每年一度的大赎罪

利未记 16

前往 利未记 16:1-34

1. 耶和华晓谕摩西。 此处详尽地描述了我们方才略略提及之事，就是每年七月所举行的那庄严的赎罪礼；因为摩西在教导他们各节期当献何祭时，曾明明地——虽只用一句话——把这祭排除在外，那时他所论的正是赎罪日本身，就是他们刻苦己心的日子。因此，如今就单独为它作了清楚而分别的阐述。因为虽然一年中其他时节，无论公众还是私人的罪也都得以赎除，为此每日的祭牲便足够用了，然而这更为庄严的礼仪，乃是要唤醒百姓的心，使他们终年更加恳切地竭力寻求赦免与赦罪。这样，为使他们更加切慕挽回神，便在年终举行一次赎罪，用以印证其余一切的赎罪。而为使他们更殷勤地谨守所吩咐的，摩西题起律法颁下的时候，就是拿答、亚比户因轻忽而鲁莽玷污了祭坛之后，被神击杀的那时。

2. 要告诉你哥哥亚伦。 这律法的要旨是：祭司不可屡次进入内殿，一年只可进去一次，就是在九月的赎罪节。其缘由乃是：若太频繁地进入，便会生出轻慢；因为他若在每次献祭时都随意进去，对它当有的敬畏就必大大丧失了。平日洒血于坛，已足以见证和好；但这一年一度的礼仪，却更能感动百姓的心。再者，这一年终才得见一次的祭，也更清楚地预表了神儿子所献那独一而永久的祭。因此，使徒在希伯来书中巧妙地引用了这礼仪，那里说，藉大祭司一年一度的进入，圣灵指明，

“头一层帐幕仍存的时候， 进入至圣所的路还未显明。” （希伯来书 9:8；）

再往下一点他又补充说，及至那真祭司基督来到，

“他……只一次进入圣所， 为我们成就了永远的救赎。”（希伯来书 9:11、12。）

这样，在古时的预表中，那一年便是那独一祭献的象征，好叫信徒明白：那使神得以挽回的祭，是不必屡屡重献的。神为要激发人更大的敬畏，并使祭司免于疏忽，便宣告说祂的荣耀要显在圣所施恩座那一带的云中；因为我们知道，以色列人正是从这里得着记号，或拔营起行，或安营停留。但这神同在的凭证，本当正当地激动祭司更加谨慎留意；由此我们如今可以学到：神的威严愈是近前彰显，我们就当愈发戒慎恐惧，免得因我们的轻忽而流露出丝毫的藐视，倒要以合宜的谦卑与敬畏来表明我们的顺服。

3. 亚伦进圣所。 如今所描述的是各样的礼仪与规程：第一，亚伦要穿上圣衣，并要洗身；第二，他要献一只公牛犊、一只公绵羊为燔祭；第三，他要从会众取两只公山羊，其中一只要活着送走，另一只要宰了献祭。我们在别处已说明，祭司为何要穿上与常人不同的衣服，因为那在神与人之间作中保的，本当免于一切污秽与瑕疵；既然没有一个必死的人能真正满足这一点，就以预表代替了实体，好叫信徒从中学到当仰望另一位中保；因为亚伦子孙的尊荣不过是预表性的，并非真实而实在的。因为每逢祭司脱下自己的衣服，穿上那从俗用中分别出来的圣衣，就等于公然宣告他所代表的乃是另一位。但倘若这记号还不够，那洗濯之礼又再次教导人：亚伦的子孙没有一个是真正的挽回者；因为他既自身需要洁净，又公开承认自己的不洁，怎能洁净别人呢？还加上第三个记号；因为那用自己的祭为自己并本家赎罪的人，怎能为别人赚得神的恩眷呢？这样，圣洁的先祖便得着提醒：在一个必死之人的形像底下，应许了另一位中保，祂为使人类得以与神和好，要以完全的、超乎天使的纯洁，把自己献在神面前。此外，在祭司这一身分上，也向百姓展示了那玷污全人类、使之为神所憎恶的败坏之景象；因为那既蒙神拣选、又被膏以圣膏的祭司，尚且因自己的不洁而不配近前来到坛前，那么百姓身上又能发现什么尊贵呢？由此，如今我们也得着极有益的教训，就是：当有人问神当如何得以挽回时，我们不可东张西望，因为在基督之外，再没有任何纯洁与无辜能满足神的公义。

7. 也要把两只公山羊安置。 这里向我们呈现了双重的赎罪方式；因为两只公山羊中，一只照律法的规定献为祭牲，另一只则被送走，作为被弃之物或污秽之物（κάθαρμα 或 περίψημα。 ¹）然而这两个预表的应验，都彰显在基督身上，因为祂既是神的羔羊，祂的献上涂抹了世人的罪，又为要作那污秽之物（κάθαρμα），祂的俊美被毁坏，为人所弃绝。这里固然可以提出一种更精微的臆测，即：那羊被牵到面前之后，将其送走乃是基督复活的预表；仿佛宰杀一只羊是见证赎罪之工要在基督的死中寻得，而另一只的存留与放走则表明：在基督为罪被献、并担当了人的咒诅之后，祂仍旧活着。然而，我却持守那更简明、更确定的看法，并以此为满足；就是说，那活着自由离去的羊乃是一种赎罪， ² 藉它的离去与逃遁，使百姓确信他们的罪已被除去、已然消散。这是律法中唯一不用血的赎罪祭；这也不与使徒的说法相矛盾，因为既然两只羊是一同献上的，只要其中一只受死、其血为赎罪而流出，便足够了；因为直等到两只羊都被牵到会幕门口，才拈阄；这样，虽然祭司照摩西所明说的，把其中一只活着献上，「用以赎罪」，然而没有血神仍不得挽回，因为赎罪的功效乃系于另一只羊的献祭。至于「阿撒泻勒」一词， ³ 虽然注释者们看法不一，我却毫不怀疑它是指那归与阿撒泻勒的羊所被赶往之地。它无疑是个复合词，相当于「那羊的离去」，希腊人将它译作 ἀποπομπαῖον，是否恰当我不敢说。有些解经者所给的赎罪之解，我恐怕失之过于精微，他们说这羊之所以如此称呼，是因它是「驱除诸祸者」，正如外邦人 ⁴ 臆造出某些被称为 ἀλεξικάκους（驱祸之神）的神明一般。我方才所说的，与「羊的离去」最为契合；不过我与犹太人的看法不同，他们以为此地紧邻西奈山，仿佛归与阿撒泻勒之阄不是每年都拈的，而那时百姓早已远离西奈山了。那么，只要知道这一点便足够了：所拣选的乃是某处荒僻、最不宜人居之地，好把那羊赶到那里，免得神的咒诅停留在百姓身上。

12. 拿香炉盛满火炭。 在他把血带入圣所之前，（祭司）奉命要先献香。我们已经看到，有一座香坛，祭司在其上烧香，却是在幔子外；但如今他奉命要进到幔子内，在至圣所里献 ⁵ 香。但值得注意的是，经上说香的云要遮盖施恩座——免得祭司死亡；因为藉这记号显明了神的威严何等可畏，连祭司一见也是致命的；好叫众人都学会在祂面前战兢，如恳求者一般俯伏在祂脚前；再者，也叫一切的放肆与鲁莽都被压制。但他究竟是把为自己所献的公牛与为百姓所献的羊一同宰杀，还是先用自己的祭牲洒了圣所之后，才另行宰那羊，这却不甚确定。摩西所用的字句似乎标明了这先后的次序；因为他在论及头一次的洒血之后，随即补上说：「随后要宰那作赎罪祭的公山羊」；但既然摩西的记述并非总是按次序的，而这又是无关紧要之事，就让读者随己意择取罢。

16. 他要在圣所行赎罪之礼。 洁净圣所之说似乎荒谬，仿佛人有能力玷污神自己所分别为圣之物；因为我们知道，纵然全世界都不洁，神仍是真实的，因此凡神所设立的，绝不因人的罪而改变其本性。然而，倘若人罪的污染丝毫未曾沾染帐幕，这洁净之礼便是多余的了。但虽然圣所本身或许并未因百姓的罪咎而沾染任何污秽，然而就百姓自身的罪与咎而言，它仍被算为不洁。这样，罪就显得更加罪恶了，因为人即便存心要事奉神，若行事轻忽或不敬，也就亵渎了祂的圣名。当时众人玷污神的坛与圣所，实在是可憎的亵渎；摩西吩咐洁净圣所时，就定了以色列人这亵渎之罪。此外，让我们学到：人虽能这样玷污神的圣物，其本性却仍不改变，其尊荣也不受侵损。因此摩西明说圣所得洁净并非脱去它自身的不洁，乃是脱去以色列人的不洁。如今我们必须把这预表的实义应用到自己身上。神藉着洗礼和主的晚餐，在祂独生子里向我们显现：这些乃是我们成圣的凭据；然而我们的败坏是这样，以致我们从不停止竭尽所能地亵渎这些圣灵的器皿，就是神藉以使我们成圣的。然而，我们既如今没有祭牲可宰，就当哀恸，谦卑祈求：愿基督藉着洒祂的血，涂抹并洁净我们这些污秽——就是那玷污了洗礼与主晚餐的污秽。洁净的缘由也当留意，就是因为帐幕「在他们不洁之中，住在他们中间」； ⁶ 摩西藉这些话表明：人是这样被玷污、这样满了败坏，以致若无洁净之法介入，便会污秽一切圣物；因为他视之为当然：人无不带来某种不洁。他把方才论到内殿的话，也推及祭坛以及整个帐幕。

