第二十三章

前往 以赛亚书 23:1-18

1. 论推罗的默示。 推罗极其富庶，声名远播，一则因它与万国通商的种类之繁、范围之广，一则因由它而出的殖民城邦极其兴旺：与罗马帝国抗衡的迦太基，以及乌提卡、勒普提斯、加的斯等城邑；这些城每年也向推罗进献礼物，藉此承认它们视推罗为母城。以赛亚预言它必遭毁灭，因它曾与神的百姓为敌，这是我们从以西结所说的话可以推知的；我们应当仔细留意这毁灭的缘由，因为先知的用意是要表明，神藉着敌挡她一切的仇敌，向自己的百姓显明祂那父亲般的眷顾。（以西结书 26:2）有些人认为这是指亚历山大攻陷推罗一事，他极其艰难才将其攻取。但他们所倚仗的论据，即以赛亚提到基提¹，其实没有多少力量。希伯来作者用这名称无疑是指马其顿人，但在此字之下他们同样包括其他民族，如希腊人，以及海外诸邦。尼布甲尼撒围攻此城时，不但动用自己的兵士，也动用他从希腊及别处带来的外邦人。正如我们随即要看到的，他提及希腊人乃是出于全然不同的缘由，就是说，从此以后他们必不再为通商之故把船只开往推罗。

但从本章的结语，我却引出支持相反看法的论据，因为以赛亚论到推罗的复兴，而推罗在被亚历山大攻陷之后，从未得着复兴。此外，当我把以西结的话与以赛亚的话相比较时，我认为我看见的是同一个预言。如今，以西结所说的不是亚历山大，乃是尼布甲尼撒；我毫不怀疑，这段经文必须照这样来解释。不但如此，在以西结和以赛亚的时代，那城仍在一位君王的统治之下，但历史家记载，当它被亚历山大攻陷之时，它已经变成了共和政体的形式。倘若我们思想这预言的目的，就更足以坚固我们这一看法，因为先知的用意是要安慰犹太人，宣告那曾压迫他们的推罗居民必不能免于刑罚。因为这将是极不相称的：耶和华刑罚别的列国，而这一同样怀有敌意的国家却全然逃脱刑罚，或要在五百年之后才受刑罚。因此，一切推断都引我们得出这个结论：我们当把这段经文解作论及尼布甲尼撒的。

他施的船只都要哀号。 他照他的惯例，运用各样的修辞手法来描绘推罗的倾覆，为要使这预言得着更大的信服；因为平铺直叙的记述必是无力的，或不能对本性迟钝呆滞的心思发生强有力的影响，所以他在他们眼前摆出一幅栩栩如生的图画。他宣告说，这灾祸必极其惨重，因为连远方的国度也要感受到它。他吩咐「船只哀号」，因为推罗一旦被毁，它们就无事可作了。他特别题到基利家人的船只，因为他们既是邻邦，就常常与推罗的居民有大量的贸易往来；而基利家被希伯来人称为「他施」。推罗的毁灭不可能不给那地带来极大的不便；不但因为通商暂时中断，也因为货物被掳掠，商业关系陷入混乱， ² 正如财主的家业倾覆时通常所发生的那样。

使他们从基提地不得进入。 我译作「使他们不得进入」的那句话，有些人解释为：没有房屋可「供你们进入」；但我认为我已忠实地传达了先知的意思。然而他的意思并不是说基利家人或希腊人将被拦阻，不得进入，乃是说他们不再像从前惯常所行的那样与推罗往来，因为它不再像从前那样作列国的贸易之所了。

有些人认为先知在此所说的是亚历山大所成就的攻陷，他们便把本节中「从基提地」这一分句与前面的话分开，如此连接：「这事从基提地向他们显明。」但我却相反，把它这样连起来：「以致不再从基提地前来」；就是说，希腊人不再像从前惯常那样进入此地。他用「基提」一词，既指希腊人，也指西方各国；仿佛他说：「与希腊人的通商将要终止，以致他们不再驾船前往那里。」在这一称呼之下，他也包括居比路 ³、西西里、意大利的居民，以及其他各族。

