世代数字图书馆

注释

先知以赛亚书注释 卷一

约翰·加尔文 著

BooksForTheAges

AGES Software • 美国俄勒冈州奥尔巴尼 1.0 版 © 1998

注释

先知书 以赛亚书

约翰·加尔文 著

译自拉丁文原著，

威廉·普林格尔牧师 译，

第一卷

译者序

凡以圣经为乐的人，对先知以赛亚的著作都熟悉不过。各种不同的品味都能在其中找到相宜的满足。崇高的构思，以壮丽的意象加以铺陈，所用的语言通常丰赡而流畅，有时突兀急促，却始终优雅得体；这一切使人毫不迟疑地要与洛斯主教（Bishop Lowth）一同宣称，他乃是「旧约众先知中最崇高、最典雅的一位」。人们以特别的敬意看待他，视他为至高之神诚实、无畏而有才干的使者，他勇敢地责备贵胄与君王，向一切犯罪者宣告上天的审判，并高举神的律法与治权，使之凌驾于一切人间权柄之上。在他的预言中，他所涉猎的范围极广：他环视那些在那远古之世因权势、财富、学识或商贸而登上盛名之巅的列国，描述它们的兴起与败亡，以及那些我们在历史书页中如此热切追溯的惊人变局，视之为耶和华计谋的施行，是那永不失误的智慧所作的安排。然而他所倾泻出的丰富教训，首要地却是关乎那位弥赛亚的；他将弥赛亚的生平与受苦、受死与荣耀的掌权，描绘得如此忠实，如此令人心弦震动，以致他得了「福音的先知」（THE EVANGELICAL PROPHET）之称。对虔敬的读者而言，还有一重更强的吸引力，就是他那炽如撒拉弗的敬虔；这敬虔遍布于他一切的传述之中，在神的儿女心里点起圣洁的火焰，见证了一件要紧的事实：他不但在神的异象中达到了默示最崇高的境地，而且——这是远为宝贵的——他与众灵之父有着素常而亲密的相交。

他行使先知职分的年代，在其预言的题记中说明是在犹大王乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家在位的时候。除了这一笼统的指示之外，再无确凿可考的了；因为当时年代之学才刚开始引起文明各族的注意，尚未按其重要性所应有的那样，得着细心的考究，或精确的标记。《十二小先知书注释》（第一卷）的译者告诉我们，以赛亚活跃于主前810年至主前698年之间。这112年的间距留下了很大的余地，年代学者们便以颇为纷歧的见解将其填补。

若假定公元前七六三年即某些人所认为以赛亚开始其先知职事的那一年，我们便不能不注意到一个值得留意的巧合：约在此前十三年，希腊的奥林匹克纪元开始，以第一届奥林匹亚赛会为其起点；而约在此后十年，罗马纪元开始，以罗马城的奠基为其起点。这提醒我们，去纵览那些起源不同、发展不同、对人类所产生的影响也不同的列国的同时代历史。那些史家们几乎不知道被人藐视的巴勒斯坦之名，却详细追述了那些庞大帝国辉煌的历程，而巴勒斯坦正是笼罩在这些帝国的阴影之下。当那一长串被认为已成就不朽名声的武士、诗人、演说家与政治家仍在其中出没之时，那些帝国却迅速走向衰亡；与此同时，以赛亚和他的弟兄众先知，却正在为那一位的普世统治与荣耀国度奠定根基——祂

在他衣服和大腿上有名写着说：万王

之王，万主之主。（启示录 19:16）

在那最为昌盛的年代，当希腊与罗马的文学——即便如今仍对近世欧洲发挥着强大的影响——正享有其最崇高的声誉之时，那毫不掩饰的异教主义，既否认至高神的治理，又否认祂的全备完美，与耶和华之地所盛行的那些关乎神性、神的属性与作为的高尚而动人的见识相比，实在构成了可羞愧的对照。这一差别使我们想起埃及的一场灾殃；因为有一片道德的黑暗笼罩了万国，

那是一种可以摸得着的黑暗，惟有以色列人家中 都有光。（出埃及记 10:21, 23）

罗马曾以将那蒙恩之地降为她的一个行省为荣，并铸造纪念币，刻画犹大坐在棕树下为自己被掳而哀哭；然而犹大的宗教并未被摧毁灭绝，反而披上了耶稣之信仰那更为可爱的形貌，并且出去，得胜，又要得胜。

我们这位作者所出版的许多注释，无非是他公开讲授的记录。f1a 布迪乌斯（Budaeus）曾说明这些记录是如何整理成篇的。他的讲论乃是即席而发；若非我们早已知晓他对拉丁文的驾驭何等惊人，我们本会讶异于他在此等场合言说之典雅。然而，正如斯卡利格（Scaliger）向我们保证的，他吐字缓慢而清晰，足以使一位熟练的笔录者一字不差地记下加尔文所用的言语。通常有两三位书记同时执笔，随后将他们的手稿彼此对照，抄成一份，呈交讲授者细阅；他作了一切看来必要的修正之后，便证实此稿乃其所言之忠实记录。

这部注释传到我们手中的形态，则更具真实可靠性。作者不仅在初版卷首献给爱德华王的献词中声明，此书乃「忠实而精心地由他的讲授编纂而成」，而且在第二版卷首献给伊丽莎白女王的献词中，他宣称此次修订如此彻底、如此费力，以致「理当被算作一部新的著作」。以赛亚书的预言乃是一卷如此重要而宏大的书，能见到加尔文在其精力最为充沛的年岁里，为其解经献上了自己成熟判断的果实，实令人深感欣慰。

克莱门特·科顿（CLEMENT COTTON）于1609年依据法文译本将此注释译成英文。他的译笔虽不尽合乎今人的口味，却是忠实、有力、地道，且不失典雅。本卷之前附有他的书名页与「献词书信」（Epistle Dedicatorie），并附有一首别致的「铭赋」（Epigram），其中一位当时的医师表达了他对这位伟大改革家的热切钦敬。

在本注释的末卷中，将附上加尔文拉丁文译本的直译，以及与其他注释书中已刊行者相仿的详尽索引。

奥赫特拉德，1850年5月17日。

致至高至尊的君王，

亨利

大不列颠王子， 我们至尊君主之子与法定继承人，

即大不列颠国王詹姆斯陛下等等

并致至为尊贵且 德行卓著之公主，

伊利莎伯郡主

格雷丝，殿下至亲之妹；愿一切尊荣与

愿藉着基督耶稣得着福乐与永远的荣耀。

至为仁厚、声名显赫的君王们，我已将已故可敬的加尔文先生（Master John Calvin）所解释、阐明的《以赛亚书》先知预言之书，从法文译成我们的英语；我谦卑地祈求，愿此书得以在诸位至尊的名下与庇护中出版。我如此谦卑请求的缘由，是恐怕这样一部尊贵的著作，因我菲薄的劳作而致贬损。这位先知按肉身出生，乃是亚摩斯之子，许多人认为亚摩斯是犹大王亚撒利雅的兄弟，又是玛拿西王的岳父。若果如此，这位先知按出身乃属王室血脉，出自大卫家；而大卫家因着基督将从他而出的应许，是地上一切君王之家中最尊贵的一家。既有这样的出身，他所受的教养必然是王者之教养，是在一切美善的学问、智慧、德行与圣洁中长大成人。他属灵的恩赐并非藉着寻常途径得来，乃是由神的灵直接感动而赐予他的，因而极其卓越。这一点在本书第六章中尤为显明：那里述说神的一位天使从主的坛上取了炭火，放在先知的口上，洁净了他的嘴唇与舌头，使之纯净宝贵如至精之金。同样的事在他全卷预言中也显而易见，其中既显出那天上之火的光，也显出它的热。因为他不仅照着传给摩西的律法和法度，忠实地宣告神的旨意，也预先指明犹大国以及他那时代一切兴盛邦国与列王的将来结局。