17. 会幕里不可有人。 在行赎罪之礼期间，把众人都从帐幕前赶开，乃是一种暂时放逐式的惩罚，好叫他们觉得自己被逐出神的面前，而那被他们的罪所玷污之处正在得着洁净。这原是可悲的景象：那为众人所建之处，如今众人却都被迫离弃它；然而藉此他们得着提醒：我们救恩的每一部分、每一分毫，都全然系于神的怜悯——当他们眼见自己被排除在那为得赦免而设的良方之外，除非有新的赦免来相助，否则便毫无指望，因为他们已从和好的盼望中坠落了。

20. 亚伦为圣所……赎完了罪。 如今更清楚地解释了用另一只羊赎罪的方式，就是：要把它安置在神面前，祭司要按手在它头上，承认百姓的罪，好把咒诅归在那羊身上。如我所说，这是唯一不用血的（ἀναίματον）祭；然而它却明明被称为一种「供物」， ⁷ 不过这是就前一只羊被宰而言的，因此就其挽回的功效说，绝不可与之分开。让一只无辜的牲畜代替人被摆上受神的咒诅，本是极不合理的，除非是要叫信徒学到：他们绝无能力承担神的审判，也惟有藉着把自己的罪咎转移出去，才能得脱。因为人既觉得自己全然被那临到万人的神的忿怒所淹没，便徒然地想用种种方法减轻或卸去这难担的重负；因为除非有挽回的介入，绝无赦免可望；而人也不可凭己意妄加挽回，或在愚妄的自恃中，在自己里面寻求可抵偿其罪的赎价。因此，当基督「为我们成了咒诅」，将那使人与神隔绝的罪担在自己身上时，就显明了另一种向神赎罪的途径（哥林多后书 5:19；加拉太书 3:13）。那认罪之举叫百姓降卑，从而激动他们真诚悔改；因为「神所要的祭就是忧伤的灵」（诗篇 51:17）；惟有俯伏之人才配蒙神怜悯高举，惟有甘愿自责之人才配得赦免。字词的堆叠——「他们一切的罪孽、一切的过犯，就是他们一切的罪」——正是要叫信徒不可轻率地、仅仅例行公事地承认自己在神面前有罪，倒要在罪咎的重压之下呻吟。既然如今在基督里，并未规定一年中某一特定的日子，叫教会以隆重的礼仪承认己罪，那就让信徒学会：每逢奉神的名聚集，就当谦卑地甘心自责，祈求赦免，仿佛神的灵为他们授予了一篇祷文；也让各人在私下里如此遵守此规。

26. 那放羊归与阿撒泻勒的人。 既然这羊是神忿怒所弃之物（κάθαρμα），是归给祂咒诅的，那牵它去的人便奉命要洗身、洗衣，仿佛他也沾染了它的污秽。藉这记号，信徒得着提醒：他们的罪孽何等可憎，好叫他们每逢思想自己所当得的，就愈发心生惧怕。因为当他们看见一个人只因摸了那羊便被禁止进营，就必反省：他们既身上带着不洁——不是从别处沾来的，而是自己的罪招来的——那么他们与神之间的隔绝该是何等更大呢。至于那焚烧公牛和公山羊之皮、肉、粪的人，也是同样的道理。我们在别处已经看到，这些残余之物是作为可憎之物被搬到营外的。在这一点上，基督向我们那无可估量的爱便更加明亮地照耀出来——祂不以为耻地出到城外，为我们成了被弃之物（rejectamentum），甘愿承担我们所当受的咒诅。

29. 这要作你们永远的定例。 如今这公众赎罪之日终于被明明题起，又提到刻苦己心（第二十三章有更详尽的记述），好叫他们更殷勤地操练自己作更严肃的悔罪默想，并且毫不怀疑他们在神面前确实得了洁净；然而这是以圣礼的方式进行的，就是说，那外在的礼仪要作那赎罪最确凿无误的记号，好叫他们在日期满足之时，藉此得以与神和好。因此摩西颇费笔墨地申明：这要成为祭司特有的职任；他借这一番称许，高举那要来之中保的恩典，好叫祂能引导信徒的心专一归向祂。

利未记 1

前往 利未记 1:1-17

1. 耶和华从会幕中呼叫摩西。 在这七章里，摩西要笼统地论述各样的祭。但既然我们在此读到许多其用途已经废止之事，又有些事其缘由我并不明白，我便打算以简略的撮要为足；然而读者仍可从中充分看出：凡律法之祭所遗留给我们的，如今仍是有益的，只要我们不过分好奇。愿那些喜欢猎取寓意的人得着他们所贪求的称赞；我的目的只是使读者得益，简略地撮述我所认为有益当知之事便够了。虽然本章只论到燔祭，然而所立的规条却有更广的应用，因为摩西教导人：神愿人献上哪些牲畜才蒙悦纳，又由谁、按什么礼仪来献。他列举三类：牛群的、羊群的、飞鸟的；因为那用以制赎罪之灰的红母牛，情形另当别论，是特殊的；这里所论的乃是寻常之祭，是私人平日用以赎罪或表白虔敬的。因此他吩咐：无论牛还是绵羊、山羊，都要用公的，也要完全、无残疾。这样我们看出：惟有洁净的牲畜才被选来献祭；而且，并非一切洁净的牲畜都蒙神喜悦，惟有家养的，就是那甘受人的手与意志所引导的。因为鹿与羚羊虽有时也被驯养，神却不许它们上祂的坛。这样，这便是顺服的头一条规则：人不可随意献这只那只牲畜，乃要献牛群中的公牛或牛犊，羊群中的公绵羊羔或山羊羔。要求无残疾有两重缘由；因为，既然这些祭都是基督的预表，就当在其中全都表明祂那完全的完美，藉此天父得以挽回；其次，以色列人也得着提醒：一切不洁都为神所弃绝，免得祂的敬拜因他们的污秽而受玷污。但神既劝勉他们追求真诚，也就充分地教导他们：除非他们把信心导向基督，否则凡从他们而出的都要被弃绝；因为一只无残疾的牲畜，若不表征更美之事，其纯洁也不能使神满意。其次，经上规定：凡献燔祭的，在到了会幕门口之后，要按手在祭牲头上。这礼仪不但是分别为圣的记号，也是赎罪的记号， ⁸ 因为它是代替那人的，正如摩西所说：「必蒙悦纳，为他赎罪。」（第4节。）那么毫无疑问，他们把自己的罪咎以及所当受的一切刑罚都转移到祭牲身上，好叫自己得以与神和好。既然这应许绝不可能是虚妄的，我们就必得断定：在古时的祭中含有一种抵偿的赎价，能在神的审判台前释放他们脱离罪咎与责罚；然而这并非说这些牲畜本身有赎罪之能，乃是因它们是那要藉基督彰显之恩典的凭证。这样，古人便藉着祭牲，以圣礼的方式与神和好，正如我们如今藉洗礼得洁净一样。由此可见，这些记号之所以有益，惟因它们是信心与悔改的操练，好叫罪人学会惧怕神的忿怒，并在基督里寻求赦免。

5. 他要宰那公牛。 随后附上宰杀之礼，就是：祭司要预备那祭牲，把它的血洒在坛上；因为私人不可亲手宰杀祭牲，惟祭司奉他们的名所行的，才归到他们身上。 ⁹ 但这一点值得注意：他们虽从自家把和好的凭据带来，那行赎罪之工的执事却要从别处去寻，因为除了那蒙神圣膏所膏立的人，无人配任如此尊贵之职。因此显然可见：一切必死的人都不配近前来挽回神，众人的手在某种意义上都是被玷污或不洁的，惟有神自己所洁净的除外。因为献祭的尊荣别无来源，惟从圣灵的恩典而来，而外在的膏抹正是这恩典的凭据。如今我们便明白：个人如何向神献祭，而献祭之职却惟独由祭司执行。坛要洒血，好叫百姓知道：从祭牲流出的血并未落地，乃是分别归神，仿佛发出馨香之气；正如如今基督的血呈现在神面前一样。其余的我略过不论，因为似乎不值得在第三类供物，就是飞鸟上多费笔墨。不过我们要记住，摩西到此为止只论燔祭，就是那要用火焚烧其肉的祭；因为并非一切祭都如此，我们下文便可看到。所以，虽然两次说到「祭司要摆列……头和脂油」等，我们却不可理解为他只吩咐焚烧脂油与头，乃是说除了皮以外，什么都不可留下。有人以为 פדר，pheder， ¹⁰ 是指割下的头，我并不否定这看法，只要我们不把脂油排除在外。祭牲身上凡污秽的，神都要人洗净，免得玷污了祭牲。如今就产生一个问题：为何要将它全部或部分焚烧？我自己的看法是：藉着火表明了圣灵的功效，一切祭的益处都系于此；因为若非基督在灵里受苦，祂就不能成为挽回之祭。这样，火就如同那使祭得着真味的调料，因为基督的血本要被圣灵分别为圣，好洁净我们脱离一切罪的污点。神愿这在燔祭中更充分地被表明出来，然而所献的祭没有一样不是有一部分被火焚烧的。