这事已向他们显明。 这些话既可理解为指希腊人，也可理解为指推罗的居民。若是指推罗的居民，其意思便是：「当这城倾覆的消息传到他们那里时，他们必停止素常的航行，因为他们要躲避那港口，如同躲避礁石一般」；这也是我更乐意采纳的意思。然而我并不弃绝另一种解释，即先知在此确证他的预言，正如我们平常论及一件确定无疑的事时所说的：「你们当以此为对你们所说的话。」

2. 沿海的居民哪，当静默无言。 这是要把推罗的倾覆更鲜明地摆在人眼前。「沿海」（海岛）一词有数的变化；因为他虽然用单数，所指的却是地中海中的众海岛，以及海外诸地，尤其是那些常常航行到推罗、与之通商的邻邦。他吩咐他们静默、安静，因为他们不再航行到推罗去了。他吩咐他们「静默无言」，如同因所临到的惨重灾祸而目瞪口呆的人一样，甚至不敢开口；因为这样一座商业之城既已倾覆，在那里通商的列国不可能不觉得这是沉重的一击，正如今日威尼斯或安特卫普若遭毁灭，也必给许多国家带来极大的损害。

西顿的商家。他特别提及西顿的居民，不仅因其地理相邻，也因二者同出一源。西顿声名甚著，却远逊于推罗。它坐落海滨，距推罗二百斯他丢⁴，看来既与推罗如此邻近，又因通商而与之如此紧密相连，以致诗人们常以推罗代西顿，以西顿代推罗。因此，西顿人由于近在咫尺、又与推罗往来不绝，无疑比别人从进出口以及买卖贸易中获利更多；因为推罗的财富漫溢及于他们，如俗语所说，他们是在推罗的翅膀之下飞翔。其结果就是，推罗的倾覆使他们比别人受害更重，故此先知随后说（第4节）：西顿哪，你当惭愧。

充满你。他加上这一概括的说法，或是因为当外邦人从各样遥远之地蜂拥而至时，这城满了人群众庶；或是因为那些为求利而航海到此的人，反过来也使这城富足。

3. 在大水之上。他暗示推罗的财富不能拦阻它被毁灭；因此他极言其富足，为要使神的审判更加彰显，使众人知道临到它的绝非寻常的灾祸；而这灾祸越是出人意料，就越显明是神的作为。

西曷的粮食 ⁵ 他用一个优美的说法来描述推罗的富足；因为尼罗河供应它麦子和其他生活所需，又有大量的谷物从埃及运到那里，所以他说推罗的田地和撒种之处是在尼罗河一带，正如威尼斯的居民说他们的收成在海上，因为他们本地并无出产，一切食用所需都是靠贸易运来的。先知论到推罗的居民也是这样说；因为若说那些由尼罗河如此慷慨丰盛地供养的人竟至缺粮，看来似乎难以置信。他表明这夸口终归虚空，因为他们必一无所有；而这些事，正如我们已经说过的，以赛亚如此描述，是要叫众人更充分地认识神施行报应的手。

4. 西顿哪，你当惭愧；因为海说 加上这一节，是为了使这幅图画更加鲜明。我们已经解释过他为何特别提到西顿的缘由。他以卓越的称呼（κατ’ ἐξοχὴν，「按其卓越者」）称推罗为海，仿佛惟有她独自在海中作王。

我没有劬劳 这些话紧接着加上，属于（μιμητικῶς，「拟态地」）先知假托推罗之口所作的一段虚拟话语，其中先知机智地讥讽推罗的居民，因他们向来夸耀自己的殖民城邑；因为她「生养」了其他显赫的城市。普林尼说：「在古时，她因所建造的城邑而著名，就是利波提斯、犹提卡，以及那与罗马帝国争雄、妄想统治全世界的迦太基，此外还有建于世界边界之外的加的斯。如今她全部的优越之处，只剩下朱红与紫色染料而已。」（普林尼

