亚哈斯的日晷

* 与 ** 录入，自第 525 页至第 528 页。

ft894. “大多数近代作者将前面三节经文分开，置于本章之首，而希齐格（Hitzig）却走向另一极端，说作者在此重新开始，与上文毫无可见的关联。埃瓦尔德（Ewald）的看法较为合理，他视此处为直接的延续，但指出语气有所转变：就信主的犹太人而言，乃是从欢欣笃信的语气，转为痛悔认罪的语气，涉及他们从前的不信。” — 亚历山大。

ft895. “Au pere celeste.”（致天父。）“To the heavenly Father.”

ft896. “Je ne voy point de raison pourquoy OEcolampade a traduit, II a expose ses hants lieux au riche.”（我看不出厄科兰帕迪乌为何译作：「他将自己的高处向富足人敞开。」）“I see no reason why OEcolampadius translated it, ‘He laid open his high places to the rich man.’”

ft904. “En nos articles de foy.”（在我们的信仰条款中。）

ft905. 我们的作者在此显然是指通常所称的「使徒信经」。 - 编者

ft906. “Comme les hommes sont incontinent destournez du droit chemin.”（因为人很快就偏离了正路。）“As men are quickly turned aside from the right path.”（因为人很快就偏离正路。）

ft907. “Le Sainct d’Israel, qui est ton Redempteur, sera appele le Dieu de toute la terre, ou, Le Sainct d’Israel sera appele ton Redempteur et Dieu de toute la terre.”（以色列的圣者，就是你的救赎主，必称为全地的神；或作：以色列的圣者必称为你的救赎主、全地的神。）“The Holy One of Israel, who is thy Redeemer, shall be called the God of the whole earth, or, The Holy one of Israel shall be called thy Redeemer, and God of the whole earth.”（以色列的圣者，就是你的救赎主，必称为全地的神；或作：以色列的圣者必称为你的救赎主、全地的神。）

ft919. “Spend. Hebrews Weigh.”（英译本作“花费。希伯来文作：称量。”）“在前一分句中，提及了古时以称量代替数算银钱的习俗，若干最常见的币值名称即由此而来，如希伯来文的‘shekel’（舍客勒）、希腊文的‘talent’（他连得）、法文的‘livre’（里弗尔）以及英文的‘pound’（镑）。此处的要义乃是‘支付’。”——Alexander（亚历山大）。

ft936. 《以赛亚书注释》，卷一 ft937. “Admonneste les fideles.”（劝勉信徒。）

ft938. “Ausquels la grace a este faite.” “蒙赐恩典的人。”

ft939. “这一节的实质含义是：一切外在的障碍都要被废除，无论是个人的还是国族的。为表达后者，他使用了 בן נכר（ben nekar）这一短语，其严格意义并非如通行译本所作的‘外邦人之子’，而是‘外邦性之子’或‘异地之子’；נכר（nekar）相当于德文的 Fremde，此词在英文中没有对应的词。” - 亚历山大 ft961. “凡是有疑问的律例典章，他们都去求问祭司和先知，仿佛唯恐自己因无知而违犯了神的诫命。” - 罗森米勒。

ft972. “I1 n’a point change de nature.” “他并没有改变他的本性。”

ft973. “Que la moindre partie de leur corps est souillee d’extorsion.”——「他们身上最微小的部分也被勒索所玷污。」

ft974. “Pour debatre.”——「为要辩论。」

ft975. “De desloyaute et traison.”——「因不忠与叛逆。」

ft976. “这些是（παροιμιώδη，谚语式的）俗语式的说法，意思是恶人所定的乃是毁灭性的计谋，仿佛毒蛇的蛋——本该被遇见之人踩碎的——却被人特意孵化，为要使有毒之物到了时候从其中出来，以毁灭世人。”——罗森穆勒。

ft977. “先前他将蜘蛛网与毒蛇的蛋并提，作为恶毒诡诈之谋的象征；此处他重提前者，却是为着另一目的，即要表达徒然与无用之意。这样的应用或许是因人常提到网与织造有益于人的舒适与利益；但蜘蛛的网却不能有这样的用处。虽未明白单独指出，然而它不合用、或不能作此用途的意思，实已包含在‘必不能’如此使用这一总括的宣告之中。”——亚历山大。

ft978. “Maistres passez.”（法文）“公认的师傅。”

ft979. “Mais c’est sans parler.”——「但这是不出声的。」

ft980. “Pour piller et brigander.”——「为要抢夺行劫。」

ft981. 「米迦利斯（J. D. Michaelis）与温布莱特（Umbreit）在解释前半句时走向两个极端。前者以『平安的路』指得福之路；后者则理解此句意为他们拒绝一切和解的提议。显而易见而单纯的意思乃是：他们的生活并非好和平的，而是好争竞的。」——亚历山大。