利未记 2

前往 利未记 2:1-16

1. 若有人献素祭为供物。 在本章里，摩西为那特别被称作 minha（素祭）的供物立下规条。它们不是流血的祭，也不是牲畜的祭，只是饼与油而已。人若要献细面，就奉命要用乳香和油调和，并要拣选细面，免得供物被粗糠玷污。这样，此处如同在神一切的事奉中，都立下这规则：凡献上的，除了洁净的，别无他物；此外，藉着油使它的味更佳，藉着乳香使它发出馨香之气。我们知道神既不被味的甘美所吸引，也不被香的芬芳所吸引；然而藉这些记号来教导蒙昧的百姓却是有益的，免得他们用自己愚妄的臆造败坏神的事奉。摩西随后吩咐：凡分别归神之物，都要交在祭司手中，正如我们先前所见，私人被排除在这尊荣之外，好使基督独有的尊荣得以归于祂，就是说，惟藉着祂才可寻得亲近神的门路，也叫众人都知道：除了神所分别为圣的敬拜，别无敬拜能蒙祂喜悦。这预表的实义已由使徒的话显明，他说，如今「我们应当靠着」祂「常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子」（希伯来书 13:15）。但当祭司用油与乳香把一捧细面焚烧之后，所剩的便留给他自己使用；因为，正如我们在别处所见，燔祭中至圣的部分归给了祭司。随后又论到别的种类，就是炉中烤的饼、盘中煎的、铁鏊上烙的；因为神愿人把各样的饼都献为素祭给祂，好叫以色列人学会在自己一切的食物上仰望祂，因为除了祂藉赐福所分别为圣的，没有一样对我们是洁净的。这就是摩西为何仔细分别炉中、煎盘中、或铁鏊上所做之饼的缘故。

11. 凡献给耶和华的素祭都不可有酵。 神在此禁止把有酵的饼献给祂，藉这礼仪教导古人：神的事奉若掺入任何外来的臆造，便被败坏了。基督无疑也是暗指此事，当祂警戒门徒「要防备法利赛人的酵」时（马太福音 16:11），祂用「酵」这字所指的，正是他们用以败坏宗教的虚构。逾越节禁止吃酵还另有缘由，就是：叫他们记念自己是仓促出来、或说是逃出来的，当时来不及为路上预备食物。虽然保罗把它引申得更远，就是信徒当戒除一切「恶毒、邪恶的酵」（哥林多前书 5:8）。然而显然，在这一般的规则里，凡一切玷污纯正宗教的外来败坏都被定罪了，仿佛是说：除了那真实、无一切异味的供物，神一概不悦纳。至于蜂蜜，其用意较为隐晦，因为我不知道有些人关于其性质所作的精微考究有多少可信之处。 ¹¹ 但我虽几乎不敢就此下什么断言，仍要撇开臆想，提出我认为较为可信的看法。熟蜜一经烹煮便立即发酸，并使与之相混的饼发酵；因此这两样似乎是相提并论的，就是蜜与酵都不可用火献上。至于摩西随即所加的「你们要把它当作初熟之物献上」，我不知道它是否如某些人所想的那样指着酵；

诚然，那例外似乎更为简明，就是：蜜的初熟之物固然可蒙神悦纳，只要它不败坏坛上的供物。但古人无疑明白这诫命的意思，否则它便毫无用处了，这样他们便知道：在献祭之事上，除了神所吩咐的，没有一样是合法的。至于我们，既然这礼仪的用途已经废止，就当学会不将自己的想象或臆造插入神的事奉，倒要顺服地遵行祂所规定的准则。

13. 凡献为素祭的供物。 用盐腌祭牲的缘由与此极为相似，就是：叫神的事奉不至无味；但那使祭得着恩慈之真正调料，除了神的话，别处再寻不着。由此可见，一切人所捏造的敬拜方式，都因其无味而被弃绝。因为那些以迷信亵渎神之敬拜的人，虽自以为极其精明，然而凡在智慧的幌子底下最讨他们喜欢的，其实不过是愚妄。虽然如此，基督却从这礼仪引出一番劝勉，就是：信徒若想讨神喜悦，就当忍耐地甘受熬炼与洁净。祂说，「各人」，

“必用火当盐腌， 凡祭物必用盐腌。”（马可福音 9:49。）

祂用这些话表明：当我们被火鉴察、试炼时，我们便要成为神所悦纳的祭，而当我们的血气连同其私欲被充分磨炼之后，这便是盐的调味。同时，让我们坚定持守这一点：我们对神的事奉，若没有那当从话语中寻得的味，便不是它当有的样子；因为在人一切的心思里，连一点盐也寻不着。别的更精微的寓意我略过不论，因为我看不出它们除了满足好奇的耳朵之外，还有何用。「约的盐」与「盐的约」用意不同，前者指那照神不可废之约用在祭上的盐。由此也印证了我先前所说的：在这事奉中，谨守神的约始终居于首位。

14. 若向耶和华献初熟之物为素祭。 这供物与初熟之物的供物不同，因为它是甘心献的，而初熟之物则是照律法的定规当纳的。但人若愿在新谷的初熟之物之外再加添什么，摩西便立下规则：要把禾穗用火烘干，好使它更易舂捣，从而与油和乳香一同焚烧；因为我如此解他的话，认为他所谓「用火烘干的禾穗」与「从饱满禾穗中打出的谷」是指同一件事。他要求用饱满的禾穗，好叫百姓从中拣选，不献那瘦弱或干瘪的。

利未记 3

前往 利未记 3:1-17

1. 人献供物为平安祭。 如今他转到另一类，就是那些祭，它们是为庆贺神诸般恩福而献的感恩之凭；其中一部分用火焚烧，一部分归祭司所得，其余的则留给献祭者自己。至于 שלמים，shelomim（施罗明）这个词，我在别处已简略陈明我的看法； ¹² 通行的译法「平安祭」，确实不甚妥当；而别人所说「完全之祭」，因不洁之人不可触摸，故如此称呼，也未免牵强。然而，既然希伯来人在「平安」一词中包含了安稳与一切亨通顺遂，我便认为它的复数或可恰当地译作「诸般亨通」；正因如此，大卫称这祭中常献的奠祭为「救恩的杯」（<19B613>诗篇 116:13），我也毫不怀疑他借这外在的记号所指的乃是感恩。我固然承认，这祭不但为表白感恩而献，也在他们向神求平安与顺遂时献上；然而这称呼始终极其合宜，因为他们藉此承认神是一切美物的创始者，从而将他们一切的亨通都归于祂。不过，他首先吩咐把一切的祭都带到会幕，就是他所谓「神的面」； ¹³ 否则各城各村便会到处筑起祭坛，敬拜神之事便会因这放纵而被割裂，宗教也会遭到毁坏。因此，为使百姓持守在信仰的合一里，他吩咐众人都以一座祭坛为足。但祂愿在祂分别归自己之处受敬拜、受尊崇，免得他们四散去随从别神；随后祂又规定献祭的方式，无论祭牲是牛群还是羊群的。这样详尽地就琐事下达如此精确的吩咐，似乎是不必要的琐细，甚至是多余的重复，因为同一件事常以几乎一字不差的话反复申述；若不是这般恳切叮咛，是要提醒百姓：礼仪中包裹着更高之事，同时也约束他们，不容他们任意增添或改动丝毫。这样极其严谨的遵守，本当如同牵着他们的手，引他们到那些所表征之事；好使在外在的形像之下，属灵的真理呈现在他们眼前；其次，也当如同把他们捆绑在神的话上，免得他们在圣事上凭自己的理性行任何事。但如今，既然献祭的用途已经废止，我们首先受教：若不殷勤操练，以彰显我们的宗教，如神向我们那无限而恒常的慷慨所配得的那样，神的恩福便被亵渎了；其次，除非我们的敬虔纯一无杂、单单归给祂，我们便是不敬地夺去了祂的权利；第三，正如我们奉基督的名祷告，我们所许的愿也当藉祂的手偿还，我们的感恩也当藉祂的手献上；第四，神的慈爱不可以疏忽或敷衍的态度来颂扬，倒要竭力去行，如同办理一件至关紧要之事，怀着非比寻常的热忱与专注。