（《博物志》第5卷第19章。）因此，以赛亚描绘推罗为她昔日的荣耀哀哭，因为她不再作母亲，因为她生养了这么多儿女、建立了这么多城邑，如今于她毫无益处；因为在早期，迦太基每年定期向推罗献上礼物，为要向她这位母亲表示敬意。这样，推罗似乎比其他一切城邑都居于更高的地位，因为连迦太基这与罗马帝国相抗衡的城，在某种程度上也臣属于推罗；但耶和华顷刻之间剥去了她一切的妆饰，以致她为自己的丧亡哀哭，好像从未养育过儿女一般。

5. 这风声传到埃及。 ⁶ 在这一节中，他宣告这毁灭必同样临到推罗的居民和埃及的居民；这也证实了我们所采用的解释，即本预言所指的是先前的那次荒废。推罗的居民曾与埃及人结盟，两国当时都在君王统治之下；不像亚历山大的时代，那时推罗是一个自由邦，按自己的律法而活。推罗人与埃及人之间所存的同盟，再没有比这更恰当的描述了；所以他指明这毁灭也延及埃及人，因为他们怂恿犹大人背叛，使他们偏离对神的信靠。前者是公开的仇敌；后者却在友谊的幌子下怀藏危险的敌意；因此二者受罚都是公义的。

6. 你们当过到他施去。 他所称呼的不仅是推罗的居民，也包括那些因贸易与他们相连的外邦人，吩咐他们往别处去，另寻新的港口；他提到基利家，那是与推罗相对的地方，仿佛他说：「那从前港口云集的海岸，此后必被撇弃，以致船只要驶往截然不同的方向。」因为当一个港口或商业城市被毁之后，商人通常会另寻他处。

海岛的居民哪，你们都当哀号。 ⁷ 「海岛」，正如我们先前所解释的，在此是指「众海岛」；因为数的变换在希伯来作者中是极为常见的。他预言他们必哀哭，因为他们的生计全然倚赖那些商贸，也因为他们的账目与交易 ⁸ 已被四散抛掷、无处收拾。

7. 这是你们欢乐的城吗？ 先知讥讽推罗，嘲笑她的骄傲，因为她夸耀自己名号的古老。他同时确认那在众人看来必属不可置信之事；因为这预言无疑遭人嗤笑，既然推罗的势力毫无动摇，她的财富有如铜墙。因此以赛亚更加坚定地宣告，警告说她的覆亡是确定无疑的；纵然她比别的城邑更为古老，纵然她因此普遍受人称羡，这也拦阻不了她被毁灭。推罗的起源，在世俗历史中可追溯至几乎无可记忆的远古，其源流晦暗而错综，几乎无从确知；虽然他们声称推罗是腓尼基人所建，正如那些夸耀古老声名的人自称是土生土长的原住民。先知将这古老与被掳流亡相对照，暗示当神已定意向那国施行刑罚时，她的稳固便告终结。

她的脚必带她到远方寄居。 「脚」带到哪里就跟到哪里，无非是说要长久漂泊。然而他也是指，他们必被剥夺财富，在流亡之中一无所有，以致连任何代步之物、或驮载他们的牲口都没有。当贫穷加在流亡之上时，流亡就是极其艰难的境况；因为若还有维持生活的资财，流亡尚可较易忍受；但当人必须在极度贫困中寄居于陌生之地，那苦难便到了极处。他又加上一笔，使他们的苦难达于顶点，说他们必「到远方寄居」；因为距离越远，流亡就越发难当。

8. 论到那加冠冕的推罗。 他以此称号来装饰这座使许多人致富的城，这从上下文中很容易看出；因为当他称她的商人为「王子」时，他明白表示自己用冠冕一词是要以隐喻的方式表达君王般的华美。这就驳斥了那些把此语指向别的城市的人的看法。总的意思是，她使她的居民富足，如同使他们成为君王与首领一般。