他也预言了耶稣基督的降生，仿佛他曾受教于天使加百列——就是那将此报信与音讯带给蒙福童贞女、基督之母的天使。论到基督的受苦与受死，他所说的，仿佛他曾与使徒约翰一同站在十字架旁。论到基督的复活，他所描述的，仿佛他曾与众使徒一同站在橄榄山上，看见主以那荣耀的云彩为他天上的车辇，升天而回到父那里去。他对罪的热忱与义愤，处处显明，见于他对各等人所犯过失的严厉责备之中。

最后，他预言书的卷首题着四位君王的名字，他就是在这些君王的时代说预言，并在他们面前如同一件金器，极其尊荣地承载着神的名。凡此种种既都与王家相关，我便以为最合宜的，莫过于他的书如今仍在卷首题着君王的名字。他既预言列王要作养父，王后要作乳母，抚养基督的教会，我的心愿也就是这书能在基督徒君王的名下、在他们的保护之下出版。

再者，我如此行，也是效法这位解经者的榜样——我所翻译的，正是他对以赛亚预言的解释；这人便是约翰·加尔文先生，在他的时代是敬虔与学识都极卓越的人，也是神所喜悦使用的大光之一，藉着这光，神既驱散了教皇制的谬误，如同驱散死荫的黑暗；又使他那奇妙而使人得安慰的福音之光照亮当今这世代。因为他曾将此书的初次解释献给那位年轻的君王，即声名永存的爱德华六世；这位君王有着王者的恩赐、对真宗教并一切英勇美德的热切爱慕，在他年幼之时便令人对将来的荣耀满怀奇妙的期待——倘若他宝贵的性命得以长久延续的话。他也极配得最高的荣耀而闻名于世，因为那蒙恩的宗教改革是藉他的王权得以确立的；这改革，我们英国教会今日在我们至尊之主我王——即陛下您那至为高贵、声名远播的父亲——幸福的治理之下，正大得安慰地享受着。

此外，这位作者再次刊行此注释书，加以扩充增补，便将这第二版献给我们已故的至仁慈的女王伊利莎白；她在这王国中配得永远的纪念，因她（在数年的变更之后）重新确立了她那至有德行的兄弟所推行的热切改革。这一榜样引导我以极卑微的方式，为这同一部著作寻求这样君王的崇高庇荫与保护，正如他当年将此份服事所呈献的那些君王一样。

论及此，我实不知有谁能与二位殿下如此相似——无论就其崇高的身分而言，抑或就其同样出于约克与兰开斯特两大王室联姻之最尊贵血统而言。除此相似之外，殿下与年幼的君王爱德华王子年岁相仿，且在举国上下众人眼中，同样怀有卓越美德之厚望，同样热心致力于基督教信仰的推进。

同样，夫人殿下亦酷似已故的至尊女王伊丽莎白，不但名号相同，且众人一致翘首以待，盼您假以时日彰显那位声名远播的女君所闪耀的一切王者之德与恩赐——其光辉自这西方之地，直照至最远的东方，直到日出之处。

就此而论，我以为这样的献词，最能与我所译作者当日为其著作所作的献词相仿佛，故此我极其谦卑地恳求：愿我这译本得蒙尊荣，将二位殿下的尊名题于卷首。因为，尽管一位敬虔博学的圣经作者与解经者，与如此诸般解经之翻译者之间，实有天渊之别，然而这卑微的服事在神的教会中亦自有其益处；且于劳苦从事者而言，乃是长久而艰辛的工作。此工若蒙恩眷纳，便可激励他人在此类事上勤劳跋涉，并使许多人为二位殿下向神献上感谢，因借着殿下至尊的恩宠与庇护，他们得以分享如此可贵的著述。我也必常常祈求全能的神，随着这新的一年，将更多福分加增于殿下，并日日以一切王者与英雄般的恩赐充满二位的心，使二位在这百姓中间，堪配并荣耀如此尊位的君王之职。

殿下与夫人至谦卑的仆人，以一切忠诚尽责之爱慕，克莱门特·科顿

为本译本所作的一首铭诗

即

加尔文先生的注释

论 以赛亚书的预言

（英国啊）若你晓得自己的福分，你便三重有福， 因基督永远的福音已在你中间照耀。 不见此事的，是瞎眼如甲虫之人； 愚顽忘恩的，是不以感谢之心 承认神在此所施大恩的人， 也不因此学会离弃己罪。

神的话久已在你中间被纯正地传讲， 其声已响遍全地， 许多灵魂已被渔人的网所得， 先前却困锁于撒但残酷的绑绳： 这莫大的恩眷无人能以言语道尽， 唯有那在自己胸中亲身领受过的人才知。

你腹中所生、亲自养育的儿子， 如忠信的牧人般尽了本分， 以丰盛的天上吗哪喂养了你， 迫使那些豺狼撇下凶残， 溜到一旁，藏身于洞穴之中， 躲入岩窟幽谷，像半瞎的蝙蝠与鼹鼠。

廷代尔、弗里思、菲尔波特、拉蒂默长者， 以言语、以生命、以死亡传扬了福音； 朱厄尔、福克斯、雷诺兹、富尔克、惠特克 继他们之后，耗尽了生命的气息， 穷追那头罗马的大野猪， 就是先前把这英格兰葡萄树毁坏净尽的。

我不多说迪林那银铃般的声音， 不说格林汉姆的热心，不说帕金斯扎实的劳苦， 也不说那数百位蒙拣选的锡安建造者， 其如此之众，别处几乎无从寻见： 他们在此为神的真理所立的根基， 阴间的全部势力也断不能拆毁。

除这一切之外，栗色群光中的首领， 伯撒、乌尔西努，还有许多别的， 马特尔、慕斯古路，为使你得更多帮助， 都已披上英文的衣裳四处传行， 从这地到那地，遍及各郡各镇， 为要教导真理，推倒一切谬误。

如今呈于你眼前的， 便是那尊贵的先知以赛亚的福音： 我想我如此称它，实在名正言顺， 因这众圣先知中的君王如此美善， 将基督全部的事迹预先讲明， 仿佛他自己就活在那同一世代。

伟大的加尔文将他的神谕解开， 用你本乡的言语，为你灵魂的康健。 在此你可采撷宝石与精金， 积存那属天永存之财的堆堆丰盈；

在此你可毫不费力寻得， 纵有千万世界亦不肯换去之物。 在此你可见黑口的无神论者， 被明白的论证全然驳倒； 狡猾的教皇党人技穷计尽， 显出他本来的面目； 基督、他的真理与生命，都陈明在你眼前， 天门大开：你还求什么呢？