16. 祭司要在坛上焚烧。 他正当地把献祭的主要职任派给祭司，就是洒血、把脂油投入火中，因为惟有他配行赎罪之工。此外，「食物」一词中虽含有一个生硬的隐喻，却极妙地表达出圣灵所要教导的，就是：律法的事奉蒙神喜悦，正如我们所吃的食物使我们喜悦一样；同时也标明神与祂百姓亲密的相交，仿佛祂与他们同席而坐。神既向万物嘘气赐生命，又不从任何人有所取，祂固然无需食物；然而祂那无可比拟的仁慈，再没有比这更好的彰显了——祂竟屈尊使自己仿佛作了敬拜祂之人的同席之友。玛拉基也用同样的修辞责备百姓的忘恩，他说，

“耶和华的桌子是污秽的， 其上的食物是可藐视的，” （玛拉基书 1:12；）

这并非因为神喜爱肥畜的脂油或喜爱饼，乃是因为忽视祂这非比寻常的恩典凭据，实在是粗暴而不可容忍的不敬。然而这比喻当归于它所表征的真理，就是：信心的操练与我们敬虔的凭据，蒙神喜悦，绝不亚于祂得着精美丰盛的宴飨；因此我们更当谨慎，不可夺去祂所喜悦的。神为何在一切祭中都为自己取脂油，并吩咐焚烧，我不甚明白，除非是要藉此使祂的仆人习于节制。我们已经看到，脂油确实被算为最肥美的部分，摩西也把这词用在五谷与酒上；这也从诗篇六十三篇5节可见，「我的心就像饱足了骨髓肥油」。当神宣告（以赛亚书 1:11）祂不喜爱「脂油」时，祂是表明：祂并非为自己需要牲畜中最上好的部分，乃是要以色列人记得：他们当有节制地享用一切食物，仿佛他们已将其中最好的、初熟的献上了。若有人想要就此得着更清楚的阐述：献脂油教导他们对神的事奉当更加尊崇；其次，也训练他们习于节制。那些只配挠动人耳朵的寓意，当从别人那里去寻。 ¹⁴

伊西修斯（Isychius）先假称脂油表征属灵的情感，随即又把它变作粗鄙的私欲。另有人以为它所指的是基督。还有人以为它是指：我们血气的粗鄙或肥腻，必须被圣灵的火炼净，好向神治死。而这简明的意思已使我满足，就是：律法既准许他们吃圣物，便加上一条例外，把最好的部分留在神手中；其次，那本最能引动贪食之人的部分，被火焚烧，作为对他们贪吃的约束。此处也如别处一样禁止吃血，因为血是分别归神以行赎罪的；但禁止吃血还有另一更高的缘由，创世记 9 章已经提过，我们论到第六诫时还要再加论述。

利未记 4

前往 利未记 4:1-35

3. 或是受膏的祭司犯罪。 他如今在不同的人之间加以区分，先从大祭司说起，惟有他独负那圣膏的崇高尊荣——除非有人以为把它理解为整个最高的祭司阶层更好。 ¹⁵ 然而它多半只指一人而已。他的尊荣愈显赫，他的生活就愈当殷勤热切地照圣洁的样式去成全；因此那在别人身上尚可容忍的软弱，在他身上却格外可责。这就是为何要他用更大的祭牲为自己赎罪的缘故。但这在某种程度上也关乎一切利未人，因为他们被拣选归入圣洁的一类；如今它更推及教会一切的执事与牧者，并非说他们要用一只牛犊为自己赎身，乃是说他们当殷勤地防备一切的罪，更加专心追求圣洁。「照百姓的罪」这句话也可译作「以致百姓犯罪」等，仿佛摩西是说：祭司藉他坏的榜样以罪败坏了百姓；因为他的生活既是圣洁公义的准则，他的过失便给别人的错谬开了端。然而我所采取的意思较为简明，就是：祭司的过犯虽属寻常，但顾及他的职分，便显得更为严重，更当受重罚。

5. 受膏的祭司要取些血。 众所周知，此处关于洒血、倒血，以及焚烧脂油和腰子的吩咐，与别的祭一样；第10节的比对也充分证明：在其他细节上也遵守了通常的形式。但既然那自身有罪的祭司来到神面前执行和好之职，似乎有些荒谬，就有必要更精确地规定细节，以消除一切疑虑。因此，他虽不配近前来到神面前，然而祭司职分的律法既不可废，他便得以受纳、执行己职；因为设立更多的中保是不合法的。这样，为使律法的礼仪更受尊敬，也使人不去寻求别的和好之路，神便将祂的恩典延及祭司的过失。血要洒在耶和华面前，好叫百姓学到：藉着这祭的景象，罪便被遮盖、被埋葬，以致在神面前不再被记念；其余的血则倒在坛前，因为它是圣的，绝不可像俗物那样弃于别处。

13. 以色列全会众若犯了罪。 那吩咐祭司所献的同一祭，也是向百姓所要求的；因为那奉众人的名进入圣所、在神面前代表众支派的，正代表着整个身体。这里所说的无知，似乎与前一种不同；因为经上说「这事若隐而未现」；然而我认为这里所包含的，乃是人常有一时被蒙蔽的那种软弱。 ¹⁶ 因为许多人不省察自己，因此在罪中沉睡；他们若诚实地省察自己的行为，良心便立刻责备他们。这样便可能发生：全体百姓因待己过于宽纵，竟全然不觉自己的罪。所以意思是：他们起初虽毫无罪感来激动他们悔改，然而若后来被唤醒，以致开始承认自己的过犯，神便必藉祭得以挽回；否则百姓便可拿自己的错误作遮掩了。

22. 官长若犯了罪。 也为官长的过犯定了特别的赎罪；他虽用单数说到官长，然而既然那立一人执掌治权的律法尚未颁下，他所指的无疑是首领与官长的通称，因为执掌治权的人以其坏榜样所造成的损害，远过于私人。这样，众审判官或官长中若有人因错误犯了罪，他固然可以用比祭司或全体百姓所献更小的祭牲得以开释，然而彼此之间在个别上仍有此差别，就是他们要献母山羊或羊羔，而官长要献一只公山羊；其用意乃是要叫在位掌权的人更谨慎地保守自己脱离一切过犯，免得他们照常放纵自己，仿佛他们的地位与尊荣容许他们有更大的放任。至于我们所译作「（那罪）若被察知」（si innotuerit）之处，

译者们意见不一。 ¹⁷ 所用的词本是表示「或」的分离连词； ¹⁸ 但它有时也用作条件连词，我们在下一章便可看到。那些保留该词首要、本义的人，却曲解了前一节末字的意义，把它译作「若得罪了」，而非「若觉得自己得罪了」；然而既然从许多经文可见 או，o，等同于 אם，im，就无需把这些字词硬扭到不当的意思上去。他们译作及物动词「使人知道」的 הודע，hodang，也很可以承受我的译法，除非有人更喜欢「他若知道了」（si cognoverit）。摩西不断重复的话——「祭司要为他赎罪，他必蒙赦免」——有些人冷冰冰地把它局限于外在的、民事上的洁净，仿佛摩西只是免去了他在人前的定罪；其实神乃是向罪人施行赦免，向他们保证祂必恩待他们，免得惧怕或疑惑拦阻他们坦然求告祂。而那些不承认律法礼仪乃是圣礼的人，实在连信仰最起初的要道也不认识。如今，一切圣礼——至少是教会公共的圣礼——都附有属灵的应许：由此可见，赦免确实应许给了列祖，他们藉献祭与神和好，并非因为宰杀牲畜能赎罪，乃是因为那是确定无误的记号，敬虔的心可安息其上，从而敢以安稳的信心来到神面前。总之，正如今日在洗礼中罪得以圣礼式地洗去，照样在律法之下，祭牲也是赎罪的方法，只是方式不同；因为洗礼把基督摆在我们面前，仿佛祂亲身临在，而在律法之下，祂不过隐约地被预表。诚然，那本只适用于基督的，藉预表转移到了记号身上，因为惟独在祂里面，一切属灵恩福的成全才向我们彰显，也惟有祂终于藉那独一而永久的祭涂抹了罪；但既然此处所论的不是律法礼仪本身的价值，那么只要知道它们确实见证了它们所预表的神的恩典，便足够了；因此，不可听信那亵渎的臆想，说这些祭只是在政治上、在人前，使献祭者脱离罪咎与定罪。