有人认为，先知加上这一节，仿佛是扮演一个因推罗的毁灭而惊愕的人，为要使别人也大感震骇；仿佛他说：「推罗竟能这样迅速地被倾覆吗？那里财富、军兵、防卫、堡垒何等充足，那里的排场与华美又何等盛大！」并且仿佛他突然停住，正如我们遇见意料之外的事时常有的情形。但更好的做法是把它与下一节相连，这样一切困难都得以排除；因为在那一节中，先知自己立刻回答了他自己的问题，他提出这问题原是要唤起听众的心，使他们更加留意。他本可以简单地说，这些事是照耶和华的旨意成就的；但我们迟钝懒惰，愚昧的人也会轻忽这话。因此他借着这问题唤醒他们的心思，叫众人都知道他所讲的并非寻常之事，好使他们更仔细地思想；因为神的审判越是远离人们平常的见解，就越当激起我们的惊奇。

他先前论到埃及时也是这样说的，那时他要表明埃及的覆亡不能算作寻常的变迁之一。（以赛亚书 19:1-25）既然推罗断无可能被人所倾覆，先知就正当地推论说，神乃是使她败亡的作者。因此，他称她为列王之母或列王之乳母，为要更鲜明地彰显神审判的荣耀；因为若那是一个寻常的邦国，它的倾覆便会被人轻看；但当它被最高的尊荣所装饰时，谁会想到这事的发生竟出于神的旨意以外的任何缘由呢？

她的商家是王子。 ⁹ 同样，今日威尼斯的商人也自以为与君王同等，除了列王之外便高过一切人；甚至连他们的代理商也把有身分的人看得比自己低下。我也曾听说，在安特卫普有些代理商，其挥霍的排场之大，连最富有的贵族也难以负担。当我们提出问题却只期待自己所想要的答复时，这乃是狂妄的表现。

9. 要污辱一切高傲的，或作：要污辱一切高举的；两种读法皆可，因为高举导致高傲，而凡有高举或高昂之心的地方，便鲜少有谦卑。但读作高傲更为妥当，因惟有高傲激动神的报应，就是人假借自己的卓越而无度地自夸。「污辱」与「藐视」意思相同；因为地位崇高的人自以为与众人分别出来，认为自己身上有某种难以言喻的高贵，仿佛不该与凡人的群众相混。但神却剥去他们的尊位，使他们降卑，待他们如同卑贱无用之物。

让我们从这段经文学到：我们思想神的护理时，当以这样的方式，将公义治理所应得的赞美归给他的全能。虽然神藉以规范其审判的正直并非总是显而易见，或向我们显明，然而将他的智慧与公义同他的权能分开，却是断不可行的。但既然圣经极频繁地陈明并清楚解释神行这事或那事的缘由，我们就当殷勤查考他作为的原因。

经院学者所引入的那种关于神的绝对权能（absolute power）的臆造，乃是可怕的褒渎。这与说神是一位暴君、随己意行事、不凭公义而凭任意妄为，并无分别。他们的学派充满这类褒渎之言，与那些说神玩弄人间事务的外邦人无异。然而在基督的学校里，我们所受的教导却是：神的公义在他一切的作为中都灿然发光，无论那是何等的作为，「好塞住各人的口」（罗马书 3:19），使荣耀单单归于他。

因此，先知指出这样大倾覆的缘由，免得我们以为神的行事毫无理由；因为推罗的居民骄傲、野心勃勃、淫荡、放纵。这些恶习是随财富与丰裕而来的，通常在商业城市中泛滥。为此他表明，神因这些恶习而被激怒，好使一切存留的人都从这鉴戒中受教，更加谨慎地顾念自己的处境，不将神的恩赐滥用于炫耀与奢华。这就是我们应当从其中得着的益处，因为我们切不可以为这只是向我们叙述一段单纯的历史。

但这里产生一个问题：神是否憎恶君王与贵胄的尊高地位呢？因为是他将君王、议员、贵族，以及各等官长与掌权者高举起来；那么他怎能憎恶他们呢？我回答说：君王所居的高位本身并不为神所憎恶，唯因附随于它的恶习才为神所憎恶，就是当他们被高高举起时，便藐视他人，不认为自己也是人。如此，骄傲几乎总是高位的伴随者，因此 神憎恶它；总之，他必要责备那狂傲，因他宣告自己是它的仇敌。

