希伯来书 1:1-2

1. 神从前，云云。这段开头是为要推崇基督所传的教义；因为它表明我们不仅当敬虔地领受这教义，也当以此为满足。为使我们更清楚明白这一点，必须留意每一分句之间的对比。首先，神的儿子与众先知相对；其次，我们与列祖相对；第三，神向列祖所采用的种种不同的说话方式，与藉基督赐给我们的最终启示相对。然而在这种种差异之中，他仍将同一位神摆在我们面前，免得有人以为律法与福音相争，或以为二者不是同一位作者。因此，为使你能领会本段的完整意思，兹作如下的安排——

神晓谕

从前藉着众先知，如今藉着他儿子；

从前是向列祖；如今却是向我们；

昔时多次多方 而今则在这末世。

奠定了这一根基之后，律法与福音之间的一致便得以确立；因为神始终如一，祂的话语始终同一，祂的真理不可改变，祂对律法与福音所说的乃是同一件事。

但我们必须注意我们与列祖之间的差异；因为神从前对他们说话的方式，与祂如今对我们所采取的方式不同。首先，就他们而言，祂使用众先知；但对我们，祂却指派了祂的儿子作使者。¹ 所以在这方面，我们的地位胜过列祖。就连摩西也当被列在众先知之中，因为他是那些次于圣子的人中之一。在启示所借以传达的方式上，我们也胜过他们。因为旧约之下所采用的异象及其他方式的多样性，正表明当时的光景尚未成为定局，不像事物已被完全按次序排定的时候。因此他说：多方多次”。倘若那方式本是完满而完全的，神必要始终如一地永远沿用同一方式。由此可见，这种多样性正是不完全的凭证。

我如此理解这两个词：我把 多次 理解为在时间上的多样性；因为希腊文 πολυμερῶς 可译作”在诸多部分中”，正如我们打算日后更充分地讲述某事时通常所用的说法；至于 πολυτροπῶς，据我看，乃是指方式本身的多样性。² 当他说到 末世 时，他暗示已再无理由期待任何新的启示；因为基督所带来的并非部分之道，乃是最终的总结。使徒们正是在这个意义上使用 末世 和 末后的日子。保罗所说”这末世的人”（哥林多前书 10:11），意思也是如此。因此，既然神如今已作了最末次的说话，那么进到这一步乃是理所当然；同样，你既已来到基督面前，就不当再往前去：这两件事我们极需要知道。因为犹太人有一大障碍，就是他们没有想到神已把更完备的启示延至另一时代；因此他们以自己的律法为满足，不再向标竿快跑。然而基督既已显现，世上便盛行一种相反的弊病；人们竟想越过基督往前去。天主教制度整个的体系，岂不就是越过使徒所定之界限吗？既然神的灵在此处邀请众人一路来到基督面前，他也就禁止他们越过所提的这末后时代。总而言之，我们智慧的界限在此被定为福音。³

2. 祂已立祂为承受万有的后嗣…… 作者以崇高的称赞尊崇基督，为要引导我们向祂表示敬畏；因为既然父已将万有服在祂之下，我们就都在祂的权柄之下。他也暗示，除祂之外别无良善可寻，因祂是承受万有的后嗣。由此可知，若非祂将祂的丰盛赐给我们，我们必是极其可怜、一无所有的。他又进一步说，拥有万有这一尊荣按理属乎子，因为万有都是藉着祂造的。同时，这两方面⁴归于基督的原因各有不同。

世界是藉着祂被造的，因为祂是神永恒的智慧，圣经论到这智慧，说祂从起初就是神一切工作的引导者；由此便证明了基督的永恒性，因为祂必然在世界藉着祂被造之前就已存在。既然如此，若追问祂存在时间的久暂，就会发现祂根本没有起始。当经上说世界是藉着祂被造的，这也丝毫无损于祂的能力，仿佛祂不是亲自创造了世界。按照圣经最常用的说法，父被称为创造者；有些地方又补充说，世界是藉着智慧、藉着道、藉着子而被造的，仿佛智慧本身就是创造者，[或道、或子就是创造者]。然而我们仍必须注意，父与子之间存在位格的区别，这区别不仅是就人而言，也是就神自己而言。但本质的合一要求：凡属乎神性的，都必同样属于子，也属于父；凡专用于神的，也必同样归属于二者；然而这并不妨碍二者各自拥有自己独特的属性。