民数记 15

前往 民数记 15:22-29

22. 你们有错误的时候。 他教导人：全体百姓或各人的罪当用何等的祭来赎，尽管他只列举了利未记所提四类中的两类；因为那里也吩咐祭司和官长各有特别的赎罪。但此处也未描述献祭的礼仪，因为摩西只是要顺便重温他们无论公开或私下当如何与神和好。这「错误」一词， ¹⁹ 如我们所说，涵盖那种带着藐视神之意、出于过度安逸的疏忽，就是人不加思量地陷入那诱他们私欲的罪中；因为下文又把蓄意的不敬与错误相对照，就是人故意冲犯律法。但既然人再没有比犯错更容易的了，这补救之法便极为必要，免得犯了罪的人陷入绝望。这样，免得百姓或私人一见自己的罪咎便对赦免绝望、抛弃追求圣洁，神就先一步临到他们，向他们指明祂可藉何法得以挽回，好使已发生的罪不至打断祂的事奉。然而，既然摩西此处只是重述已经解释过的，就无需多加着墨，只是有一点他似乎立下了与前面不同的律法；因为他在那里吩咐为百姓和好要宰两只公牛， ²⁰ 一只作燔祭，一只作赎罪祭；然而后者若不易得着，便准许以一只山羊代替。因此在利未记中所传的是正规而完备的礼仪；此处只是加上那准予变通的更改；摩西也没有自相矛盾，只是为求简略，只提及两种方式中的一种。末了又附上一句更清楚的解释，就是：这同一律法当为众人所共守，因为断不可引入任何差异。

利未记 5

前往 利未记 5:1-13

1. 若有人听见发誓的声音。 摩西在本章开头所提的三种过犯，彼此似乎大不相同；因为头一种，就是人隐匿自己所知之事，似乎不可能出于错误，然而我却把他所论的这种隐匿归入错误一类，因我设想这是指：人被羞耻或惧怕所诱，对某桩他被查问的罪行或过犯默不作声、佯装不见，并非存心起假誓，乃是自蔽其目，把那本当说出——若他细加省察便必说出——的话隐瞒下来。然而这些话须更细致地探讨，因为人对其意思众说不一。有人以为 אלה， ²¹ alah，是指「咒诅」，仿佛是说：人若听见某桩当受咒诅的恶行或可憎的罪行；然而这解法被紧接着的话所驳倒，「他本是见证，或是看见，或是知道」。另有人虽把它解作「誓」，却不当地把它局限于起假誓，仿佛摩西是说：凡听见人起假誓而不加拦阻、反以自己的默许或缄默遮掩其伪誓的，便有罪了。因此我宁可赞同那些把它解作「叫人起誓」（adjuration）的人；因为这样这些话便极好地连贯起来：「若有人被传为见证，听见那叫人起誓的声音，被要求奉神的名就所问之事据实回答，却因情面、好意或别的虚假托词，仿佛裹在一片错误的云雾中，把他若肯留心便本已知道的隐瞒下来，他便有罪了。」这样我们就当把那分离连词当作条件连词来译。按字面则是：「若有人听见那叫人起誓的声音，而他自己（就是）见证。」但他为何要说「他若是见证」，又加上「或是知道」，仿佛指着不同的事？我所说的便与此极其吻合：人被传为见证，却不就他所知之事回答，便自己有罪了。如今，「听见那叫人起誓的声音」是什么意思，若不解作他是被审判官亲口叫起誓的呢？我们也当留意：这里首先列举的三种罪彼此相连，因为它们所论的乃是被别人的不洁所沾染的罪人；因为摩西既已笼统吩咐：因错误所犯的过犯当得赎除，如今又补上那先前未曾说得够明白的，就是：那些被别人的污秽所玷污的，也需赎罪。这样，头一种便与其余两种极其吻合，就是说：人若藉着间接的伪誓，使自己成了别人过犯的同谋，他在献上挽回之祭以前便是不洁的；因为这正是「担当他的罪孽」一语所传达的意思；仿佛摩西是说：人被查问作见证，却隐匿了一桩罪行，便招致了罪咎。

2. 或是有人摸了不洁的物。 这条诫命似乎不但多余，而且荒谬；因为摩西已经充分说明，因摸死尸或别的不洁之物所染的不洁当如何洁净，也已规定了一种简易而不费钱的洁净之法。因此这重复似乎是无用的。但把一桩因错误为托词而得减轻的过犯，反倒比那与错误毫无干系的施以更重的刑罚，也是不公的。然而我们必须记住：这里所罚的不单是那不洁本身，更是那疏忽——就是那被玷污之人竟因疏忽而略去了洁净之礼。因为那些如此在罪中麻木沉睡的人，可能一时之间玷污神的事奉。因此无怪乎要施以更重的刑罚，因为那出于懒惰与粗鄙安逸的错误，会滋生更多的罪，好叫信徒被激动到更大的警醒。所以，愿读者记住：如今所指的过犯，不在乎单单摸了死尸，乃在乎那疏忽本身；因为众人若都殷勤默想神的律法，那使人丧失是非之别的健忘，便不至如此轻易地悄然临到。下一条例的缘由也是如此，摩西把凡摸了不洁或被玷污之人的，也置于同样的刑罚之下：这样，妇人在某一特定时期，一经触碰便使人染上不洁。

4. 或是有人嘴里冒失发誓。 这过犯也归于错误与无知，就是人不加思量地行了自己曾起誓不行之事；因为在那种情形下，誓言并未被违背——若被违背便是有罪的了； ²² 然而在这种粗心里已足见其错，因为纯正的宗教本会使人重新想起所许的愿。所以，凡不见有（履行的）挂虑之处，便无真心去行的意愿。但这诫命是必要的，因为常有这样的事：人既在誓愿中已然许诺，又因疏忽而毁了它，便自以为从此得着开释，日后便放纵自己；然而这般放荡到极处的人，只会愈发刚硬，直到终于抛尽对神的敬畏。因此神愿人忠实守愿，免得那藐视誓愿的人就此冲入不敬。这样，人若不加思量地失了信，便奉命要向神赎罪；不是因他的轻率——如某些人所想，仿佛他鲁莽许了本不该许的愿——乃是因他的疏忽，因他未曾殷勤在适当的时候记起所许的愿。如今，天主教徒若照其惯例愚蠢地曲解这段经文，用以确立各样誓愿的约束力，驳倒他们是容易的；就是说：神只就那合法且正式所许的愿，才要求这般的坚守。我们已从摩西的教训明白何为敬虔许愿的准则；由此我们断定：凡亵渎神名的愿断不可守；因为我们若起初就行恶，固执行下去便是双倍的罪。所以在这段经文里，「行恶」并非指行什么不当之事，乃是指承担某件在别的情形下会使血气觉得为难、沉重之事；譬如削减家中的用度，或使自己戒绝奢华，或立志戒除某件能满足或有益于我们之物。

6. 他要因所犯的罪牵赎愆祭牲。 他继续论述我们已经思想过的——藉献祭除去罪咎；但他开始在贫富之间加以区分，这区分也适用于前面所论的；由此可见摩西并未严格按次序而行，因为他所插入的这些情形，似乎打断了他论述的脉络；然而事实依旧清楚：凡因错误跌倒的，在献上赎罪之祭以前都是不洁的。但此处插入了先前所略去的，就是：贫穷困乏的人不可被逼超过他力所能及；不，还规定了不同等次的供物，好叫那不便献两只斑鸠或雏鸽的，可以用少量的细面了结。由此我们推知：神惟一的用意乃是要向百姓指明那独一真实的和好之法，好叫他们投奔那中保和祂的祭；因为此处吩咐贫穷人献两只斑鸠或少量的面，这能使神向他们施恩，正如向富人所要求的祭牲一样有效。然而，我们的解经者从某诗人那里所作的引证， ²³ 却是站不住脚的，就是：「凡把心地的纯全带进殿中的，便是献上了五谷之祭」；因为这瞎眼之人没有看见献祭的目的何在，从而藐视一切的赎罪，仿佛惟有纯洁无辜才使人蒙神悦纳。因此我们必须记住：祭牲本身无关紧要，然而古时的百姓在这些礼仪中受操练，是要教导他们：惟有付上赎价，神才得以息怒。

利未记 5

前往 利未记 5:14-19

14. 耶和华晓谕摩西说。 祭牲的不同清楚表明：此处所指的是另一种过犯；因为神如今要求公的，而非母的。先前祂以一只母绵羊羔或母山羊为足；但既然公绵羊更为贵重，可见如今所罚的乃是更重的过犯。过失的严重程度取决于行为的性质，就是说：当人所干犯的不只是必死的人，乃是神自己，所违背的不只是第一版诫命中的一条，乃是没有还所许的愿，或献了有残疾的祭牲，或在任何供物上夺去了神当得的权利；因为这正是「在耶和华的圣物上」这句话的意思。摩西在这话里既包括甘心所许的愿，也包括合法的供物，如十分之一、初熟之物、头生之物的献上；因为在这一切事上，以色列人都被严严嘱咐要以至诚待神。人若偶然被贪婪蒙蔽，为求私利而向神少纳了当纳的，他的鲁莽便当受更重的刑罚。然而必须明白：此处所指的过犯，是其中并无欺诈或恶意诡计的；因为人若故意狡诈地据取圣物，这亵渎的不敬便不那么容易赎除。但既然常有这样的事：贪得无厌的人太易于宽待自己，神便在这种情形下命人献祭，就是当私利藉疏忽胜过了敬虔之心的时候。至于「按你所估定的」，有人把它归于摩西，有人归于祭司；但我更愿被动地把它理解为神所规定的估价；这被称为百姓的估价，因为他们当安于祂所定的律法，不可任意更改其价值。摩西把公绵羊估为圣所的二舍客勒，相当于四普通舍客勒， ²⁴ 折合法国货币约二十八苏（asses）。