10. 因为再没有腰带了。 ¹⁰ מזח（mezach）有人译作腰带，有人译作力量。那些译作腰带的人认为，其意是推罗必被掠夺得如此干净，以致连一条腰带也不剩；并认为这是暗指她那投入商贸的巨大财富，因为最贫穷的商人也贩卖腰带。但我认为，以赛亚是暗指这城的形势——她四面都有壕沟、土垒、堡垒和海洋的护卫。

11. 耶和华已经向海伸手。 有人认为，先知所发出的关于推罗毁灭的预言，在此借着实例得到印证；就是说，主在倾覆最强大的国度上已经赐下如此多彰显其权能的实例，因此，如今祂若倾覆推罗，无论她何等昌盛富足，我们也不该以为希奇。的确，圣经中常用这种说法，若非借着明显的实例和实际的印证使之显明。因此人们相信，先知在此是叫人记念从埃及得的拯救，那时主分开海水（出埃及记 14:21、22），又赶出七王，领祂的百姓进入迦南地（约书亚记 6:1-27；8:1-35；10:1-43）。但当我更仔细察看先知的话时，我更倾向于将其解释为指着当前的情形而言；因为他在此论到推罗，她的财富遍布全海。

使列国震动。 他之所以提到列国，是因为她不能独自灭亡，必同时使许多国度与她一同倾覆。因此，全世界必经历某种变动，这从历史上可以看出；末了，先知自己得出结论说：主已经吩咐，要倾覆这万国的商埠。

耶和华论到迦南吩咐了。 ¹¹ כנען（chenaan，迦南）一词，使解经者以为先知在此论到迦南人，指的是神向他们所施报应的明证。然而这个理由并无多少分量；因为 כנען（chenaan）常常用作普通名词，正如稍前（第8节）他用 כנעניה（chinyaneiha）来指她的商贾一样。推罗的财富既在于货物与贸易，以赛亚便以其主要部分来描述它。他用「吩咐了」这一说法，是要高举神的护理，好叫犹太人知道：凡在世上看似长存之物，都照神的旨意而立、而倾；要倾覆防御最坚固的地方，并不需要战争的器械，单单神旨意的宣告就已足够。

12. 他又说：你不得再欢乐。 ¹² 这一切都归于同一个目的；因为平铺直叙的描写不足以有分量，先知便以许多话语来确证他的预言。一座如此著名而强盛、防守周密而坚固、又与众多盟友邦国联结的城邑，竟要被毁灭倾覆，这是令人难以置信的。当他说「你不得再」时，并非要断绝日后不久他将给予的复兴盼望；因为这警告当限定于推罗倾覆的那段时期：「你不得再像从前惯常那样放纵享乐了。」

受欺压的处女。 他用比喻称她为处女，因为在那时以前，推罗的财富未曾被人染指，也未受过任何损伤。这并不是称赞贞洁，而是一种巧妙的说法，意思是：那些一向被忠实看守、积存起来的珍宝，如今要遭强夺了。「从前你轻快跳跃，如青春年少的小母牛；但当你遭受强暴之后，你的欢乐就止息了。」这正如有人说，威尼斯城自建立以来未曾被人以武力攻取，因此不曾失去她的童贞。

西顿的居民哪。他仍然论到推罗，却给它起这名，因为推罗是西顿人所建造的；只是女儿胜过了母亲，正如人间的事常有的那样。地利之便与地势之优使推罗的居民得了上风，而西顿反倒成了附庸。从列王纪中已经足够清楚地看出（列王纪上 5:1），推罗的王国享有极高的声望；但先知在此看的是它的起源。

要过到基提去。当他吩咐他们过到基提去时，他不仅把他们放逐到基利家，更放逐到更遥远的地方；因为在这名称之下，他包括了希腊、意大利和其他地方；仿佛他说：「当你因被掳而迁移住处的时候，你在邻近之地必没有安定的居所；你倒要漂流全地，被拖到不认识的地方去，就是在那里你也找不着安息。」总之，他的意思是，那毁灭是何等可悲，以致他们在邻邦中得不着安身之处，就是渡过海去，在外邦人中也得不着安息之所。

