作者：约翰·加尔文
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AGES Software • Albany, OR USA 版本 1.0 © 1998
注释
雅各书
导论
从耶柔米（Jerome）与优西比乌（Eusebius）的著作看来，这封书信从前并非无异议地被许多教会所接纳。直到今日，仍有一些人认为它不配拥有权威。然而，我倾向于毫无争议地接纳它，因为我看不出有什么正当的理由要弃绝它。至于第二章中似乎与白白称义之教义相抵触之处，我们到了本处自会轻易加以解释。他在宣扬基督的恩典上，虽显得比一位使徒理当有的更为节制，但要求所有人都处理同样的论题，实在并非必需。所罗门的著作与大卫的著作大不相同：前者专注于塑造外在的人，教导社会生活的准则，后者则不住地讲论对神属灵的敬拜、良心的平安、神的怜悯以及白白应许的救恩。但这种差异不该使我们赞许其一而定罪其二。此外，即便在众福音书作者当中，在阐明基督的大能上也有如此之多的差异，以致其余三位与约翰相比，几乎只有那在约翰身上如此显著可见的全然光辉的点点火花而已；然而我们却一同称许他们。
要使人接受这封书信，只需知道其中所含没有任何与基督使徒不相称之处，这就足够了。它确实充满了对各样题目的教导，其益处遍及基督徒生活的每一个层面；因为这里有论及忍耐、向神祷告、属天真理的卓越与果效、谦卑、圣洁的本分、约束舌头、培育和睦、抑制私欲、藐视世界等等的卓越段落，我们都将在各自的地方分别加以讨论。
但关于作者，则有更多值得存疑之处。可以确定的是，他并非西庇太的儿子，因为在我们的主复活后不久，希律就杀了他。古代教父几乎一致认为，他是那位名叫俄比利亚（Oblias）的门徒，是基督的一位亲属，被立为耶路撒冷教会的监督；他们并推测他就是保罗与彼得、约翰一同提及的那一位，保罗说他们被人看为教会的柱石（加拉太书 2:9）。但要说众门徒中的一位竟被列为三大柱石之一，因而被高举于其余使徒之上，在我看来并不像是真的。因此我更倾向于这样的推断：保罗所说的那一位乃是亚勒腓的儿子。不过我也不否认，另有一人是耶路撒冷教会的治理者，且确实出自门徒的行列；因为众使徒并不受限于任何特定的地方。至于这两人中究竟是哪一位写了这封书信，那就不是我所能断言的了。俄比利亚在犹太人中确实是一位极有权威的人，这一点甚至从以下事实可见：由于他被一位不敬虔之大祭司的党羽残忍处死，约瑟夫（Josephus）便毫不迟疑地把那城的毁灭部分地归咎于他的死。