16. 他因在圣物上的差错要偿还。 由此更清楚地显明，如我方才所言：凡夺去了神完全权利之物的人，便被称为「在圣物上」犯了罪；因为吩咐他们要偿还，并加上五分之一。然而愿我的读者记得：那些被迫偿还的，并非诡诈地侵吞圣物的人，乃是那些以某种虚妄的托词一时自我陶醉、对自己的过失毫无自觉的人。因此这祭的用意，乃是要唤起百姓的留心，好叫他们撇下私利，甘心偿付所当归神的。 ²⁵

那些以为摩西先论了罪（peccata），如今又规定为过犯（delicta）赎罪之法的人，不过是愚妄的空谈，因为他在一切场合都不加区别地用这些同一的词，也用同一的名称呼一切祭牲。而把过犯说成比罪更大，实在是极大的无知；这也无需长篇驳斥，因为显然可见：在这段经文里所传的乃是一条特别的规则，是论到人因疏忽、未曾省觉自己没有完全履行所许的愿或供物时，当如何得赦。

17. 若有人犯罪。 这些话虽似笼统，仿佛他只是简略地重申前面所说的，然而必须把它们与末句相连，或至少限于某些情形。前一种解释在我看来才是对的；这重复也无任何荒谬之处，乃是要断绝那悖逆之人一切推诿的余地。然而我并不否认末了所加的缘由，适用于他所论的一切赎罪方式；就是说：人虽可托词无知——无论是不加思量地陷入罪中，或非故意犯罪，或因健忘而染了不洁——他在赎罪以前，在神面前仍是有罪的。因此，当他再次吩咐要献一只无残疾、足值的公绵羊时，他便再一次表明：那些在供物上太过吝啬的人当如何洁净自己。紧接着他又补上一条适用于其余一切错误的缘由；仿佛他是说：那些拿无知作过失遮掩的人，在神面前并未得开释。

利未记 6

前往 利未记 6:19-22

前往 利未记 6:1-7

1. 耶和华晓谕摩西说。 摩西如今不再论述罪人因疏忽而有罪时赎除错误之法；乃是规定人若故意蓄谋地得罪了神，当如何与祂和好。这一点极值得留意，免得那些犯了甘心之罪的人怀疑神是否会向他们施恩挽回——只要他们投奔基督那独一的祭，律法一切影儿的全部实体尽在其中。我们固然当谨防：不可假借神的仁慈与乐于赦免而放纵自己——因为血气的私欲已足以催逼我们犯罪，何需再添这网罗——也不可拿神乐于赦免这一事实作犯罪的借口与许可，这无异于亵渎地侮辱神。因此，愿敬畏神的心在我们里面掌权，如同缰绳勒住我们邪恶的私欲，好叫我们不故意陷入罪中；也愿祂的怜悯在我们心里生出对罪的憎恶厌弃，而非激动我们放胆妄行。然而与此同时，我们也须审慎防备：免得我们若把神想成对我们的甘心之罪断不宽容，这过度的严厉便会连那至圣之人心中的救恩盼望也一并倾覆。因为即便今日，也有些狂人，向凡因血气软弱而跌倒的人一概拒绝赦免，因为这般严厉对那些性情乖僻之人自有其魅力，古时诺瓦图（Novatus） ²⁶ 便是藉这幻觉大大搅扰了教会。但我们众人若都诚实地省察自己，便必明明看出：那些以过度苛刻博取圣洁之名的严酷督察者，正是最彻底的假冒为善之徒。因为他们若肯撇下骄傲、省察自己的生平，其中有谁会发现自己脱离了私欲？又有谁的良心不常常责备他？

把披着人肉之躯的人高抬到这般完全的地步，以致他们的良心不为任何过失或罪咎所定，实在是可怕的瞎眼。而魔鬼这一诡计——把那些明知故犯的人排除在赦免的盼望之外——再没有比它更害人的了；因为连神最好的仆人中也没有一个，血气败坏的情感从不曾在他里面一时得势；因为他们纵然既非奸夫，亦非盗贼，亦非凶手，然而律法最末一条诫命——「不可起贪心」——却没有一个人是它所不能定罪的。而且的确，人在追求纯洁上愈有长进，就愈发觉得、愈发承认自己离那目标还甚远。因此，我们若不有意向自己关上救恩之门，就必须持守：神向凡信靠自己的罪已藉基督的祭得赦的人，都是可劝可回的；因为神并未改变，我们的境况也不比列祖更差，何况在律法之下，神连甘心之罪也设立了赎罪的祭。由此可见：我们虽被定为犯了甘心之罪，然而福音中已为我们摆出得赦之法；否则这些古时的表征便不止是虚妄，因为它们别无他意，只为作那终于在基督里向我们彰显之恩典的见证与镜子。若律法之下恩典的外在表征，与基督所带来的属灵果效之间，本当彼此相符，那么显然可见：如今罪赦免给我们，绝不亚于赦免给古时的百姓；这样，信徒便藉这记号得着提醒：只要他们不以罪为乐，就不当对和好绝望，倒要大胆地在那永久的祭中寻求赦免，那祭不断地使神向一切敬虔人施恩。而且，既然悔改与信心是神恩眷确实的凭据，那么凡有这两样恩赐的人，断没有不被纳入祂恩典之理。此外，罪的赦免乃是无可估量的珍宝，神已将它存放在祂的教会中，作祂儿女特有的恩福；正如《信经》所宣认的：「我信圣而公之教会，我信罪得赦免。」保罗所宣扬那托付他的使命，若非基督的补赎天天使神向信徒施恩，也就说不通了（哥林多后书 5:20）。

此处所论的不是什么微不足道的过犯，乃是那因加上伪誓而加倍的不忠之罪。经上固然先提背信、诡诈或强暴，以标明此罪的粗重；但罪咎主要在于亵渎神的名，就是把加在人身上的亏负藏在假誓之下。无论如何，那既狡诈地欺骗了弟兄、又不敬地滥用了神名的人，仍得蒙赦免。由此可见：神竟宽容可怜的罪人，尽管他们已因不忠玷污自己，又藉伪誓侮辱神，从而加重了得罪人的罪。但摩西虽只列举违犯第八诫之事，然而他照惯例，以举隅（synecdoche）之法，教导人在别的过犯上也当如此行。这样，若有人用强暴或诡诈夺取了什么，又加上伪誓，他便吩咐：不但当向那受亏负的邻舍作出补偿，也当向神献上赎罪的赎价。其缘由明明道出：因为不但必死的人受了亏负，神也受了冒犯，祂本愿人彼此公义、敬虔相待；而这罪又因干犯了神的圣名而登峰造极。这祭固然不是向盗贼、强盗，或抵赖所寄存之物者、或据取失物者所要求的，除非他们也起了假誓；然而摩西的话却字字有分量：若有人藉抵赖寄存之物、藉偷窃或抢夺，「干犯了耶和华」；他藉此表明：每逢有亏负加于人，神在他们身上也受了冒犯，因为凡违犯律法的，都侵犯并颠倒了祂的公义。

关于偷窃或抢夺——尤其是查出有罪时——所当作的偿还，我们在别处还要详论。然而此处所直接论到的只有这一点，就是：凡亏负弟兄或使弟兄受损的，在神面前便招致罪咎与定罪；但他若固执到这般地步，竟妄用神的圣名以遮掩其罪，他便被双重的罪孽玷污，以致单单赔偿损失还不够，还必须向神赎罪。但我们须把这话理解为那些已脱离刑罚之惧、甘心悔改的人。有些注释者把连词改作分离连词，把伪誓当作所指诸罪之一，这看法我以其与摩西的意思相违而弃之。另有人这样解：「若有人抢夺或偷窃，或就本身合法之事起了假誓」；但我看不出为何要这样曲解字句；何况上下文本身便驳倒了他们的错误，因为其中偿还与献祭是相连的，而这惟有伪誓与诡诈或强暴相连时才说得通。随后的分离连词也帮不了他们；因为他既已吩咐把强夺或诡取之物偿还——因各样情形不能一一分别陈明——便补上说：「或是他所起假誓的一切物」，并非说别的事上也沾染了伪誓之罪，乃是要断绝一切推诿之路，这重复也印证了这一点；因为他既已引入起假誓之罪，便又仿佛更清楚地解释他所说的，吩咐把本物连同五分之一一并偿还。但他所吩咐偿还的，若不是那欺诈者藉誓言所扣留之物，又是什么呢？这一点在第八诫下有更清楚的阐述。