医学博士 FRANCNIS HERING（弗兰西斯·赫林）著。

谨呈尊贵的殿下，

其自身的德行之光辉，不亚于王室的荣耀，

英格兰女王伊丽莎白陛下等

至为尊贵的女王陛下，我在修订这部《注释》时，投入了如此多的心力与勤劳，以至它理当被视为一部新作；然而，因初版乃是献给您的兄弟爱德华王——他虽年少，却远超同辈之人，我愿后世按他所应得的将他记念——故我原本无意更改那篇献词。但既然在那教会遭受悲惨可叹的分散、纯正教义遭受压制之时（那压制虽只持续短暂时日，却以骇人的暴烈横行），本书连同真敬虔的全部教义一同被逐出英格兰一时，而如今我确信，藉着您幸福的治理之恩眷，它必得复归昔日的地位；因此我认为，若将您的名字与一位最卓越君王的名字并列，也无不合宜之处，因您的名字在众善人眼中所受的敬重与欣悦并不稍逊。不但机会已经呈现，而且看来势所必需：我当为这部《注释》求得您全然的护庇，因我知道，它先前被逐出境，曾令您为数众多的敬虔臣民深感忧伤。

然而，我的目的与其说是要在我个人的劳苦上蒙您的眷顾，不如说是要谦卑地恳求，并奉基督的圣名恳切祈求：不仅愿一切合乎正统的书籍能藉着您的仁慈重新在英国得着接纳、自由流通，更愿您首要的关切乃是推进那已陷于可耻荒废之中的宗教。若这乃是神的独生子向地上万王所公义要求的，那么，至为尊贵的女王啊，他以更为神圣的纽带将您束缚，要您履行此责；因为当那可怕的风暴猛烈临到一切敬虔人头上之时，连您这君王的女儿也未能幸免；而他以奇妙的方式使您安然脱险——虽然您并非不曾为危险所惊惧——因此他使您有责任将自己并一切的努力都献上事奉他。您非但没有任何理由为这拯救感到羞愧，反倒是神赐给您丰盛充足的夸口之由，因他使您效法他儿子的形像；先知以赛亚在称颂那位圣子时，其中一项便是说他受了拘禁和审判（以赛亚书 53:8），却被高举到天上至高的统治之位。

既然与这样的典范相似绝非寻常的尊荣，那么每当您回想——这是您永不当忘记的——神如何公开伸手，将您从何等悲惨可怕的战兢中救拔出来，也请记得：这样行的明确目的，乃是要您以不可征服的决心、毫不动摇的坚定心志，承认自己亏欠那位保护者与救赎主；并且撇下其他各样事务（我毫不怀疑，在您登基之初必有数不清的事务纷至沓来），竭力使他的敬拜——那在此国中一度被卑鄙可耻地败坏了的敬拜——恢复昔日的荣光。倘若撒但设下众多而强大的阻碍，企图使您生出惧怕或懒惰，您深知当向谁祈求胆量，以便坚定前行、胜过一切拦阻；而那位赐福与私人个体行事的神，必不至于不将喜乐美好的结局赐给他自己的工作。

可敬的女王啊，您也当被那对本分的神圣看重所激励；因为先知以赛亚不仅要求君王作养育的父，也要求王后作乳养的母。（以赛亚书 49:23）您履行此责，不仅要除去教皇制的污秽，抚育那不久前还战兢隐藏的羊群，更要招聚那些流亡之人——他们宁可舍弃故土的益处，也不愿在敬虔被逐出的日子里留在其中。这将是您向神感恩的最高明证，是极其馨香的祭：那些忠心敬拜神的人，因着承认福音的缘故，被迫远走他乡、漂流各地，如今藉着您的仁慈得以重归故土。我们这些人——那悲惨的景象曾在我们心中激起（也理当激起）最深切的哀痛——如今也大有理由欢喜，并向您道贺，因为藉着您王者心意的恩慈施行，我们看见弟兄们归回的道路已经敞开，他们不仅可以在陛下的国土中自由敬拜神，还可以扶助他人。

如今，至尊贵的王后，倘若您乐意开恩——我深信您必如此——不轻看我这份表达敬意的见证（在有些人看来，或许微不足道，无甚价值），我便要视之为非同寻常的恩遇，并要竭尽我一生的心力，用一切可行的方式来表明我的感激之情。

愿主以智慧的灵引导您，至显赫的王后，以不可战胜的勇气扶持您，保守您、并以各样的福分丰丰富富地赐给殿下！

写于日内瓦，一月十五日；据闻此日已定为您加冕之期；因此缘故，我更加欣然提笔写作，此时我方从四日热的侵袭中略略康复。

敬献予至尊至圣的殿下，

英格兰国王爱德华六世等等，

一位真正的基督徒君王。

约翰·加尔文

虽然我承认这部《注释》乃是从我的讲章中忠实而娴熟地编纂而成，但因它出于他人之手，起初我甚是担忧，至尊的王啊，若它公开问世而在献辞上题着您的名字，恐怕会被人视为我对陛下有失体统。然而有一项考虑主要打消了这一疑虑，就是：既然一位出身王室的先知、至高之王基督的最尊贵的使者，与您的尊位极为相称，那么我在解释他的预言上所付出的劳苦，也必蒙陛下悦纳看重。以他的阅历而论，他曾认识五位性情彼此极不相同的君王，他接连不断地在他们手下尽教导之职；至于其中哪一位是您当特别择取效法的，无须我告知您；至于您已显明自己十分乐意去行的事，也无须我劝勉。

乌西雅与约坦待他友善；只是他们在维护神的敬拜上，并不如其所当有的那般刚勇。他主要的争战是与亚哈斯，亚哈斯并非公开的仇敌，却是满有欺诈与掩饰的狡猾伪善者。神的仆人再没有比这一类更危险的敌人了。他的继位者希西家，不但以敬重之心对待这位圣者，更如寻常百姓中的一员那样谦卑地服在他的教训之下；尤有甚者，当有需要时，他还忍耐地承受了严厉的责备。玛拿西是他们中最末的一位，一项在犹太人中广被支持的传说称他是先知的女婿，他却使先知受了一种可怖的酷刑，恶毒地将他处死。然而，即使在他得着那些并非恶王之助的时候，甚至在希西家——那位如此勇毅地扶持敬虔的君王——在位之日，他也从未止息被尖锐棘手的争辩所搅扰，也未曾免于经历激烈的争战；人要赞同纯正的教义，竟是这般艰难、这般罕见；不但如此，凡立志诚实忠信地履行先知职分的人，都必须与世界持续争战。因此，敬虔的君王更当竭力以自己的支持来援助神的仆人，免得他们被不敬虔之人的狂傲压制到无可承受的地步。

但正如这种美德是卓越的、真正英勇的，同样，你若从世界之初查考历代的历史，就会发现它是罕见的，培育它的人极少。许多人懒散而漠不关心，仿佛这事与他们毫无关系，任凭神的真理被摧毁而不作任何抵抗。但大多数人则是公然敌对的，以暴力和忿怒抵挡真理；但愿今日那些自称是基督徒的人，在维护救恩的教义上，能像他们在夸耀这名号上那样傲然热切！

姑且不提其他人，在教会目前的困苦之中，有一事实在可算作非同寻常的安慰：神兴起了陛下，赐给您如此卓越的才干与性情，以捍卫敬虔的事业；并且您在此事上如此殷勤地向神献上那顺服，而您知道这顺服是祂所悦纳、所嘉许的。因为虽然国政至今是由您的顾问们所主持，虽然陛下最尊贵的舅父萨默塞特公爵和许多别人，都如此以宗教为念，以至他们照所当行的殷勤劳苦，务要将它建立起来；然而在您自身的作为上，您却远远超过他们众人，以致极其明显地看出：他们从在您身上所看见的热忱中，得着了不小的激励。您不但因具有高贵的性情、并有美德的某些种子而受人称誉（这在如此幼年，通常已被视为难得），更因这些美德的成熟远超您的年岁而受称誉；这样的成熟，即使在极高的年纪也必大受钦羡和赞美。尤其您的敬虔如此备受赞扬，以致我深信，先知以赛亚今日虽已死了，却必有一人以敬畏之心看待他，正如希西家在世时敬重他一样。