但”后嗣“一词是就基督在肉身中的显现而言的；因祂成为人，取了我们的本性，正是以这样的身份领受了这后嗣的名分，其目的是要将我们在亚当里所失去的一切归还给我们。因为神起初立人为祂的儿子，作万有的后嗣；然而借着罪，头一个人与神隔绝，使自己和后裔失去了一切的美善，也失去了神的恩宠。因此，唯有当基督这普世的后嗣接纳我们与祂联合时，我们才开始有权享受神的美善；因祂作为后嗣，是要将祂的丰盛赐给我们。使徒如今用这称号来尊崇祂，好使我们知道：离了祂，我们便一无所有。

若把 all（一切）理解为阳性，其意思便是：我们众人都当顺服基督，因我们已被父赐给了祂。但我更倾向于将其读作中性；这样，意思便是：除非我们与基督联合，否则我们便被逐出天上地下万物的合法产业之外。

希伯来书 1:3

3. 他是神荣耀所发的光辉…… 这些话说到基督，部分是就其神性本质而言，部分是就其取了我们肉身的身份而言。当祂被称为神荣耀所发的光辉、神本体的真像时，是指祂的神性；其余的话则在一定程度上涉及祂的人性。然而整段话所要表明的，乃是基督的尊荣。

但正是出于同一缘由，圣子被称为”神荣耀所发的光辉”，是”神本体的真像”：这些词乃是取自受造界的类比。因为对如此伟大而深奥的事物，我们只能借着从受造物中取来的相似之物来述说。因此，不必刻意去精细讨论这问题——就是与父同具一个本质的圣子，如何是从父的光中所发出的光辉。我们必须承认，当从受造物中借来的词语被用于神那隐秘的威严时，其中难免有几分不甚贴切之处。然而，我们感官所能领会的事物，用在神身上仍是相宜的，其目的乃是要我们知道基督里有什么，并他给我们带来何等的益处。

还应当注意的是，此处所教导的并非无谓的思辨，而是信仰中一项重要的教义。因此，我们当将赋予基督的这些崇高称号应用于自身的益处，因为它们与我们息息相关。所以，当你听闻圣子是父荣耀所发的光辉时，你当如此思想：父的荣耀是不可见的，直到它在基督里发出光辉；而基督被称为父本体的真像，是因为父的威严原是隐藏的，直到它彷佛铭刻在基督的形像上显明出来。那些忽视这一关联、将自己的哲学推得更高的人，不过是徒劳自苦，因为他们并不明白使徒的用意。使徒的目的并非要显明父与子之间有何等的相似，而是如我所说，他真正的意图乃是建立我们的信心，好叫我们晓得：除了在基督里，神无从向我们显明。⁵ 因为就神的本质而言，那光辉何其浩大，若非在基督里向我们照耀，便必使我们目眩眼花。由此可见，我们对神的光乃是盲目的，直到它在基督里向我们照耀。以真正的信心之领悟与经验来认识基督，这才是有益的哲学。至于”真像”一词，如我所言，也当作如此理解；因为神在其自身对我们乃是不可测度的，唯有在祂的儿子里，祂的形像才向我们显现。⁶

ἀπαύγασμα 一词在此别无他意，只是指可见的光辉或光焰，即我们眼睛所能承受的那种光；而 χαρακτὴρ 则是隐藏之本体的鲜明形像。第一个词提醒我们：若无基督，便没有光，只有黑暗；因为神是那唯一真光，我们众人都应从这光得着光照，而这光可以说是唯独藉着照射临到我们。第二个词则提醒我们：

神在基督里被真实地、实在地认识；因为祂并非神那模糊或影像般的形象，乃是与神相似的印记，正如钱币带有铸印它的模子的印记一样。然而使徒此处所说的更进一层，即父的本体在某种意义上刻印在子身上。⁷