因此，与献祭一同，也吩咐向人作出补偿。神吩咐他们要在献祭之日补足损失，也不是没有缘由的，免得假冒为善之人靠着别人的财物富足了自己，还自许可以逍遥无罚。他们固然可以在藉祭挽回神以前先把财物归还他人；但神不愿祂的坛被玷污，而盗贼或强盗献上属别人之物，正会玷污它。因此祂要那献祭之人的手洁净、脱去污秽。的确，凡从不义所得之掳物中向神献祭牲的，都在某种程度上把神牵连进去，仿佛使祂作了他们罪行的同伙。由此可引出有益的教训，就是：假冒为善之人若不诚实归还所不义夺取的，便徒然忙于使神与自己和好。同时我们必须留意摩西话中的分别：向人所作的补偿，与那挽回神的赎罪祭，是两回事；因为我们由此断定，如我所言：凡愿继续靠所偷之物富足的人，得不着神的赦免；然而除了祭，神也不因别的息怒。这后一点的明证可从整部律法中得着，因为律法只规定了一种与神和好之法，就是：罪人藉献祭牲为自己赎罪。由此那关乎补赎的魔鬼虚构便被驳倒了， ²⁷ 天主教徒藉这虚构妄想自己得从神的审判中赎出；因为他们虽承认神已免了罪咎，却仍以为受罚的责任依然存留，直到罪人以己功自赎为止。为此他们发明了「余功」（works of supererogation），说它有功可赎去刑罚；炼狱也由此而生。但你若研读摩西一切的著作，殷勤衡量律法中一切关乎息神之怒的启示，便必发现犹太人处处都被带回到献祭上。如今可以确定：凡归于献祭的，便是从人自己的功劳上取去的。而神若无意把祂古时的百姓限于外在的礼仪，那么可见：惟有藉那独一的中保、藉祂血的浇奠，人才得从一切罪咎与刑罚的责任中开释，从而蒙神恢复恩眷。

7. 祭司要为他赎罪。 从这一常常出现的说法，我们也当学到：祭牲本身并非赎价，赎罪乃是建基于祭司职分之上。因为他们愚妄地虚构了一种谬见，说人在圣礼中自己作成了什么功效， ²⁸ 其实圣礼的效力与果效乃出于全然不同的源头。因此，严格说来，献祭就人而言与其说是主动的，不如说是被动的。 ²⁹ 这一点从天主教徒的谬误中可更清楚地看出。他们固然被迫承认：人在圣礼中是被动的，就他们领受那里所赐的恩典而言；但他们随即又发明所谓「事效」（opus operatum），把这道理歪曲了。然而，摩西不断地叮咛：安抚神、藉赎罪涂抹罪，乃是祭司特有的职任，免得百姓以为他们是从自家（domo）带来了自己得赎的赎价。他又加上「在耶和华面前」，也值得留意；因为这句话驳倒了那亵渎的谬见，说人藉律法之祭得洁净，不过是民事上的、如他们所说在人前的，仿佛其中并无属灵的应许。如今若果真如此，列祖便无从藉任何外在的记号得着蒙赦的确据了，再没有比这更荒谬的了；但摩西宣告他们是「在耶和华面前」得开释的，这一句便除去了一切含糊。

利未记 6

前往 利未记 6:8-15, 23-25, 30

9. 你要吩咐亚伦和他的子孙。 他更清楚地解释那似乎被略去之事；他这样仔细地陈述这些详情也不是没有缘由，因为神既看重顺服过于一切祭牲，祂便不愿在这些外在的礼仪上留下丝毫可疑之处——这些礼仪本身虽无甚要紧——好叫他们学会精确无误、以极其严谨的心遵守律法一切的吩咐，不擅自添加什么，因为哪怕最微小的臆造也会败坏圣物的纯洁。因此祂不愿把任何事留给百姓自行判断，乃在最微不足道的事上也以定规引导他们。至于燔祭，祂吩咐：在被火烧尽以前，不可从坛上撤去；祭物一经放上，便吩咐用不断的火焚烧，直到次日早晨。为此祂明说：火要终夜在坛上燃着，因为若不添柴，祭牲便烧不成灰。其次，祂吩咐祭司照他行圣职时的惯例，穿上细麻布衣和裤子，走到坛前，把灰收起来，倒在坛旁或坛的某处；但当他离开坛时，便吩咐他脱下圣衣，把灰拿到营外洁净之处。至于先前只略略提及的添柴之事，祂随即更充分地说明，其用意乃是免得火熄灭。祂又派祭司每早晨把柴摆列整齐的职任。但既然平安祭 ³⁰ 的律法只吩咐焚烧脂油，摩西如今在第12节补上说：脂油要在同一火上焚烧。特别值得留意的是：他末了附上一条吩咐，就是要这样看守那火，叫它永不熄灭。

这永存之火的用意，乃是要祭物用天上的火焚烧；因为在亚伦受膏那日，祭牲化为灰烬并非藉人为的方法，乃是奇迹般地，作为蒙悦纳的凭证。诚然，神并不愿天天施展这大能；然而祂以这样的方式介入人的手与劳作，好使那圣火的本源仍是从天而来。后来在所罗门圣殿的奉献礼上也发生了同样的事，因为神圣定规的那次更易需要一个记号（tesseram），免得有人以为圣殿的辉煌胜过帐幕乃是出于人意。末了，以利亚的祭也蒙同样的殊荣，那时他重建了已被废弃的律法事奉；那时神也维护了祂在律法中所设立的，抵挡一切腐败堕落的礼仪。同时，为防一切掺杂，祂拣选叫火昼夜不断地在坛上燃着，也不许从别处取火。诚然，波斯人中间 ³¹ 有永存之火，罗马也有由维斯塔贞女看守的圣火； ³² 也许他们在愚蠢的仿效中，把所听闻犹太人所守的习俗挪到了自己身上；因为魔鬼为要欺哄不信的人，常如此假冒某种神圣之事，仿效神，正如猿猴仿效人一般；但神弃绝凡火的用意，乃是要把百姓保守在祂律法所规定祂自己纯正的定规之内，免得任何人的臆造悄然潜入；因为禁止凡火，无异于禁止人引入任何己意之物，或增添于律法纯正的教义，或偏离其准则。同时，神既已一次作了见证，仿佛从天伸手（接纳他们， ³³）表明这些祭是祂所悦纳的，信徒便藉那永存之火的凭据，在这确信上得了坚固。

14. 素祭的条例乃是这样。 我们已经看到，这素祭有各样种类；如今略去了饼与薄饼， ³⁴ 只提未经烹煮的细面，神吩咐祭司要把其中一满手焚烧在坛上。但这律法是必要的，好叫信徒充分确信：神因这一部分的合宜献上便得了挽回，也叫无人因大部分归了祭司而抱怨。然而，为免这祭的尊荣受损，只准祭司用它做无酵饼，在圣所里吃，正如我们在别处所见。惟有祭司的素祭是例外，我以为这有两重缘由：第一，他们的供物既蒙特权尊荣，其卓越与尊贵便当激励祭司在敬虔上更加发奋，不以寻常敷衍的态度操练神的事奉；第二，也是要拦阻他们矫情地过于频繁献上。因为这祭若只费他们一点细面，便给虚荣开了门；他们便会不住地献自己的 ³⁵ 素祭，其利益又归回自己；也许他们甚至会以此为业，正如我们所见天主教的献祭者，用他们那虚饰之虔诚的排场，诱使愚昧的百姓在供物上大肆花费。因此，免得他们叫自己那过度的供物既满足虚荣又满足贪婪，神便定意叫祭司的素祭全然焚尽。

25. 你对亚伦和他的子孙说。 我们处处看见神何等细心地供备，好叫百姓对任何事都无可疑惑。真宗教确实以这独特的标记与虚妄的臆想相区别，就是：神自己规定当行之事。宗教既当以确据为根基，而这确据除了从祂自己的口，别处无从得着。如今，既然燔祭与赎罪祭有别，若不预先防范这错误，人本会自然地把它们分别宰于不同之处；但当神指定二者同在一处宰杀时，一切疑惑便都消除了。由此我们也断定：一条律法便足以正当地敬拜神，只要人不自作聪明，乃单单倚靠祂的口。因为这两类供物既彼此有别，何以在这一点上却同守一规，若非因神如此喜悦，又是为何呢？因此这段经文充分提醒我们：我们当以何等的清明与谦逊，去遵循神话语中向我们所指示的。然而，与此同时又加上一个缘由，可引人对赎罪祭存敬畏之心，就是把特别的圣洁归于它们，照希伯来文的惯用语，称之为「圣中之圣」。此外，摩西开始区分 חטאה，chateah， ³⁶ 与 אשם，asham，就是拉丁人译作 peccatum（罪）与 delictum（过犯）的，虽然他先前不加区别地用它们表示同一事物。其间的分别究竟何在，我承认我不知道；我看见别人的臆测，却无一确定。

