首给我们发命令时，每个人都要学会持守自己的本位，不要像一个好管闲事的人一样查问这个人，查问那个人。我们应该完全服从这元首的权柄，乃至忘记一切别的事情。
耶稣所爱的那门徒。此处插入这婉转曲折的陈述，为要告诉我们彼得为何问刚才那个问题。因为只有他一个人被呼召，而基督衷心所爱的约翰竟被忽略了，对此他觉得奇怪。所以，彼得似乎有充分的理由问基督为什么没有提到约翰，好像基督对约翰的感情发生了变化似的。然而基督打断他的好奇心，告诉他应该顺从上帝的呼召，他也没有权利询问别人做什么。
我若要他等到我来的时候，与你何干？ 这个句子一向是被分开读的，人们以肯定的语气读前面的从句，我要他等到我来的时候。但这是因为抄写员无知，而不是因为翻译人员犯了错误。因为后者不可能将一个希腊单词给弄错了，这乃是因为一个字母溜进了拉丁文圣经中，将整个句子的意思都改变了。①因此这整个句子是一个问句，应该连着读。因为基督要将手放在这个门徒身上，使他单单持守自己的呼召，不要越界。他说：“这不关你的事，你没有权利探究你的同伴将遭遇什么。
① “Depuis qu’il avait este lache et disloyal.” —— “自从他成了叛徒和懦夫以来。”
① 此处加尔文做了一个推测，认为在拉丁文圣经里面这句话原是 SI eum volo manere，而仅仅因为句子的第一个单词上加了“一个字母”，有些无知的抄写员就将其改为 SIC um volo manere。他断言 Sic 这个词不可能以任何别的方式进入经文中，因为翻译人员不可能将“希腊单词” έάν 给弄错了。——编者注
这由我来管。你只要考虑你自己的事，并且做好准备，服从自己所蒙受的呼召。”并不是对弟兄的所有关心都是多余的，但这应该有界限，我们对弟兄心里应该充满关心，而不是好奇心。因此，若一个人能用任何一种办法吸引自己的邻舍与他一起到基督面前，而不是让别人的过犯耽误自己前进的步伐，他就应该多多照看自己的邻舍。
23于是这话传在弟兄中间。作者说，由于门徒误解了基督的话，一种错误的说法就在他们中间传开，认为约翰不会死。他是指那些当时在谈话现场的人，即众使徒。这不是因为弟兄（brethren）这个称号单单属于他们，而是因为他们犹如这个圣洁团体中初熟的果子。也许除了十一个使徒之外，作者还提及其他当时与他们在一起的人。传开一词说明这个错误的说法被到处散播。也许这个错误说法存在的时间也不是很长久，但一直在他们中间存在，直到他们受了圣灵的光照，他们才抛弃肉体的、愚蠢的观点，对基督的国度形成更纯全更正确的认识。
约翰所记述的关于使徒的故事每日都会发生，对此我们不必感到奇怪。若基督的门徒尚且犯了如此惊人的错误（他们与他同住，与他的关系非常亲密，对他极为熟悉），何况那些在基督的学校里没有如此亲近地受过训诲的人，他们是何等越发容易犯错误？然而我们也要知道这个错误的传说源于何处。基督的训诲是有益的，能造就人，即它是简单明了的。但我们常常以自己邪恶的巧计将这光遮掩了。基督并没有明确宣告任何有关约翰的事，他只是断言自己有全权决定他的生和死。所以基督的训诲就其本身来说是极其明了而有益，但门徒所猜想和编造的远超过基督所告诉他们的。因此，为了使我们不落进这种危险中，我们要学会做智慧的人，思考问题要审慎。但由于人类的心智是如此任性放荡，以致它全速冲进愚蠢和错谬之中。结果就是：这个错误的说法——尽管作者已经很清楚地警告他们要当心——还是继续在世界上广泛流传。因为关于约翰有人编造了这样一个传说：他叫人为他挖一条沟，他就走下沟里去了，第二天这沟是空的，再找不着约翰了。因此，我们知道，除非我们完全接受主所教导我们的一切，并拒绝一切人的巧计，否则我们绝不能停止犯错。
24就是这门徒。迄今约翰都是以第三人称提到他自己，现在他宣告这就是他自己，为要叫他所记述的一切更具分量。因为他亲眼见到并完全熟知自己所记述的一切。
25耶稣所行的事还有许多。为了防止有人怀疑他的叙述，好像他是存偏袒的心——因为耶稣爱他——写下这些事似的，所以他表明自己所省略的远超过他所记录的，因为他预料到这种反对的意见。他没有提及基督每种性质的行为，而是提到那些与他的公开职分有关的事。我们也不要以为这种夸张的手法是荒唐的——既然我们能容忍异教徒作品中很多同一性质的修辞方法。我们不仅要考虑基督作为的数量，而且要考虑它们的重要性和崇高性。基督至高的尊荣——如果我被准许可以如此说的话——以其永恒性不仅吞没了人类的聪明智慧，而且也吞没了天和地，他在那些作为里面令人惊奇地彰显了他辉煌的荣耀。若作者定睛看那些辉煌绝伦的事时，就惊叫：“即使全世界都不能容下这全部的记录！”对此我们会感到奇怪吗？并且当一个人常常用一些修辞手法来称赞基督奇妙绝伦的作为时，我们根本不该责备他。我们也知道由于我们的无知，上帝是如何屈尊顺应常人的说话方式，有时甚至——若我被准许可以这么说的话——以口吃的方式对我们说话。
然而我们要谨记我们先前所断言的：上帝托付给众福音书作者所写下的作品，其概要足以指导我们的信仰生活，也足以使我们获得救恩。人若从这样的老师那里适当得益，他是真有智慧的。上帝的确委派他们向我们做见证，并且他们已经忠心地完成了自己的职分，所以我们的职责就是完全信赖他们的见证，不要在他们所传给我们的之外奢求更多。最重要的是，他们是在上帝的护理和引导下做记述的，他们不会以毫无限制的、大量的叙述施重压于我们，而是做了挑选。这样，上帝知道什么是我们所必需的，他们就将这一切告诉我们。唯有上帝是智慧的，他是智慧唯一的源头。愿一切荣耀颂赞都永远归给他，阿们。
本书译自 Calvin’s Translation Society 翻译的英文版本。译者是 Rev. William Pringle。英文书名是 Commentary On the Gospel According to John。
发布于 2026年5月7日 10:22