ῦποστάσις 这个词，我沿袭他人译作”本体”（substance），依我看，并非指父的存有或本质，而是指他的位格；因为说神的本质被印在基督身上是奇怪的，因为二者的本质本是同一的。但可以真实且恰当地说，凡专属于父的一切都彰显于基督里，以致认识他的人便知道父里面所有的一切。正统教父们正是在这个意义上采用 hypostasis（本位）一词的，认为在神里面这是三重的，而本质（οὐσία）则单单是一个。希拉里（Hilary）通篇都以拉丁文 substance（本体）指位格。虽然使徒在此处的目的并不是要论说基督自身是什么，乃是要论说他对我们真正是什么，然而他已足以驳倒亚流派与撒伯流派；因为他把独属于神的归给基督，同时也提到两个不同的位格，即父与子。由此我们得知，子与父原是一位神，然而在某种意义上又与父有别，以致本位（subsistence）或位格是二者各自拥有的。

并且托住（或承载）万有…… 此处”托住”或”承载”意指保守或延续一切受造之物于其本有的状态；因为他暗示说，若非由他的能力所维系，万有顷刻之间便要归于乌有。虽然代词他的既可指父，也可指子——因它亦可译作”他自己的”——但既然另一种解释更为通行，且与上下文相合，我倾向于采纳之。按字面直译为：”借他能力的话语”；然而按希伯来文的表达方式，这属格是用作形容词的；因为有些人歪曲地解释说，基督借父的话语——即借他自己那位”道”——托住万有，这种说法毫无根据；何况也不需要如此牵强的解释；因为基督惯常被称为的不是ῥῆμα（雷玛，所说的话），而是λόγος（罗格斯，道）。⁸故此，此处”话语”仅仅意指一个示意；其意思是，那位只凭一个示意便保守全宇宙的基督，却并未推辞成就我们洁净之工的职分。

现在这是本书信所论教义的第二部分；整个问题的陈述可见于这两章之中，即：基督既被赋予至高的权柄，就当作元首超越众人；且他既藉自己的死使我们与父神和好，就已经废除了古时的众献祭。因此，第一要点虽是一个总的命题，却仍是一条古时的条款。

当他进一步说 凭着自己, 这里要理解为一种对比：他在这事上并未借助摩西律法的影子。此外，他还显明他与利未祭司之间的差别；因为他们也被称为为罪赎罪的，但他们的这权柄乃是从别处得来的。简言之，他要藉着宣告洁净的代价与权能唯独在基督里被寻见，从而排除一切其他的方法或帮助。⁹

坐在右边…… 就好像他说的那样，基督在世上为人成就了救恩之后，被接入天上的荣耀里，以便他能治理万有。他加上这一句，是要表明他为我们所得的救恩并非暂时性的；否则我们太容易按眼下所见的来衡量他的能力了。于是他提醒我们，基督不可因肉眼看不见就被轻看；恰恰相反，这正是他荣耀的巅峰——他被接去，安置在他国度中至高的宝座上。右手一词按类比用在神身上，尽管神并不受任何地方的限制，也没有右边或左边。所以基督的”坐”不过是指父所赐给他的国度，就是保罗所提到的那权柄，他说因这名”万膝都要跪拜”。(腓立比书 2:10) 因此，坐在父的右边不外乎就是替父治理万有，正如君王的代理人对被授予全权治理万事者所行的那样。威严一词也被加入，还有在高天，其目的是要表明基督是坐在至高的宝座上，从那里发出神威严的光辉。所以，正如他因救赎当受爱戴，他也因君王的威荣当受敬拜。

希伯来书 1:4-6

4. 远超过天使…… 在把基督高举于摩西以及一切人之上之后,他如今又借着与天使的比较,来放大基督的荣耀。犹太人中间流传着一种普遍的看法,认为律法是藉着天使赐下的;他们专注思想圣经中各处论到天使的尊荣之言;而世人素来奇特地倾向于迷信,他们便因过度推崇天使,遮蔽了神的荣耀。因此必须把天使降回其本位,免得他们遮蔽了基督的光辉。他首先从基督的名号证明,基督远超过他们,因为他被称为神的儿子;¹⁰