13. 看哪，迦勒底人之地。他现在用一个实例来印证他所预言推罗被攻取的事；因为那些事几乎难以令人相信，尤其在推罗的居民中间，他们自以为离这样的毁灭还远得很。我知道这段经文有各样不同的解释，但我不愿花时间去驳斥别人的见解。只要我按自己所能作出的判断，陈明先知真正的意思，也就够了。

看哪，迦勒底人之地；就是说，他们本无名号；因为若追究他们的起源，他们乃是从亚述人出来的，这从创世记 10:11 显然可见。所以他说得真确：他们起初并非一个民族，乃是隐藏在别族的名下，并不自成一体。

亚述人为住旷野的人所立的。我们译作「住旷野的人」的那几个字，别人译作船只，但我们不赞同那种解释。我们起初所说的更为可取，就是：亚述人使迦勒底人有了安定的居所；他们从前在旷野中住在皮帐之下过着流荡的生活，¹³ 后来却被亚述人聚集到城邑中，并被教导以更高的文明。עוררו（gnoreru，「兴建」）一词的意思也正是如此，即他们建立并建造了城邑；因为我们不能同意那些将它译为「毁灭」的人。¹⁴ 结果怎样呢？

成为荒凉。就是说，用一句俗语来讲：「女儿吞吃了母亲」；因为亚述的王国虽比其余一切国度更强盛、更兴旺，却被迦勒底人所倾覆。有人要说：这与推罗有何相干？我们回答：这是因为推罗将被亚述人和迦勒底人所倾覆。既然迦勒底人从前本不成一族，尚且能征服亚述人，使他们服在自己的权势之下，那么这两者联合起来征服推罗，我们又何必希奇呢？主既在亚述人身上如此显明了他的能力，推罗又为何要倚靠她的财富呢？

她必定要感受到神的手，她的势力对她毫无用处。

14. 他施的船只都要哀号。他重复了先前所说的话；因为基利家人由于地近之故，素来与推罗的居民通商。他吩咐他们的船只哀号，因为那港口一旦封闭，商人必因不能照常往来而惊骇。他称他们所往来的那港口为他们的保障，不仅因为那是一个可以倚靠的聚集之所，更因为除此以外，他们的航行别无得利之途。

15. 到那时。他既已论及推罗的攻取，接着便宣告她的灾祸要持续多久。有些城邑虽已倾覆，却忽然得着重建，恢复昔日的地位；但先知见证说，这城要荒凉败落七十年。他所说的被人忘记，意思是必不再有交易，因为她不再有通常的贸易往来。

照一王的年日。 ¹⁵ 有人认为一王的年日是指大卫而言，但这实在过于轻率无稽；因为「王的年日」乃是用来表示一个人的寿数，正如诗篇的作者所指出的，人的年岁通常限于七十年。（诗篇 90:10）但他为何单单提到「王」，而不提别的人呢？这是因为推罗有王，并且以王的在位年数来计算年代。这大大证实了这预言的确定性，因为先知绝不可能凭人的臆测得知此事。

推罗必被忘记七十年……必唱妓女所唱的歌。 他以「妓女的歌」这一美妙的比喻来指称贸易；并非说贸易本身当受责备，因它对国家是有益且必需的，乃是暗指其中常常充斥的欺诈与不诚实，以致可以恰当地把它比作妓女的营生。

16. 你当拿琴。 他把推罗比作一个妓女：她把整个青春年华都耗费在淫荡之中，如今终于年老色衰，因此被众人所弃绝、藐视；然而她仍不能忘怀昔日的收益与淫乱，反倒渴望重返青春、重续旧情，为要招引男子，便遍游城中，以歌唱和乐器悦人之耳。这等娼妓一旦察觉自己因年老而被人冷落，便如同着了某种疯魔；我们看见贺拉斯（Horace）正是为此讥笑吕狄亚（Lydia）。¹⁶ 照样，推罗在遭倾覆、仿佛被埋葬于遗忘之中以后，仍要重新施展她的努力、谋略与计策，为要恢复她昔日的光景。