ft982. “Comme s’il accordoit qu’elles fussent vrayes.” “仿佛他承认这些是真的。”

ft983. “受审判官询问的见证人，或甚至自己主动开口说话的人，都可称为 ענה（gnanah），即『回答』。同样的表达方式也出现在 以赛亚书 3:9；耶利米书 14:7；何西阿书 7:10。” — Rosenmuller（罗森穆勒）。

ft984. “Lowth（劳斯）将 אתנו（ittanu）译作『紧紧依附我们』；但注释家们一般更喜欢英文译本所表达的意思（它们与我们同在，就是说，在我们眼前，或存于我们的记忆中）。” - Alexander（亚历山大）。“我们的罪我们自己都清楚知道。” - Doederlein（德德莱因）。

ft985. 「他们心里所思想的，并将那思想发为言语、见于行为的，就是说，他们的思想、言语和行为，都是虚谎。」——金奇（Kimchi）。

ft986. 「若你将这些希伯来文词句译作『离恶的人，使自己成为掠物』，即『凡躲避罪恶的人，就把自己暴露为恶人的掠物』，你所得的意思便毫无缺憾了。」——罗森穆勒（Rosenmuller）。

ft987. “Doit neeessairement estre aussi mechant qu’eux.”——「必然不得不与他们一样邪恶。」

ft988. 「如今，神因所降与百姓的灾祸而后悔，他看见没有一个义人站在破口之中。（以西结书 22:30）」——Jarchi（雅基）。「Rosenmuller（罗森米勒）、Umbrett（乌姆布莱特）等人跟从 Jarchi（雅基），认为 איש（ish）具有强调意味，指一个合适的人，一个足以应付此局面的人。这一解释从耶利米书 5:1 的类比稍得支持；但即使在那里，尤其在此处，若将此语按’无一人’的简单意思来理解，表达的力度反而加增而非削减。所需要的并非仅仅一位合格之人，而是任何一人，来维护以色列与耶和华的案由。」——Alexander（亚历山大）。

ft989. 动词 אשתומם（yishtomem）指一个人站着、惊奇、并因惊奇而默然无言。」——Jarchi（雅基）。

ft990. “De mort.” 「脱离死亡。」

ft991. “无论כי（ki）译作当…时或因为，其意思实质上并无二致，因为二者互相含蕴。唯有几个有力的理由使人宁取后者：首先，它本是该词通常而恰当的意思，故有天然的优先性；其次，由此而得的句法结构较为简明，也更合乎该语言的特性与用法。” - Alexander（亚历山大）。

ft992. “Et ce ne sont pas les ignorans seulement qui font cela, ains ceux qui veulent estre estimez les plus subtils entre eux.”——而且行这事的不仅是无知之人，更是那些想要被算为他们中间最有才智的人。“And it is not ignorant persons only who do this, but those who wish to be reckoned the most ingenious among them.”

ft993. “Au chapitre precedent.”——在前一章。“In the preceding chapter.”

ft994. “克诺伯（Knobel）的看法更有可能，即先知的描绘忠于实况：他描述众子行走而来，众女则被人抱着带来。”——亚历山大。

ft995. “至于 נהר（nahar），其难处在于要在两个公认的含义之间取舍：一为‘流’（以赛亚书 2:2），一为‘发光’（诗篇 34:5）。耶柔米取前一义，译作 afflues（涌流而至）；犹尼乌斯与特熏利乌（Junius and Tremellius）译作 conflues（汇流而集）；英文与荷兰文译本亦然，后者将其理解为因某奇事而聚集的人群之汇流。维特灵加（Vitringa）解作流出，劳斯（Lowth）解作因喜乐而洋溢。然而近代所有权威学者都赋予此词与诗篇 34:5 相同的意义，亨德森（Henderson）以有力而质朴的英文表达得极好：thou shalt look and brighten up（你看见就必喜笑颜开）。”——亚历山大。

ft996. “Qui la fait reluire.”“使它发光的。”

ft997. 「威特灵加（Vitringa）有一个精妙的见解：下一节所明确提到的船只，正是此处所描写的，它们初现于远方时，张满的帆与飞驰的航程,看去宛如一片被风驱赶的絮云，又像一群归巢哺雏的鸽子。」——亚历山大。

ft998. 「此处所用意象所传达的观念，乃是数目众多与迅疾如飞。关于鸽子的比喻，摩里耶（Morier）《波斯游记第二程》中有一段话作了极美的说明。他谈到以斯巴罕（Ispahan）附近的鸽舍时说：『那是些高大的圆塔，底部略宽于顶部，塔顶冠以锥形的通气口，鸽子由此进出。塔内形如蜂房，凿有千百个孔洞，每一个孔洞都成为一个安适的巢穴。我曾见其中一座塔上飞起的鸽群，其景象之奇，或可为 以赛亚书 60:8 作一佳注。它们数目极大，聚集又极为密集，远看真真如同一片云，飞过时竟遮蔽了日光。』此处所指的人乃是 犹太人，他们如今正从四方成群涌回列祖之地，涌回耶路撒冷——他们地上喜乐的极顶。」亨德森。

ft1008. “S’il veut contrefaire le docteur, et n’a doctrine ni savoir.”——「他若想冒充教师，却毫无教义或学识。」