他还借着圣经中的两处见证表明基督被赋予这一称号，我们必须逐一考察这两处见证，然后再总结其完整含义。

5. 你是我的儿子…… 不可否认，这话本是对大卫说的，也就是说，是就他所承担的基督的位格而言。所以，这篇诗篇中所载的事，虽在大卫身上有其预表的影子，却唯独在基督身上得着完全的成就。因为大卫制伏了周围众多的仇敌，扩张了他国度的疆界，这不过是那应许”我要将列国赐你为基业”的些微预兆。然而，与基督国度那从东到西的广阔相比，这又何等微不足道呢？出于同样的缘故，大卫被称为神的儿子，因他蒙特别拣选去成就大事；但他的荣耀，比起在基督身上所彰显出来的荣耀（父神已将自己的形像印在基督身上），不过是一点火花，甚至是最微小的一点。因此，”儿子”这称号乃是基督独有的特权，除他之外，不能在这意义上加于任何别人身上，否则便是亵渎；因为唯有他，别无其他，是父神所印证的。

但使徒的论证似乎仍缺乏根据；因为他凭什么断言基督高于天使，除了这一点——祂拥有”儿子”的名分？彷佛这名分并非君王和位高权重者所共有；论到他们，经上不是写着：”我说，你们是神，都是至高者的儿子”（诗篇 50:6）么？彷佛耶利米在称全体以色列为神的长子时，也未曾如此尊荣地论及他们（耶利米书 31:9）。事实上，他们处处都被称为神的儿女或众子。此外，大卫也称天使为神的众子；

他说：”在神的众子中，有谁能比耶和华呢？” （诗篇 84:6。）

对此问题的回答毫无难处。君王被冠以此名，是出于某种特殊缘由；至于以色列，这乃是指拣选之约的公共恩典；天使被称为神的儿子，是因他们与神有某种相似之处——他们是属天的灵体，在其蒙福的不朽中拥有某种程度的神性。但当大卫作为基督的预表毫无附加地自称为神的儿子时，他所指的乃是某种独特之处，是超越天使、君王甚至全以色列所受尊荣的更卓越的荣耀。否则，若他以卓越之名被称为神的儿子，却与他人无异，那便是不当且荒谬的说法；因为借此他与其他一切被造者被分别出来。既然”你是我的儿子”这话是如此专属地指着基督说的，那么这尊荣便不属于任何天使。¹¹

如果又有人反对说，大卫也这样被高举于天使之上；对此我回答说，他既承担了基督的形像，被高举于天使之上并不奇怪；同样，当为罪献上挽回祭的大祭司被称为中保时，也并未亏负天使。他们所得的这称号并非本属自己的权利；乃是因为他们代表基督的国度，也就从祂而得着这名。此外，圣礼虽然本身没有生命，却也被冠以尊荣的名号——若天使敢僭取这些名号，便是犯了亵渎的罪。由此可见，从”子”这一称号所引出的论证是根据确凿的。¹²

关于他被生这一点，我们必须简要指出：此处应作相对性的理解。因为奥古斯丁那种精微的推论实为轻浮无益——他把今日想象为永续或永恒之意。基督无疑是神永恒的儿子，因他是先于时间而生的智慧；但这与本段经文无关。本段所着眼的是人——是父将基督显明之后，人才承认他为神的儿子。因此，保罗在罗马书 1:4 所提到的那一宣告或显明，可以说是一种外在的生出；因为在此之前那隐藏的、内在的生出，人无从知晓；若非父藉着可见的显明将其证实，人也无从考究。¹³