音调优美。 他用「琴」和「优美的音调」，是指商人的诡计、欺诈、谄媚与奉承，他们藉此蒙骗世人，仿佛把人驱赶入自己的网罗。总之，他指明商业城邑是用什么方法致富的，就是用欺骗和不义的方法；所以他说，推罗要用悦耳的音调取悦他们的耳朵。

多唱歌曲。 就是说，推罗要诡计加上诡计，诱惑加上诱惑，使她终能把众人都吸引到自己这里来，重新被人记念，恢复昔日的声名。简言之，正如年老的妓女想方设法重获人的欢心，用脂粉、饰物、衣裳、歌曲和乐器招引人，照样，推罗也要用她从前赖以成功的同样伎俩，重获她的财富与权势。然而他这样说，并非因此劝推罗用这方法恢复自己，乃是继续宣讲他的预言。

17. 耶和华必眷顾推罗。 ¹⁷ 虽然主要如此击打推罗，以致她看似已经败亡，然而他宣告她必蒙怜悯，因为她终必从废墟中兴起，恢复昔日的兴盛。这样的复兴理当归于神的恩眷；否则临到他们的，必如玛拉基所预言临到以东人的事一样，就是人所建造的，主必倾覆拆毁。（玛拉基书 1:4）因此，若非主帮助他们，他们绝不能回复从前的光景。

从这些话中，我们应当汲取一个有益的教训：主虽然对恶人是严厉的审判者，却仍留有施展怜悯的余地，从不至于严酷到不肯减轻祂的管教、并最终使其止息。祂对恶人尚且如此，那么对祂所收纳为儿女、并定意向他们倾倒祂良善的人，又当如何呢？所以，当列国重新建立、城邑得以重建、万民恢复自由之时，这全然是出于神的护理所成就的；祂随己意使高的降为卑（撒母耳记上 2:7；路加福音 1:52），又迅速兴起并复兴那已倾倒的。

仍要赚｜嫖｜资（And then she will return to her hire）。这句话应当看作与前面所说的形成对比，因为其意思是：推罗并不会变好，也不会因如此严厉的管教而得着改正，因为她必迅速回到她本性的倾向；先知在此指控她的忘恩负义。我们每日都看见同类的实例。世上几乎没有一个角落，是主不曾在其中显明祂审判凭据的。祂容那些受过管教的人得以喘息，他们却并未变好。以赛亚说，这样的事也必临到推罗。

她必行淫。「她必不悔改，反倒要回到她从前的行径。她必行淫，正如她从前所惯行的。」他无疑是在说买卖交易，却仍沿用他先前所采用的比喻；这并非如我们已经说过的那样，要定商人这一行业的罪，而是因为这一行业大量掺杂着人的败坏，以致极像妓女的生活；因为其中充满诡计、隐秘的伎俩与深藏的圈套（正如我们常常看见的），以致仿佛是为着捕捉并欺骗人而设计出来的。每日都有多少新奇、闻所未闻的牟利与放高利贷的花样被发明出来，除非在商贾的学堂里长久受训，无人能明白？所以我们不必希奇，先知竟采用这个比喻，因为它的意思是：推罗在商业交易中不会比从前更有诚实可言。

18. 他的货财并他所得的利要成为圣，归与耶和华。这是神向推罗施怜悯的又一个例证。推罗虽然得了复兴，却并未归向神，仍旧行不义之事，以致她理当遭毁灭。事实上她再次受了严厉的刑罚，就是亚历山大攻取那城的时候；然而正如路加所告诉我们的，基督的国仍在那里被建立起来（使徒行传 21:4）。因此这一节应当与前一节对照来看，仿佛先知说：「然而推罗的货财必要分别为圣归给神。」我们在此看见神的恩慈何等令人惊奇，它不但深入这可憎的娼寮，甚至几乎透入阴间。推罗的复兴固然应当视为神恩慈的一个明证；但与后来的恩惠相比，前者微不足道，因为神后来将她分别为圣归给自己。

