另一方面，有人认为使徒更可能用希伯来文写信给犹太人，但此论点并无分量；因为当时能通晓希伯来古语者寥寥无几，每个人所学的不过是其所居之地的语言。况且，希腊文在当时比其他一切语言流传更广。我们现在转到本书的论证主旨。
本书开篇的目的，并非向犹太人证明马利亚（Mary）之子耶稣就是他们所等待的基督、所应许的救赎主——因为他所写的对象已经信奉基督，这一点乃视为已定之论。作者的用意在于阐明基督的职分究竟是什么。由此可以清楚看出：基督的降临终结了一切仪文。这一区分是必要的；因为对于那些已然相信基督已经显现的人，使徒若再加以证明，便是多此一举；然而他必须阐明基督是什么，因为他们尚未清楚明白基督降临的目的、效力与益处，反而抱持对律法的错误观念，执守影儿而错失实体。今日我们与天主教徒（Papists）的处境颇为相似：他们与我们同样承认基督是神的儿子、是应许赐给世人的救赎主；然而当论及实质之时，我们发现他们剥夺了他超过一半的权能。
本书的开端是关于基督的尊荣；因为在犹太人看来，福音凌驾于律法之上，实属异事。作者首先厘清了那个争议点，即基督所带来的教义具有优先地位，因为它是所有预言的成全。但由于犹太人对摩西的崇敬可能成为拦阻，他表明基督远超其他一切。在简述基督超越众人之处后，他特别提名天使，为要借此将万有各归其位。他如此处理颇具智慧；因为若从摩西开始比较，则更难为人接受。但当圣经表明天上的权能都归服于基督，摩西或其他任何人便没有理由拒绝与他们同列，使得神的儿子无论在天使还是世人之上都显为尊贵。
使徒既已将天使纳于基督的权柄与统治之下，便如有了把握，宣告摩西之卑下于基督，正如仆人之于主人。
通过在头三章将基督置于至高权能的地位，使徒表明：当他说话时，众人皆当噤声，没有任何事可以妨碍我们认真聆听他的教训。与此同时，在第二章中，他将基督呈现为我们同有血肉的弟兄；如此引导我们更甘愿地归顺他。他又将劝勉与警告交织其中，为要使迟慢或悖逆的人归于顺服；这一论述延续至第四章末。
至第四章末尾，他开始阐明基督的祭司职分，这一职分废除了律法的一切仪文。在简短说明这一祭司职分对我们何等可贵、我们当何等乐于接受之后，他话锋一转，责备犹太人如孩童般停留在宗教的初步，又以严肃可怖的警告震慑他们：若他们懈怠不求长进，终有被主弃绝之虞。然而他随即以温和的话语缓和这一严厉，说他对他们存有更美好的盼望，为要鼓励那些被他所警醒的人继续前行。
其后（在第七章中），他回到祭司职分的主题，首先说明它与律法下古时祭司职分的不同；其次说明它更为卓越：因为它继承了旧有的，并以誓言为保证——因为它是永远长存、效力永恒的——因为履行其职责者在荣耀与尊贵上超越亚伦（Aaron）及整个利未族；他更说明预表一切的模型，正是在麦基洗德（Melchisedec）的位格中得到彰显。
为了更充分地证明律法的仪文已被废除，他说到仪文的设立与会幕的建造皆有特定目的，就是要表明天上的原型。由此可见，若我们不愿半途而废、置终点于不顾，就不能止步于此。在这一主题上，他引用耶利米书中应许新约的一段经文，说明新约不过是对旧约的改进与完善，由此可见旧约是软弱且将朽的。
论及影儿与基督所彰显的实体之间的相似与对应之后，他作出结论：摩西所设立的一切礼仪，都因基督那唯一真正的祭而被废除，因为这一祭的功效是永久的；不仅新约的确立因此得以完全，而且它也是律法下所施行的外在祭司制度在属灵意义上的真正成全。
他将这一教义再次与劝勉相连，如一根刺激之棒，催促他们放下一切拦阻，以应有的敬畏迎接基督。
至于第十一章中他所列举的众多先祖事例，我认为其目的在于：使犹太人明白，若他们从摩西被引向基督，非但不是背离先祖，反而是与先祖最紧密地相连。因为若信心是他们最主要的特质，是一切德行的根基，那么信心正是使人被算为亚伯拉罕（Abraham）和众先知之子嗣的关键；反之，凡不效法先祖之信心的人，都是私生子。福音有一不小的荣誉：借着它，我们与普世教会——从世界开创之初便已存在的教会——有了联合与相交。
最后两章包含各样关于生活方式的训诲：论到盼望、背十字架、恒忍、感谢神、顺服、怜悯、爱的本分、贞洁，以及诸如此类的事。最后，他以祷告作结，同时给他们一个盼望，就是他将亲来探望他们。
发布于 2026年5月11日 18:55