我要作他的父…… 关于这第二处见证，前面的观察同样适用。这里所指的是所罗门，虽然他的地位低于众天使，但当神应许要作他的父时，他就从众人的普通行列中被分别出来了；因为神不是像作某位君王的父那样作他的父，而是像作一位比众人更尊贵者的父那样。凭着同样的特权，他被立为子；其他所有人都被排除在这同等的尊荣之外。然而这话论到所罗门，无非是把他当作基督的预表，从上下文即可明证；因为那里所题及之子的国度乃是遍及全世界的，并且其国度也被赋予永恒的性质：另一方面，显然所罗门的国度被局限在狭小的疆界之内，非但不是永久的，反而在他死后立即分裂，过了一段时间就彻底覆亡。再者，在那篇诗篇中，日月被召来作见证，主起誓说，只要它们在天上放光，那国度就必长存无恙：可是另一方面，大卫的国度不久便衰败，最终荡然无存。此外，我们从众先知书中许多经文都可以轻易地推断出，那应许从来都被理解为唯独指着基督说的；所以没有人可以借口说这是一种新的解释；因为犹太人当中普遍称基督为大卫之子的做法，也正是由此而来的。

6. 当他再一次把长子带入或引入 ¹⁴…… 他现在借着另一个论据证明基督高于天使，即天使被吩咐敬拜他（诗篇 97:7）。由此可知，他是他们的元首与君王。但把只属于神的话应用在基督身上，似乎不甚合理。我们若回答说，基督乃是永恒的神，因此凡属乎神的都可正当地归于他，这或许不能使众人都满意；因为在证明一个尚有疑问之处时，仅凭神共有的属性来论证，其功效甚微。

这里的主题是基督在肉身中的显现，使徒明白地说，圣灵是在基督被引进世界之时如此说的；但除非诗篇中所说的确实是基督的显现，否则这样的说法就与真理不符了。而事实的确如此；因为该篇诗篇的开首便是劝人欢欣的话；大卫所呼召的并非犹太人，乃是全地，连海岛在内，也就是海外诸邦。所以要欢喜的缘由，乃是因为主要作王。此外，你若通读整篇诗篇，所看到的除了基督的国度别无他物，而这国度乃是在福音传开之时开始的；整篇诗篇不外乎是一道庄严的诏令，藉此差遣基督去承受他的国度。再者，若非他的国度将救恩带给普世，带给外邦人也带给犹太人，那从他的国度又能生出什么喜乐呢？所以使徒在此贴切地说，他被引进世界，因为那篇诗篇所描述的，正是他到世人中间来。

希伯来文中译作”天使”的词是 Elohim（伊罗欣）——即”诸神”；但毫无疑问，先知在此所说的是天使；因为其意乃是：无论何等崇高的权势，都必须顺服于这位君王的权柄之下，祂的降临要为普世带来喜乐。

HEBREWS 1:7-9

7. 论到使徒…… “To the angels”意即论及众天使。但所引经文的意思,似乎与其表面所显之意有别;因为大卫在那里所描述的,乃是我们所见世界受治理的方式,再没有比”风”更确定的所指了——他说风被主差作使者,因主用它们作自己的使者奔走;同样,当主藉闪电洁净空气时,他也显明自己拥有何等敏捷迅速的仆役,来听从他的吩咐。但这与天使并无关涉。有人诉诸寓意解经,仿佛使徒是把这原本清楚的、就是他们所说的字面意义,寓意地应用到天使身上。但在我看来,更可取的是这样理解:这段见证之所以被引用,乃是为了藉着类比应用到天使身上,大卫如此将风比作天使,是因为风在世间所履行的职分,与天使在天上所履行的相似;因为风可以说就是有形的灵。诚然,正如摩西在描述创造世界时,只提及那些为我们感官所可及之物,却意在使我们从中领会更高之事;照样,大卫在描述世界与自然时,是在一方图版上向我们展现,那关乎天上诸阶层者应当如何被理解。因此我认为,当使徒把本来适用于风的话应用到天使身上时,他所依据的乃是相似或类比的论证。¹⁵