至于陛下从这著作中所要得着的益处，最好还是由您自己阅读而得知；关于这一点，我已在序言中略作说明。只有一点，我决意向陛下略陈数语。先知在宣告了神对忘恩之民公义的控诉，并向犹大人威吓那与他们卑劣的背道和积习难改的叛逆相称的刑罚，宣告他们必被投入可怕荒凉的境地之时候将近之后，接着便讲到教会一次新的、奇妙的复兴，并应许说，从此以后神必保守她，任凭仇敌如何，她必always常处于蒙福兴盛的境况之中。

这样的欢乐与兴盛，是那些从巴比伦被掳之地归回、重新立起献祭之坛的人所尝到的；他们能够盼望比当时所享受的更高的福分，正如我们看见黎明的曙光，便可期待日头不久便要升起。然而，当公义的日头基督在祂福音的光辉中升起时，凡先知藉着启示所滔滔陈述的一切，都远远被那实际的成就所超越。不多时日，对真神的认识几乎传遍了全世界。纯正的宗教，先前如同在幽暗的角落里被藐视地存于犹大之地，如今却流传于万族万邦，并且开始如此受人尊崇，以致无数的方言在信心的和谐中同声呼求神。

神的儿子在各处招聚了众教会，将祂君王的宝座设立在显眼之处，使人从日出之地到日落之处都能望见。众教会既蒙赐圣灵非凡的恩赐，就不但领受了神美善浩大的通传，其本身也成为惊人大能的显著彰显，连瞎眼的人也能觉察。虽然神的儿子是在十字架之下掌权，然而在逼迫的艰苦争战之中，祂的荣耀反而照耀得更加明亮，祂的凯旋比教会安享太平之时更为辉煌。到末了，罗马帝国那骄矜的尊荣也降服于基督，成了神家中一件显赫的装饰。

但这兴盛之延续，却因人的恶毒与忘恩而被阻断；于是基督的新妇被剥去了这般华贵的袍子，从这般崇高的地位上被贬落，被褫夺了这样绚丽的衣裳，此后便沦落到丑陋可怜的光景。诚然，神仍保存了些许余剩，仿佛藏在隐密之处；但论到教会外在的荣美，数百年之久所见的，无非是荒凉、混乱与离散。我们也看见，直到今日，罗马的敌基督仍四处僭夺神的圣所，在其中横行暴虐，把凡属神的一切撕裂、践踏、蹂躏于脚下。因为在那里，纯正的教义已被荒谬绝伦的谬误所败坏，可憎的凶杀已取代了合法的治理，圣礼一部分被粗鄙的腐败所玷污，一部分被可耻地出卖，那么这属灵殿宇真实而本然的荣美，除了凄凉的废墟之外还剩下什么呢？

然而在我们这个时代，出乎众人所料，主又开始重建那已倾倒的（阿摩司书 9:2），使我们中间至少留下真殿的一个轮廓，好叫神在其中被人以纯正的方式、照福音的要求敬拜。他从平民中拣选了一些不足称道的人作他的工匠，藉着纯正的教义推进这项工程。诚然，即使撒但丝毫不来搅扰我们，这也是一项艰巨而浩大的工程。但如今，教会才建起一部分，他就用尽一切手段来拆毁它；那么，我们劳苦重重、忧伤满怀，进展却微小软弱，这又有何奇怪呢？

因此，那些骄横的暴君藐视我们，仿佛我们竭力要推翻罗马教廷的暴政，就是在费力推倒奥林匹斯山（Olympus）一般。那些自以为精明机巧的人，尽情讥笑我们的坚忍，笑我们辛苦劳作要恢复教会的光景，仿佛以为其中能得着什么确定或长存的东西。他们自以为根基如此牢固、四面防守如此严密，以致要摧毁教皇制度，就如同要把天地混为一体那样困难。不过这些人的看法却略有不同。他们认为世人的放荡过于严重，无法加以任何约束，所以当我们寻求纠正恶行、促成教会纯正忠信的治理时，我们乃是徒然劳苦。

伊拉斯谟（Erasmus）的那句戏言是众所周知的：「卡皮托指望谁来作他的第十位继任者呢？」他不能否认沃尔夫冈·卡皮托（Wolfgang Capito）是一位圣洁的人，且以最纯正的动机劳苦改革教会；但他既确信基督的仆人若挣扎着要纠正世界的邪恶，就如同企图使江河倒流一般徒劳，于是伊拉斯谟便效法那些懒惰哲学家的惯例，藉着一人的身分，把我们众人都描绘为怀着轻率热忱、当受指责的人。然而双方都大大地错了，因为他们没有想到：当我们修补教会的废墟时，我们乃是顺服主的律法与命令，将自己的劳苦献给主，而教会的复兴终究是他自己的工作。圣经处处教导这一点，而先知以赛亚又如此殷切地强调它，这并非没有充足的理由。因此，让我们记住这一教义，倚靠神的帮助，不要迟疑去承担一项远超我们自身力量的工作；也不要让任何阻碍使我们转离或丧胆，以致放弃我们所着手的事工。

在此，我要特别地呼吁你，至尊的君王啊；或者更确切地说，是神自己藉着祂仆人以赛亚的口向你说话，嘱咐你竭尽所能、尽你的力量，推进教会的复兴——这复兴已在你的国中如此顺利地开始了。首先，你每日诵读并听闻，这职分乃是加在你身上，要你在你所治理的国中履行。尤其如我所说的，以赛亚称君王为教会的养父（以赛亚书 49:23），并且不容许他们扣留教会在困苦光景中所需要的帮助。先知向一切拒绝扶助教会的君王和列邦宣告祸哉，这一点也不该使你的心受轻微的触动而已。其次，陛下清楚看见，当今的时势迫切需要什么。纵然你在劳苦中未必大有成效，然而既知道这样的敬拜是神所悦纳的，是极其馨香的祭，你就不该因任何事故——无论多么惨痛——而偏离你的目标。因此，既然神劝勉你要刚强，同时又应许成功，当祂呼召你时，你为何不欣然顺服呢？

以赛亚在另一处说：预备道路，为我百姓预备道路。（以赛亚书 62:10）众所周知，被掳之民归回故土是何等无望的事。这事在当时也并未成就；然而先知藉着圣灵看见后裔在若干时日之后所必实际享受的，惟恐有敬虔人因如此凄惨的景象而灰心丧胆，就预先以这确据迎向他们：断没有任何阻碍是那样强大可畏，以致神不能冲破它来拯救祂的教会。今日我们同样需要这样的安慰来使我们振奋。

至尊贵的君王啊，你当因思想那加在你身上的职分而奋发行动，这是极其要紧的；因为以赛亚在古列身上劝勉一切君王和官长，当教会陷于患难时，要向她伸出援手，使她恢复先前的光景。然而你的处境与古列的处境有此不同：他本是与主的羊群无分的外人，从未有人明明地教导他要甘心乐意地挺身而出，担起教会保护者的责任；至于你，主不但赐你儿子的名分，更在祂众子中给你指定了尊荣的地位，先知可以说是向你伸出手来，呼召你担当这职分。因此，尊贵的君王啊，你就更当勇敢坚定地在这条道路上前行。