但有一个问题产生了：「推罗居民藉欺诈和不法手段所得的，岂可献给神为祭？」因为神憎恶这样的祭，祂所要求的是诚实纯洁的良心（箴言 21:27，以赛亚书 1:13）。许多注释家在解释这段经文时，为这问题大费苦心，其实全无必要；因为先知的意思并不是说，推罗一面继续行淫，一面其货财要分别为圣归给神，而是描写她改变归正之后的时期。到那时她必不再为自己积蓄财富，不再以不法手段聚敛，而要用它们来事奉神，将她货财所得的花在赈济敬虔人的缺乏上。先知既用了一个表示可耻之事的字眼，他的眼目乃是注视过去，同时却暗示她必要抛弃那些恶行，改变其心性。

必不积攒存留。他用寥寥数语描写推罗的悔改：她从前沉溺于贪财，如今已归向基督，不再劳苦聚敛财富，反要用它们行仁慈宽厚之事；这正是悔改的真实果子，如保罗所劝勉的：「偷窃的不要再偷；反倒总要劳力，好赈济贫穷缺乏的人。」（以弗所书 4:28）以赛亚预言说，推罗的居民从前因贪心无厌而吞吃众人的财富，此后却要以行宽厚之事为乐，因为他们不再有那无法满足的贪欲。我们赈济邻舍，便是弟兄相爱的凭据；反之，我们若容他们饥饿，尤其是在自己丰足的时候，便是残忍的凭据。

他的货财必为住在耶和华面前的人所得。他接着指出运用慷慨的正当方式，就是以自己的财富来帮助神的仆人。他虽然把一切敬虔人都包括在内，却是暗指利未人和祭司；他们中间有的献祭，有的预备祭物，有的看守，总之各人都随时尽自己的职分，因此被称为「住在耶和华面前」的人。（民数记 3:1-4:49）同样的话也可以恰当地用在教会的一切执事身上。但既然一切信徒，无论身分如何，都属于神的圣所，并且已被基督立为「有君尊的祭司」（彼得前书 2:9；启示录 1:6），使他们得以站在神面前，所以我乐意把这段话理解为指着一切「信徒一家的人」（加拉太书 6:10）说的，我们尤其当照顾他们；因为保罗指明他们最有资格受人照顾，并吩咐要先周济他们。若那使我们与全人类相连的纽带尚且当拦阻我们「掩藏自己的骨肉」（以赛亚书 58:7），那么那使基督的肢体彼此相连、比任何天然关系更亲密更神圣的纽带，岂不更当如此吗？

我们也当留意这种说法，就是我们被称为「住在神面前」的人；¹⁸ 因为如今虽已没有「约柜」（希伯来书 9:4），我们却因基督的恩慈，比从前的利未人更亲近神。因此我们受命要「行在他面前」，如同活在他的眼目之下，好使我们以清洁的良心追求圣洁与公义。我们受命行在他面前，并且常以他为同在，好使我们为人公正正直。

使他们吃饱。 ¹⁹ 先知的意思是，我们供应弟兄的需要，当比人间通常的做法更丰富、更慷慨；因为当邻舍需要周济时，人总是十分吝啬。少有人肯欢欢喜喜地尽任何无偿的本分、劳苦或善意；因为他们以为凡赠与别人的，都是从自己的产业中割舍出去、被人夺走的。为要纠正这种错误，神极力称许欢乐的心；因为保罗吩咐执事「施舍的，就当诚实（即甘心乐意）」（罗马书 12:8），这话也当应用于众人；众人都当记得那句话：「因为捐得乐意的人是神所喜爱的。」（哥林多后书 9:7）

同样值得我们留意的是，先知说，凡施与穷人的，都是奉献给神的；正如圣灵在别处所教导的，「这样的祭，是神所喜悦的」（希伯来书 13:16；哥林多后书 9:12）。神从来不是为自己的缘故而吩咐人献祭，他也从不需要这些祭物。但在律法之下，他设立了这类敬虔的操练；如今他吩咐我们将属于自己的一些东西施与、花费在邻舍身上，并宣告我们为他们所付出的一切 ²⁰ 乃是「馨香的祭物」（腓立比书 4:18），是他所悦纳、所收纳的。当我们晓得自己的周济蒙如此高度的称许，晓得我们的手连同我们的礼物都被分别为圣归给神时，这理当大大激发我们去行仁慈与慷慨之事。