8. 论到子却说…… 诚然必须承认，这篇诗篇是为所罗门所作的婚礼之歌；因为此处所庆祝的是他与埃及王女儿的婚姻；¹⁶ 然而不可否认的是，此处所述之事远超所罗门所能承担。犹太人为了不被迫承认基督被称为神，便以遁辞规避，说此处所说的是神的宝座，或者”设立”一词是隐含的。因此，按照第一种解释，Elohim（神）一词是与宝座连用的，即”神的宝座”；按照第二种解释，则被视为一句省略的话。但这些不过是遁辞而已。凡是心思健全、不带争辩之灵读这节经文的人，都不能怀疑弥赛亚在此被称为神。也没有理由反驳说 Elohim 一词有时也用于天使和审判官身上；因为除了单单归于神以外，此词从未简单地用于一个人身上。¹⁷

再者，为免我在字句上争论，除神以外，谁的宝座能被说是永远坚立的呢？可见，他国度的永恒乃是他神性的明证。

基督国度的权杖随后被称为公义的权杖；这在所罗门身上虽有几分模糊的轮廓，他也确实在其中有所彰显——就他作为公义之王、热心行义而言。但基督国度中的义有更广的含义；因为祂借着自己的福音（即祂属灵的权杖），按着神的义更新我们。祂对义的爱也当照此理解；因为祂使义在自己的子民中作王掌权，因祂喜爱公义。

9. 所以神设立他…… 这话诚然真实地论及所罗门,他被立为王,是因神拣选他超过他的众弟兄,而他们本来与他同等,同为王的众子。但这更适切地应用于基督,他收纳我们作他的同为后嗣,虽然我们并非凭自己的权利。然而他的受膏乃是超乎我们众人之上,因他所受的乃是无限量的,而我们各人只按有限的分,照他所分给我们各人的。此外,他受膏乃是为我们的缘故,叫我们众人都从他的丰盛里得着汲取。因此他是基督,我们是从他而出的基督徒,如同溪流出于泉源。然而基督既是在肉身中领受这膏抹,故说他是被他的神所膏;因若非在他的人性方面,断不能设想他低于神。¹⁸

希伯来书 1:10-14

10. 主啊，你起初…… 这段见证乍看之下，似乎不适合应用于基督，尤其是在此处所处理的这样一个有疑难的问题上；因为所争论的主题并非关乎神的荣耀，而是何者可以恰当地应用于基督。然而，此段经文并未提到基督，所彰显的乃是神独一的威严。我确实承认，在整篇诗篇中都没有提到基督的名字；但同样明显的是，这里所指的对象如此清楚，以致无人能怀疑他的国度在此被公然推荐给我们。因此，这里所记载的一切，都当应用于他的位格；因为除了在基督里以外，这些话在任何人身上都未曾应验，例如以下这句：——「你必起来怜恤锡安，使外邦人敬畏耶和华的名，世上诸王也敬畏你的荣耀。」又如：——「万民和列国一同聚集，事奉耶和华。」毫无疑问，若不在基督里，我们将徒然寻找这位使全世界在同一信仰与敬拜中合而为一的神。

诗篇其余各处皆与基督位格丝丝相合，例如以下诸端：他是永恒的神，是创造天地的主，永存不变属乎他，藉此他的威严被高举至无以复加之境，他自己也被置于一切受造之物的行列之外。

大卫论到诸天要灭没，有人加上”若有此事发生”来解释，仿佛并未肯定断言。但既然我们知道一切受造之物都服在虚空之下，何需如此牵强的解释呢？因为那所应许的更新，甚至连诸天也如产难者般切切等候，若非诸天如今正走向毁坏，这更新又是为何目的呢？

然而此处所提及基督之永存,对敬虔之人乃是非同寻常的安慰;正如那篇诗最终所教导我们的,他们必要与此有份,因为基督将他自己以及他所拥有的一切,都通传给他自己的身体。¹⁹

13. 但对哪一位天使…… 他再次以另一处见证高举基督的卓越,好使人由此明白祂何等超越众天使。这段经文取自诗篇 110:1,除了指基督之外,无法作其他解释。因为君王不可擅取祭司职分,乌西雅的大痲疯已作见证;而且显然大卫及其王位上的任何继承者,都未曾被立为祭司,由此可见,这里所引入的乃是一个新的国度与新的祭司职分,因为同一位既作君王,又作祭司。此外,祭司职分的永恒性也惟独适合基督。