如我所言，这事满有极大的难处；而随之而来的烦扰更大，其中所涉的危险也更多；因为撒但从不停止运用无数的诡计，只要他能以任何方式颠覆或毁坏神的圣殿。有时神也定意藉着这样的攻击来试验我们的坚定。但你若确立这一定理：凡你与你那最尊贵的议会至今为恢复教会的状况所已着手、或如今所正施行的一切，无不有神的权柄为其支持；那么你必定会感受到，他何等奇妙地成就他所托付给他仆人的一切事。从这美好的结果中，英格兰将得到无可估量的益处；我们也将为你和你全国的兴盛向你道贺。同时，我必以我的祈祷来扶助这些圣洁的努力，这正是我的本分，因为我再没有更好的可献给你。

最尊荣的王啊，愿你平安！愿主长久使陛下昌盛并保守你，以他的圣灵帮助并引导你，并在万事上赐福与你！——阿们。

日内瓦，1550年12月26日。

先知以赛亚书 序言

约翰·加尔文 著

论到众先知的职分，人惯常有诸多论说与长篇讨论。然而依我之见，处理这一题目最简捷的途径，乃是把众先知追溯至律法，因为他们的教义正是从律法而出，如同溪流出于泉源；他们以律法为自己的准绳，故此可以公正地称他们为律法的解释者，因为他们所讲的无非是与律法相关联的事。如今，律法主要包含三部分：其一，生命之教义；其二，威吓与应许；其三，恩典之约——此约既立基于基督，便在其中包含了一切特殊的应许。至于礼仪，那是宗教性的操练，坚固百姓对敬拜神与敬虔的依恋之心，因此被附加于第一块法版之下。所以，众先知更详尽地阐发教义，更充分地解明两块法版中简略陈明之事，并指出主向我们所要求的主要是什么。其次，摩西以概括之言所宣告的威吓与应许，他们则应用于自己的时代，并细致地加以描绘。最后，摩西论到基督及其恩典所说较为隐晦之事，他们表达得更加清晰，并为那白白赐下的约提出更丰富、更充足的凭据。

为使此事更加清楚，我们必须稍稍往前追溯，直到律法本身。主颁布律法，作为教会永久的准则，要常在人的手中，为世世代代所遵守。神察觉到有一种危险，即一个无知而未受管束的民族，恐怕需要比摩西所传的教义更多的东西，并且若不用更紧的缰绳，这民几乎无法被约束住；因此神禁止他们求问术士或占卜的、观兆的或行邪术的，吩咐他们单以他的教义为满足；但同时他也附加应许，说他必看顾，使以色列中永不缺少先知。他这样做是有意的，为要预先回答百姓可能提出的一种反驳，即他们的处境会比外邦人更糟——外邦人都有各等次的祭司、占卜的、观兆的、观星的、迦勒底人等等，他们随时可以前往求问，而以色列人在错综复杂、艰难的事上却无人以劝告相助。因此，为要除去他们一切的借口，并阻止他们以外邦人可憎的行为污秽自己，神应许说他要兴起先知（申命记 18:15），藉他们显明自己的旨意，而这些先知必忠实地传达他所托付的信息；如此，将来他们就没有理由抱怨自己缺少什么了。当他用先知一词时，其中有一种复数与单数的替换（ἑτέρωσις）；因为虽然照彼得明确的解释（使徒行传 3:22），那段经文按字义、按主要意思是指着基督说的（因他是众先知的元首，他们的教义全都倚赖于他，并且众口一致地指向他），然而这也关乎其余的先知，并以一个集合的名称把他们包括在内。

主既应许赐下先知，藉他们显明自己的旨意与美意，就吩咐百姓要倚靠他们的解释与教导。然而这并非意在给律法有所增添，而是要忠实地解释律法，并确立律法的权威。因此，当玛拉基劝勉百姓持守信仰的纯正、在宗教的教义上坚定不移时，他说：

你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的（玛拉基书 4:3。）

他单单提醒他们神的律法，并吩咐他们以此为满足。那么，玛拉基是说预言可以被轻视吗？绝非如此；而是因为众预言乃是律法的附属，且都已简要地总括于律法之中，故此那一句劝勉便足够了；因为凡明白那教义的总纲及其要点，并殷勤遵守的人，必定不会忽略众预言。若我们藐视神对话语的解释，却夸口说自己留心于话语，那是荒谬的；正如今日许多人厚颜夸口说自己留心于话语，却全然不能容忍从话语的教义所发出的敬虔劝戒与责备。

因此，当众先知谆谆教导道德的本分时，他们并未提出任何新事，只是解明律法中那些曾被人误解的部分。例如，百姓以为自己献了祭、行了宗教的外在礼仪，便已出色地尽了本分；因为世人按自己的尺度衡量神，向他献上属肉体、虚伪造作的敬拜。众先知严厉地责备这事，指明当内心的诚实缺乏时，一切礼仪都毫无益处，又指明神乃是借着人信靠他、实际求告他的名而被敬拜。这固然已由律法相当清楚地宣告了；但仍有必要将它殷切地谆谆教导，屡屡提醒他们记念，并且必须揭露人用礼仪的外貌为自己遮掩的那种伪善。至于第二块法版，众先知从其中引出劝勉，为要指明人当戒绝一切不义、暴行与诡诈。所以，他们所作的一切，无非是维持百姓对律法的顺从。

在警告与应许上，众先知有其独特之处；因为摩西所笼统陈述的，他们却详细描绘。他们同样有专属于他们的异象，藉此耶和华启示将来的事，为要将应许与警告应用在百姓的实际用处上，并更充分地宣告神的旨意。摩西警告说：「神必在战场上追赶你；你必在外受仇敌搅扰，在内受纷争之苦。你的性命必如悬于一线；你必因叶落的响声而战惊」（利未记 26:36），以及诸如此类的话。另一方面，众先知却说：「神必兴起亚述人攻击你，他必发嘶声召来埃及人，他必激动迦勒底人，以色列必被掳去，以色列国必被毁灭，仇敌必使耶路撒冷荒凉，焚烧圣殿。」关于应许，也可作类似的观察。摩西说：「你若遵守诫命，耶和华必赐福与你」；随后笼统地描述那些福分。但众先知却详加叙述：「这就是耶和华要赐给你的福。」再者，耶和华藉摩西如此应许——

「你被赶散到天涯，耶和华你的神也必从那里将你招聚回来。」（申命记 30:4）

但藉着众先知，祂说：「我虽把你赶到巴比伦，然而七十年之后我必使你复兴。」¹

至于神在古时与列祖所立的白白之约，众先知讲得更为明确，也更有助于坚固百姓对此约的依恋；因为每当他们要安慰敬虔人时，总是提醒他们记得那约，并向他们描绘基督的降临，基督既是那约的根基，又是神与百姓之间彼此相属之关系的纽带，因此一切应许的全部范围都当被理解为指向祂。凡明白这一点的人，就容易晓得我们在众先知书中当寻求什么，以及他们著作的目的是什么；关于这一题目，在此似有必要说明的，也就这些了。

由此我们可以学到，圣道的教义当以何等方式加以处理，并且我们应当效法众先知；他们传讲律法的教义时，乃是从中引出劝勉、责备、警告与安慰，并将这些应用于百姓当时的光景。因为虽然我们不是每日都领受启示，好将所受的说出来作为预言，然而将我们这世代之人的行为与那古时百姓的行为相比较，对我们却极其重要；我们也当从他们的历史与鉴戒中，宣明神的审判：例如，凡他从前所刑罚的，他今日在我们中间也必以同样的严厉加以刑罚，因为他永远是与自己相同的。敬虔的教师若愿意处理众先知的教义而有所果效，就当求得这样的智慧。