以赛亚书译文

或译：向我悖逆；或译：背叛了我。

或译：惹动怒气。

或译，向导。

或译，居住。

或译，统治者。

或译作：你的神。

或译作：与古时。

或译作：你必不赦免他们。

或译作：为何？或：多少？

或译作：精于隐晦文体的。

或译作：敌对他们。

或译：容我们归在你名下。

或译：得存活。

或译：归于静默。

或作：用人的笔。

（希伯来文，）以马内利。

或作：加力。

或译：安然无虑。

或译：他们必在我以外跌倒。

或译：以公义。

或译：有力地。

或译：将要。

或译：得救的。

或译，从强暴的毁灭者而来。

或译，你这曾使列国衰弱的。

或译，向亚拉伯人。

或作：他的忿怒。

或作：她最佳美的枝子。

或作：必仆倒。

或译作：透明的。

或译作：必与亚述人一同事奉。

或译作：他们的荣美。

或译：你现在有什么呢？

或译：从远处。

或译：债主怎样，欠债的也怎样。

或译作：强暴者的。

或译作：如洪水。

或译作：歌唱；或译作：剪除。

或译：你是正直的，必称量（或：必修直）义人的道路。

或译：切切地。

或译：你必倾覆伟人之地；或译：地必使伟人倾倒。

或译作：谁能将蒺藜摆在荆棘面前？或译作：谁能立我如蒺藜和荆棘？

或译作：必将它砍下。

或译作：铅垂线。

或译作：心思的激荡。

或译作：他必发出响声。

或译作：乖僻的。

或译：使他们浇奠一个浇奠之祭。

或译：去吧！

或译：谁属他为火。

或译：那些手段是恶的。

或译：煅烧过的石灰。

或译：恶人。

或译：谁代替我们？

或译：我们聚会的。

或译：因为若。

或译：他必带着神的报应而来。

或译：到他平原的树林。

或译：我的环。

或译：当他在他神尼斯洛的庙里叩拜的时候。

或译：当嘱咐你的家。

“Et Ezechias pleura amerement.”——“希西家就痛哭。”

或作：因着枯瘦；或作：因着疾病；或作：借着除去。

或作：我定意；或作：我立定。

或作：我必战兢而行。

或译：你曾爱我的灵魂，使它脱离毁灭的坑。

或译：现在。

或译：她的苦难已经完结。

或译作：曾说。

或译作：一无所缺。

或译作：你为何要说呢？

或译：诚然。

或译：你的保护者。

或译：必惊奇。

或译：我必扶持他。

或译：那大能者。

或译：这些话。

“Ce suis-je, ce suis-je.” 「是我，是我。」

或译，Surely（诚然）。

“Ce suis-je, ce suis-je.” 「是我，是我。」

或译：那火剪。

或译：靠我自己。

或译：我必解开腰带。

或译：唯独。

或译：你们远方的人。

或译：要壮胆。

或作：一个念头。

或作：像人一样。

或作：在众多之中。

“Et tu ne sqauras d’ou il viendra.”——“你也不知道它从何而来。”

或译：曾扶持。

或译：他们必站立起来。

或译：这是工作。

“Ce suis-je, ce suis-je.” —— “是我，是我。”

或译：秦国（Sinim）。

或作：荒凉的。

或作：公义的掳掠。

或作：战兢的。

或译：战兢的。

或译：胜过人。

或译：胜过人子。

或作：在他的医治中。

或作：受欺压。

或作：他必看见后裔。

或译，藉着对他的认识。

或译，以色列的圣者必称为救赎主，全地之神。

或译，如同挪亚的日子。

或译：秤出。

或译：荆棘。

或译：榆树。

或作：与诸神同在。

或作：在河的两旁。

或作：我岂能因这些事后悔呢？

或译：将被隐藏，或译：将要断绝。

或译：无益的言语。

或译：虚妄的。强暴的行为在他们手中。

或作：罪孽的意念。

或作：我们的罪孽向我们作见证。

或作：代求。

或译：所造的。

或译：必把他赶走。

或译：海中的群众。

或作：力量。

或作：力量。

或作：使之荣美。

或译作：向谦卑的人。

或译作：那些记念的人。

或译作：他们一切苦难中，并无苦难。

或作：如烈火熔化之时。

或作：我们已经得救。

或作：因为我比你圣洁。

或译作：耶和华是严厉的；或译作：耶和华必得荣耀。