在诗篇的开头，他被安置在神的右边。正如我已经说过的，这种表达方式的意思，就等于说父将第二位赐给了他；因为这是一个隐喻，表明他是父的代理者，是父在执掌权柄时的首席执事，使父藉着他掌权。众天使中没有一位担负如此尊荣的职分，因此基督远超一切。

等我使…… 既然从来不缺乏敌对基督国度的仇敌，这国度似乎并非没有危险，尤其是那些企图倾覆它的人拥有强大势力，动用各样诡计，也以狂暴的凶猛发动一切攻击。诚然，若我们只按事物表面来看，基督的国度似乎常常濒临毁灭。然而，那”基督永不会从祂宝座上被推下”的应许，除去我们一切的惧怕；因为祂必将祂一切的仇敌打倒在地。所以有两件事应当记在心里：其一，基督的国度在此世永不会得安息，必有许多仇敌来搅扰它；其二，无论祂的仇敌怎样行事，都绝不能得胜，因为基督坐在神右边不是暂时的，而是直到世界的末了；也因此，凡不肯服在祂权柄之下的，都必被打倒，并被践踏在祂脚下。

若有人问，基督的国度是否会随着祂一切仇敌的降服而终结，我的回答是——祂的国度是永恒的，然而其存在方式正如保罗在哥林多前书 15:25 所暗示的那样；因为我们应当这样理解——那位在基督里我们尚未完全认识的神，那时将以祂本体的样式向我们显现。然而基督绝不会不再作人与天使的元首；祂的尊荣也不会有丝毫削减。但这一问题的解答，须从那段经文中去寻求。

14. 岂不都是…… 为使这一对比更加明晰，他现在提到天使的地位如何。因为称他们为灵,他是在指出他们的尊贵；因为在这一点上他们高过有形体的受造物。但他紧接着提到的职分(λειτουργία)又把他们归回到自己的位分上，因为这职分正与统治权相反；他更清楚地陈明这一点，说他们奉差遣去服事.第一个词与他若说他们是差役同意；但服事一词却含有更卑微、更低下的意思。²⁰ 神分派给天使的职务确实是尊荣的；然而他们既是仆役，这一事实本身就表明他们远不及基督，因祂是万有的主。

若有人反对说，基督在许多地方也被称为仆人和执事，不仅是神的，也是人的，回答可以立刻给出：他成为仆人不是出于他的本性，而是出于自愿的谦卑，正如保罗所见证的（腓立比书 2:7）；同时，他的主权仍然属于他的本性。而天使则相反，他们被造正是为了这个目的——为要服事，作执事乃是属于他们本分的事。这样，其间的差别是巨大的；因为对他们而言乃是本性的事，对基督而言却好比是外来的或偶然的，因为他取了我们的肉身；而对他们必然属之的事，他却是出于自愿承担的。此外，基督作执事的方式是这样的：虽然他在我们的肉身中，他统治的威严却丝毫不减。²¹

从这段经文，信徒得到不小的安慰；因为他们听见天上的众军被差派作他们的仆役，为要保守他们的救恩。这实在是神爱我们的非凡凭据——他们不断为我们效劳。由此我们的信心也得到独特的坚固：既然有这样的守护者护卫我们的救恩，救恩就在一切危险之外。神既赐下这样的助手抵挡撒但，全力护卫我们，就是何等美好地眷顾了我们的软弱！

但这一恩惠祂特别赐给祂所拣选的子民；因此，天使若要服事我们，我们就必须是基督的肢体。然而，或许有人会引用圣经其他经文来反驳，指出天使有时也为被弃者被差遣；因为但以理曾提到波斯与希腊的天使（但以理书 10:20）。对此我的回答是：天使之所以以那种方式帮助他们，乃是主藉此推进祂自己子民的救恩；因为他们的成就与胜利始终关乎教会的益处。可以确定的是，既然我们因罪被逐出神的国度，若非藉着基督所成就的和好，我们就与天使毫无相通；这一点从族长雅各在异象中所见的天梯就可看出。