论到众先知，大体如此。现在来到先知以赛亚：这标题明白地显示他是谁，以及他在什么时候发出这些预言；因为其中提到他父亲亚摩斯的名字，一般认为亚摩斯是犹大王亚撒利雅的兄弟。由此可见以赛亚出于王室，在这一点上古人众口一词；然而无论是他的出身，还是他与王的近亲关系（因为犹太人断言他是玛拿西的岳父），都不能拦阻他因人憎恶圣道而被杀；人待他并不比待一个卑微之人、或社会最低下阶层的人更为看重。

他说预言的时期，在此借着提及诸王的名字而指明。有些人认为，他是在乌西雅王在位末年开始说预言的。他们的推测根据是第六章所记的异象；以赛亚告诉我们，他借那异象在职分上得了坚固。但这推测所据的理由极其薄弱，这一点将在适当之处加以说明。从这段记述看来，显然他在乌西雅在位时就已说预言；关于这一点，我毫不怀疑。

无论如何，至少有一点是明显的：他预言的时间超过六十四年；因为约坦作王十六年（列王纪下 15:33），亚哈斯也是十六年（列王纪下 16:3），希西家二十九年（列王纪下 18:2）。这就共计六十一年。再加上他在乌西雅作王期间所预言的年数，以及后来在玛拿西作王期间所预言的年数（他就是被玛拿西所杀的），这样至少有六十四年，以赛亚不间断地履行先知的职分。的确有一个极为可能、几乎可算确定的推断，说他预言的时间比现在所述的期限还要多十年；但既然这一点并没有明确的历史证据为凭，我就不再进一步辩论此事。

神一切的仆人都当留心思量这一点，好叫他们思考自己当如何忍耐地顺服自己的处境，无论那处境何等艰难困苦；也不当以自己必须忍受许多严酷的试炼为羞辱，因为他们眼前既有这样忍耐的榜样。当他们察觉自己虽多方劳苦却毫无果效，便以为放弃岗位比这样长久徒然劳苦要好上千倍——这实在是极其严酷的试炼。因此，他们当常常将这样的榜样摆在自己面前，并且记念：以赛亚的劳苦何等繁多、何等广泛，成效却何等微小；耶利米何等在五十年之久向百姓大声呼喊，结果百姓却越发悖逆；然而没有任何艰难能使他们偏离自己的道路。我们也当照样继续尽自己的本分，忍耐地承受各样的烦扰。

这里所列举的诸王的更替，也当留意；因为在这样大的变动之中，国事的状况不可能保持不变，正如我们所知的，每逢公职有所更换，大多数人立刻就采取一种新的生活方式；由此必然生出许多苦恼。他以毫不动摇的坚定和不屈的勇气持守到底，这当激励神一切的差役效法，使他们永不弯曲，也不偏离正路。

这里可能产生一个问题：这段题记究竟是以赛亚本人写的，还是别人为他的预言所加的？我至今所读过的注释家中，无一人回答此问题。就我而言，虽不能使自己的心完全满意，却仍要说出我的想法。众先知在公开向百姓宣讲之后，会将其讲论撰成简短提要，张贴于圣殿的门上，使众人都能看见，更充分地认识那预言。待其张贴了足够的日数之后，圣殿的仆役便将它取下，存入库房，使它成为永久的记录。众先知的书卷大概就是这样汇编而成的；若仔细查考哈巴谷书第二章，以及本预言书的第八章，便可推知此事（哈巴谷书 2:9；以赛亚书 8:1）。凡曾仔细而审慎地通读众先知书的人，都会同意我的看法：他们的讲论并非总是按次序编排，而是随着时机的需要将书卷汇集起来。这些著作是经祭司之手传到我们手中的，因为将预言传给后代乃是他们的职责（虽然祭司往往是众先知最凶恶的仇敌），这实在是神护理的一个显著实例。

序言 2

在编纂《以赛亚书注释》第一卷时，译者曾多次设法获取那部法文译本，却均未成功。经过许多徒劳的努力，并花费了一些费用之后，帕克协会（Parker Society）恰好藏有这部稀见之作的一册，蒙其慨然借予译者；译者借此机会，对这一厚意表示最诚挚的谢意。本卷及以后各卷脚注中的引证，可使读者略知从此来源所得的助益。不仅如此，它还提供了材料，使我们能够写出一部比先前更为完备的历史，述说这部注释的成书经过，以及它先后呈现于公众面前的各种形式。

在某些场合，众多笔录者曾联手合作，力求完整地记录改革家在所谓「私课」（Lessons）中向神学生所讲授的内容。然而在本书的情形中，我们几乎全然要归功于一人热诚、明达而不倦的劳苦，即日内瓦的传道人尼哥拉·德·加拉尔先生（Mr. Nicolas Des Galars）；第一版拉丁文注释即是依据他的笔记，经作者亲自校订后，于 1550 年付印。他似乎又在作者的目光之下译成了一部法文译本，几乎与拉丁文本同时问世，并因众所公认其确实可靠而占有优势。数年之后，加尔文趁闲暇之机重写了这部注释，将原有篇幅增添了三分之一以上，并作了如此广泛的修改，以致他敢于称之为「一部新作」。该版署期为 1559 年 1 月 15 日。第三版署期 1583 年，声称更为精确，因其自称曾据作者手稿加以订正。

虽然这部注释流传甚广，其益处却主要限于通晓拉丁文的人；因为即便是法文读者，也仍不得不与第一版所具的种种缺陷相周旋。至少要到上述年份之前十一年、亦即作者去世八年之后，才有新的法文译本出现，由弗朗索瓦·培林（Francois Perrin）于 1572 年在日内瓦印行。我们有理由相信，第二位译者对第一部法文译本必存极大的敬重，除为引入原著中所作的大量修改与增补之外，他大概不会认为自己可以随意背离前译。愿有将来的编者，得以查阅如今仍安睡于欧陆邻邦、或竟是我们本国同胞书架上的那些抄本，从而享有对照两种语文的先后诸版之乐，并能揭示这部宝贵的注释如何一步步地从勤劳笔录者最初的粗略笔记，演成作者精细订正后所赋予它的形貌。

本卷载有尼哥拉·德·加拉尔（Nicolas des Gallars，拉丁文作 Gallasius）的一篇「致读者书」（似原冠于他所译的法文注释之前）、他为 1583 年拉丁文版所作的献辞——献给博学的作者兼卓越的印刷家约翰·克里斯宾（John Crispin）——以及最后一位法文译者的一篇简短「致读者书」；愿这些文字都能得读者深切的兴味细读。加拉尔与加尔文及其已刊著作之间的关系，为他增添了许多令人愉快的联想；而他无论拉丁文或法文的文体，都显出这样的判断力、品味与学养，足以证明改革家对他的特别偏爱实属有理，也使读者确信，他所担任的这一重任断不可能托付给更有能力的人手了。

本卷所增补的注释表明，加尔文学会的宗旨不仅在于提供精确的译文，也在于借助近代评注家的劳作，帮助读者查考晦涩难解的经文。在所参考的著作中，收益最大的当推《以赛亚的前后预言》，作者为约瑟·爱迪生·亚历山大（Joseph Addison Alexander），新泽西州普林斯顿神学院教授。此书为释经神学的宝库增添了极有价值的一笔；而博学的编者伊迪博士（Dr. Eadie）精心督理英国版的出版，更使其价值倍增。然而我们不得不一再指出：我们这一时代的批判性研究，其成果早已为这位改教家的睿见所预见；我们中间最伟大的人物，也乐于承认自己受惠于他。亚历山大教授说：「加尔文在对启示整体关联的宏阔而权威的把握上，仍然高踞一切解经者之上；他对一段经文之逻辑关系有非凡的洞察力，甚至在其中个别用语尚未被完全理解之时也是如此。这些素质，加之他对基要教义的坚定信念、他判断上卓越的稳健，以及他毫无趋向诡辩、卖弄学问的矫饰或异想天开的臆想的倾向，使他比其间几乎任何一位作者都更完全地与我们这时代最优秀的解经者并驾齐驱。」

奥赫特拉德（AUCHTERARDER），1851年9月3日。

卷首弁言

作者

尼古拉·德·加拉尔

致读者

在收集这些注释的过程中，我起先惊讶于其中的辛劳与艰难，其次又惊讶于人们意见之纷纭；然而，基督徒读者啊，我仍认为，只要我能有些许效用，就不当推辞劳苦，也不当在任何事上退缩。至于那些困难，我很快便克服了，这要归功于作者惯常采用的那清晰的教导方法——这在他的著作中可以见到，而在他的讲论中更是如此。倘若某些晦涩的经文（这位先知书中此类经文颇多）使我踌躇不前，那也并非因为我在清楚阐释与修订全书时得不着他的判断与建议；因着我与他之间那亲密而日常的往来，凡可能拖延我或使我困惑的纠结之处，都轻易地得以解开和排除。此外，每逢可以偷得片刻之时——也就是当他从几乎将他压倒的繁重事务中稍得松缓之际——我便将我所写的一切读给他听，为使他即便不能细察全篇，至少也能有所增补、删削，或按所需给我指示。这一切他都仔细地做了，虽然我读给他听时，几乎没有一次读到两三节经文而他不立即被人唤走的，或是被前来求教的人，或是被他的朋友们唤走。然而我仍以我所能有的全部忠信与殷勤复核这些内容，一再回到他那里，屡屡向他请问。

至于我的劳苦，有一部分因我从他口中所收集的一些解经论述而得以减轻，那是他讲道时所讲的；因为如今已有四年多了，他曾在公开的讲论中，以极有益处的方式向我们阐释这位先知，然后才在学校中给我们讲解。当时，我不但记下那些关乎纠正恶习、关乎那时代的处境、关乎教义与教会纯正之复兴的忠实劝勉，也记下他大加着力的精确解释——他之所以着力于此，是要从其中引出稳固的教义，好应用于百姓的益处。回到住处后，我便凭着记忆、趁着闲暇，将它们用拉丁文写下来。这在我收集这些注释时大有用处；并非说我把当时所写的一切都放进其中，或按同样的次序与方法编排，而是说，既然我已经领会了那些见解，又借着若干操练而习惯了那种解释的方式，我便不像一个全然生涩、毫无准备就投入这种写作的人那样费力了。

至于人们的评断——对我这番劳作，他们的意见必定极其纷歧——我早就预见到，其中必有许多人对这使我费尽心力之作并不十分喜悦，因为他们宁愿这书是由作者本人所写，而不是由我收集编排。说实在的，我很赞同他们的看法；因为若由他发布，全书必定更加完备、更加精致。但因他正忙于预备其他著作——那些著作的益处如此显明，无需我来宣扬——又因他为如此繁多的事务所困扰，以致连读书的闲暇都几乎没有，他实在难有可能着手做这项工作。

因此，我长久以来倾心于这位先知，渴望对许多经文有更清晰的阐释，而如今既已得着，便思量：若我在成全自己的益处之时，也顾念他人——他们的渴慕未必逊于我，即便他们的心志本无这般强烈的渴望，也可能因读此注释而被激发，并从其中得着知识的增长——那便是行了良善而有益的事。所以，为使你，信仰的读者，能与我一同享受这位先知书的解释，我便骤然承担起这项劳作，恐怕若我们再久等这些注释，它们就会在这败坏的时世中，因某种损害或灾祸而从我们手中被夺去。因为我们天天看见撒但为这新生的教会、并为她忠信的教师所设下的何等罗网。我们在一些人身上遇见背信——本以为他们会更好；在另一些人身上我们看见反覆与轻浮；还有些人被这世代的微光所蒙蔽。其中极少有人为基督的国度挺身而出，抵挡敌基督的暴虐律令。

因此，让我们珍视那些藉着神难以言喻的怜悯仍留给我们的人；或者更该说，让我们珍视神赐给他们的恩赐，好使此后我们得着机会时，可以为教会有所供应。当我们还能享用他们的教义时，就让我们急切地抓住它，如同抓住那合用于击退仇敌的军装；因为大有理由相信，主必按人所当受的刑罚报应人的恶毒，并要从我们手中收回他今日用以装饰其教会的那些卓越恩赐。许多人有极大的语言恩赐，另有些人在解释上出众，他们无疑大有理由值得我们留意；但这超越众恩赐、我们尤当专心致志的预言之恩赐，却普遍被人轻看。由此便生出这样的事：许多人沉溺于炫耀，而非热心促进教会的救恩，宁愿在众人面前夸耀，而不愿建立基督的教会。圣保罗在他的时代已察觉那逼近的危险，便说：

「要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的， 是作先知讲道。」（哥林多前书 14:1）

因为在基督的教会中，最重要的一点、也是我们理应最为渴慕的，就是圣经中隐藏的意义与神圣的奥秘能被有益地向我们讲明。若缺了这一点，其余的一切必渐渐倾颓，正如我们在过去的世代所看见的那样，全教会因此受了极大的损害。

因此我们当格外专注于这一恩赐，免得滥用那些已被曲解误用的经文，或我们自己也犯了强解经文、使之偏离本意的罪。我们尤当致力于众先知的教训；因为凡忠心研读先知书的人，就为自己开辟了一条易于登高的道路，并为救恩奠下坚固稳妥的根基。如今，若这样的操练在任何时代都是必要的，那么在当今尤其如是；因为我们今日所要争战的，不只是与教皇党人或犹太人，更是与那些可怕的怪物——它们披着人的外貌，却图谋倾覆一切宗教与人性。

在众先知中，以赛亚理当占据首位，因为他极其清楚地见证了基督，并将祂教会（也就是祂国度）的状况与光景摆在我们眼前；这一点单凭阅读便可明了，故我无须再作长篇的序言。凡真正读懂了他的人，就已充分预备好去读其余的先知书。研读这些注释将使你更好地明白，以赛亚的教训与当今之时何等相合；倘若你殷勤留心，我不怕你会认为我是徒然劳苦的。

然而，倘若你把这部作品与作者论那位先知所讲的讲道相比，你大概会像埃斯基涅斯（AEschines）论到德摩斯梯尼（Demosthenes）时那样惊叹说：「若你亲耳听他讲说，你又会作何感想呢？」他遣词造句极其精当，触动听者的心，用人所熟悉、显而易见的例证阐明一切，处理题目时又极为通俗易懂，以致他仿佛把所讲的事摆在他们眼前一般。并且极其常见的是，讲论某一段经文的机会自行呈现出来，而那时纵然有意从全部圣经中挑选，也再找不出一段比这更契合当时的处所、人物与时机的经文；以致众人都为此惊异，并清楚看出这并非人的智慧所引导，乃是神的灵所引导的；而其后所生出的果效，也充分印证了这个结论。

若这些讲道有朝一日得以出版（这是我所深切盼望的），你就必更明白这些事；不过所说的这一切，其真实性没有人能比亲眼见过的人看得更清楚了。然而在这里，你既有讲道的精义，也有课堂讲授的精义；倘若你照所当有的方式领受其中的益处，我便认定自己从中得了极大的收获。这是我的用心，也是我为自己所定的目标：不求得人的恩宠，只求于信徒有益；并且就我的良心为我作见证而言，我看不出自己有何理由惧怕人的判断。我确信凡肯把全书细加衡量的人，必以公正之心评判我；并且，倘若我所作的有何过失或疏漏，他们也必乐意把自己从这部作品所得的益处一同放在天平上称量。

日内瓦，1551 年12月 27 日

献辞书信

作者

尼古拉·德·加拉尔

致他的故友，

约翰·克里斯宾

我亲爱的克里斯宾啊，每当我追念（这是我常常不能不做的）教会那位卓越而敬虔的牧者约翰·加尔文时，我心中便同时涌起深沉的悲伤与喜乐。因为当我想起那人的坦诚与正直、他待我的仁厚之情，以及我与他相交十六年之久所享的甘美而亲密的友谊，我怎能不为失去这样一位朋友——或者我更应当说，失去这样一位父亲——而深受触动呢？我所悲伤的，不仅是为着自己，更是为着整个教会；教会失去了如此伟大的一个人，因他的离世而蒙受了极重的损失。

他忍受了何等的劳苦、何等的儆醒与忧虑，以何等的信实和智慧照管众人的益处，以何等的坦诚与谦和接待前来拜访他的人，对那些甚至就最重大之事向他求教的人，他的答复是何等的敏捷而明晰，无论在私下或公开场合，他解答向他提出的疑难与费解的问题是何等的博学，他以何等的温柔安慰受苦的人、鼓舞那些疲乏忧伤的人，他以何等的坚定抵挡敌对者，惯常以何等的力量约束那些骄傲顽梗的人，他以何等的心志刚强忍受逆境，在顺境中操练何等的节制——总而言之，他以何等的才干与欢欣履行了一位真实忠信的神的仆人的一切职责——这一切我实在找不出言语来表达！免得有人以为是我对他的热爱之情驱使我作出这些陈述，就让他去考察那些确凿的事实吧，那些事实实在超乎言语与思想所能及。除了那些为他的美德作出惊人见证的著作与记录之外，他所行的许多事、所说的许多话，是不能为众人所知的，唯有那些在他行事或发言时在场的人才知道。

当我回想那些卓越的事迹时，我的悲伤便得着缓解；从中所得的益处——这益处是我与许多敬虔人所共享的——给我带来安慰。我的喜乐具有这样的性质，是如此稳固而丰盈，以致吞灭了我一切的忧伤与哀哭，无论那忧伤何等深重。也正因这缘故，我亲爱的克里斯潘（CRISPIN），我要向你道贺，因为你不但以至高的喜悦研读那位你热切爱戴之人的作品与著述，更竭力将它们传与他人。这样，那些智慧的宝藏便得以扩增，并带着丰厚的利息归回那些赐下它们的人。你如此行，就使人对失去这样一位伟人的惋惜得着缓解，使他那令人痛惜的早逝所生的悲伤得以减轻。

这部书如今第三次在你的砧上锤炼打磨而出。我真可以称它为宝藏，因为它包含了天上恩典的浩瀚丰富，并开启了通往更大之事的道路。凡以欢欣而勤劳的态度研读此书的人，可以确知他必不空手而回；因为他所要采集的，不仅于这位先知有益，也于其余一切先知、乃至于全部圣经都有益。他若留意书中处处散布的指引，就无疑必得着强光，可以看见并享用那些从前向许多人隐藏遮蔽的事物。因此，你屡次动手于这项工作，不仅使我——那位历经长久艰辛的劳苦而首先将它发表的人——得着喜悦，也使一切研读过、甚或只略尝过此书的人得着喜悦。这一点，你从已经流传出去的众多抄本中，就足以察觉并确实知道了。

我当日所抱的期望并未落空；因为在那整整四年之间，我不辞劳苦，先是听了公开的讲道，其后又听了私下的讲授，却运用自己的判断与文体，回到家中把这些内容笔录下来。每当我回想起那段时期——这教会先前微小软弱，却蒙受了奇妙的增添——我心中就不能不满怀极大的喜乐。你也必然记得，当你被逐出故土、初来此地时，这教会是何等光景；也同样记得，当你带着家眷前来、专为以你的技艺与勤劳协助敬虔人的努力而长久定居于此时，它已得着何等大的增长。

我乐于述说这些事，为要藉着提醒你所亲身经历过的，激发你的热忱，催促你去成就你所已着手的事——这些事你必永不至于后悔——并且使你那本已欢然乐意的劳苦更添新的动力。因此，我亲爱的克里斯宾（Crispin），请继续前行，以你的勤勉协助那些献身于圣道文献之人的努力，不但劳力推进这一部著作，也劳力刊行其他的著作。你看见许多书籍，虽然极其有益，却被那些只图眼前私利、而不顾公众益处的人置之不理、几近弃如敝屣。

本作者的几部较小的论著，是我十五年前所编订的；此后他虽又写了许多其他论著，却无人着手于此工，把那些论著或此后所增添的其他著作，编成一部体例一致的版本（我说的是拉丁文本）。故此我再三恳切请求你，务要担起这些著作的编务，以及你所熟悉的其他著作的编务，不容这样一位伟人的任何一份手笔失传；总而言之，愿你应允敬虔好学之士向你所提的请求，愿你不但成全、更要超越你已在众人心中所激起的那些期望。愿神眷佑你的事工，使你昌盛蒙福！

一五七〇年一月一日，于日内瓦

法文译者的

序言献词

致读者

亲爱的读者们，二十多年前，约翰·加尔文先生的讲授经尼古拉·德·加拉尔先生收集整理后，以《注释》为题出版，并题献给那位蒙福纪念的显赫君王——英格兰王爱德华六世。此后很久，作者本人重新修订那部以拉丁文和法文印行的文集，他并不满足于仅仅加以修订，使那些因简略而晦涩之处得以阐明，使那些混乱之处得到更好的编排；他更是如此勤勉、如此卓有成效地劳苦作工，以致他在拉丁文本中增补了三分之一以上的篇幅，加入了对理解经文极为优良而必要的材料，并把一切都如此周全地安置在恰当的次序中，以致若有人肯费心将第一部《注释》（即《讲授集》）与这第二版相比较，就必发现我们所说的乃是实情。

更有甚者，这部《注释》第二次成书并非在讲堂中收集而成，乃是在家中、在作者的亲自审视之下逐字写成的；他如此娴熟地编排、消化了全书，以致你读它的时候，必看出在这本书里，正如在已经从他手中问世的其他著作里一样，他大大服事了神的教会，忠实地为那些愿在神学研究上长进的人指明了道路——尤其藉着这些《注释》；人若用心细读，它们不但对阐明先知以赛亚书的真意大有裨益，而且对照明圣经其他书卷中许多经文，同样贡献不小。这促使我重新将它们译成法文，好叫你们中间不通拉丁文的人，不致失去这样的益处。愿你们在敬畏主中阅读，并得益处。

先知以赛亚书 注释