30. 凡赎罪祭。 这例外被重申，既指第四章所提的祭，也指那庄严的祭，就是每年为祭司和百姓所行的和好之礼：因为私人各自赎罪所费较少，只把那立在院中较大的坛用血弹洒；但祭司若为全体百姓、或为自己使神与之和好，为使代求更为有效，便要进入圣所，在幔子对面倒血。神如今又吩咐把这样的祭牲全然焚烧。因此这段经文不过是对其余诸处同样吩咐的印证。由此使徒作了一个恰切的引申，推知食物的分别已经废止；因为他说，那在律法之下隐藏的较小的坛，如今向我们敞开了（希伯来书 13:10），所以我们不再吃律法之祭；不，既然我们独一的祭司已把祂的血带入圣所，我们所余的便只是出到营外，与祂同去。

利未记 7

前往 利未记 7:1-5

1. 赎愆祭的条例乃是这样。 我方才已经承认：חטאה，chateah，与 אשם，asham，这两个词彼此有何分别，我并不十分明白；因此我依从通行所受的意思，把它们称作赎罪祭与赎愆祭（hostiam pro peccato vel pro delicto）。他在这第二种祭中虽吩咐遵守与前一种相同的礼仪，然而也提及一些他先前所略去的，如把血弹洒在坛的四围、献脂油、腰子等，这些是先前未曾言明的。其要旨归结为：他们为罪与为愆当以同样的方式、同样的礼仪献祭，丝毫不可更改所立给他们的准则。

利未记 7

前往 利未记 7:11-18

<032229> LEVITICUS 22:29, 30
29. 你们献感谢祭给耶和华，要献得可蒙悦纳。	29. Quum vero sacrificaveritis sacrificium gratiarum actionis Jehovae, in acceptationem vestri sacrificabitis.
30. 要当天吃，一点不可留到早晨。我是耶和华。	30. 30 Die ipsa comedetur: non relinquetus usque mane ex eo; ego Jehova,

前往 利未记 19:5-8

利未记 7:11. 献与耶和华平安祭的条例乃是这样。 我在别处 ³⁷ 已陈明我把这种祭称作「诸般亨通之祭」的缘由。它们不但为表白感恩而献，也在人祈求神帮助时献上，这从本处及别处都是显明的；然而无论如何，犹太人都藉此见证他们承认神是一切美物的创始者，无论他们是为某样显著的恩福感谢，或求祂帮助脱离危难，或笼统地表白他们的敬虔，或偿付那单纯无条件所许的愿；因为偿付有条件之愿本身便是感恩之举。无论如何，既然他们在这一切事上都以神当得的事奉尊崇祂，便显出了他们的感恩。因此这名称正当地被赋予这些祭，因为他们在其中或向祂求顺遂，或承认所已得的乃出于祂的恩典，或求在患难中得纾解，或为自己的康泰平安而庆贺。然而，摩西仿佛把其中一种与其余分别出来，就是感谢祭，藉此他们明明地为某样显著的拯救献上感谢，这祭并非常常献的。 ³⁸ 在这种情形下，他吩咐要献用油调和的无酵饼、抹油的薄饼、用油调和的细面，连同有酵的饼；也吩咐这祭牲的肉要在献的当天吃尽，一点不可留下。至于所许的愿与甘心祭，则准予较大的自由，就是他们可以次日再吃所剩的，只要不留到第三日。在我从第二十二章所插入的那段里，我译作「使你们蒙悦纳」的话，也可译作「合祂的心意」（in beneplacitum），因为神白白的恩眷被称为 רצון，ratson。因此其意是：你们若愿自己的祭蒙神悦纳，就当留意不叫一点肉存到次日。然而另有人把它理解为人的心意，仿佛是说「随你们的意」，或「照你们所喜悦的」。我固然承认 רצון，ratson，有时是用在这个意义上；但既然在同一章里 ³⁹ 它只能解作神的恩眷或悦纳，我便宁可避免歧义；不过若有人更喜欢那另一种读法，我也不反对。但我的读者若细细衡量那对句——就是紧接着所说的：肉若存过了应有的时限， ⁴⁰ 这祭便不蒙神喜悦——他们便会同意我。此处确有一处表面的矛盾，因为照这样，摩西便是吩咐甘心祭也要当天吃尽，然而他并未如此吩咐。我们若宁愿把它理解为人慷慨的心意，那么他便是劝百姓欢欢喜喜地献上感谢的祭牲。然而我已表明我所赞同的意思，这样便容易调和这些话，因为神的恩眷并不要求这种一致， ⁴¹ 也不必遵守同样的献法他们的祭才蒙悦纳；乃是当他们不掺入任何败坏、纯正合宜地献上时，便被说成是「献得蒙悦纳」。若问这分别的缘由，我不比那饼与薄饼或饼之间的差异更清楚。诚然可以确定：神有其从严或从宽的缘由；但如今就那些未知、又于敬虔毫无裨益之事去查究，既不正当，也无益处。

16. 若所献的是为还愿。 我在稍前已经说过：此处所指的不是有条件的愿，乃是单纯的愿；因为人若负有还愿的责任， ⁴² 他的偿付便是感恩之举，这样他的祭便归在第一类之下了。把相似之事当作有别而加以区分，未免荒谬。但既然许多人许的是甘心的愿，摩西便把这类祭与甘心祭并列，视为同等。也已说过：那分别为圣的肉不可留得太久，免得腐坏变质，以致宗教遭轻慢。也许藉此也预防了虚荣；因为肉若可以腌了再吃，许多人便会毫不费钱地作夸耀的献祭。因此神加以约束，好叫他们更节制、更敬畏地献祭。又附上刑罚，就是那祭不但不蒙神悦纳，反成可憎，因此凡吃的都有罪。此外，摩西说被玷污的祭不「算为」（蒙悦纳的），我们由此可推知：凡合宜献上的，在神面前都记入账，以致祂算它们为向祂所付出的。然而我们不可想象它们是使祂负债的功德；乃是因祂甘愿如此慷慨待我们，以致我们向祂所尽的本分无一是徒然的。

利未记 7

前往 利未记 7:19-25, 28-31, 37, 38

19. 挨了污秽物的肉。 吃任何被玷污的肉固然是不合法的，但在祭上另有一层特别的缘由，就是：这不洁牵涉亵渎。为此他吩咐把它焚烧，正如那没有在合法时限内吃尽的一样；其刑罚是： ⁴³ 若有不洁的人挨了那分别为圣的肉，他就要从民中剪除。有人因这刑罚的严酷或过分，以为「剪除」不过是逐出营外而已。但神对那些明知故意玷污圣物之人如此严厉相待，并不足为奇；因为人若因错误犯罪，便不受这判决，惟有那藉不敬亵渎圣物、显出公然藐视神的人才受。

23. 你晓谕以色列人说。 既然在一切祭中脂油都分别归神、焚烧在坛上，神便禁止祂的百姓连平日的饭食也不可吃脂油，好叫他们连在家中也操练敬虔。因为这无疑是敬虔的操练：那些远离圣殿的人，仍在日常饮食中习于事奉神。至于某些解经者所耽溺的寓意， ⁴⁴ 我并非不知，但我甘愿安息于神所启示的缘由，就是：百姓被禁止吃脂油，因为祂已把它归给自己。虽然如此，律法却准许把自死的、 ⁴⁵ 或被（野兽）撕裂之牲畜的脂油作别的用途，只要他们戒除那些本可合法献上之牲畜的脂油。

37. 这就是燔祭的条例。 摩西在这结语中表明：已充分预防，免得有人的臆造潜入败坏这些祭。他说，在神于西奈山吩咐向祂献祭的那日，凡当遵守的祂无一遗漏，免得人擅自引入祂所规定以外的任何事。的确，祂既这样细心地包罗了一切礼仪，我们便容易由此推知：我们当何等恳切地避免一切臆造上的鲁莽妄为。因此摩西的用意，是要在这简短的劝诫中勉励百姓存节制的心，免得他们越过神所设的界限。

民数记 15

前往 民数记 15:1-16

1. 耶和华晓谕摩西说。 他在此一面重提那些他在利未记中已更分别、更充分论过的诫命，一面把他先前在各处更隐晦所论的归拢到一处。因为直到此时，他尚未就素祭所附的油与酒之副品下达确切的规条；如今他把先前专用于个别情形的定为通例，又把先前论得较精确的轻轻带过；因为他并不详述细目，只禁止献祭时不可没有细面、奠酒和油。我们在别处已经看到：在那些祭与供物上，神顾念百姓蒙昧的光景，便仿佛取了人的样式，如同祂在那里与他们亲密地同席欢宴。在这意义上，祂在别处称这些祭为祂的食物， ⁴⁶ 并非因为那自有生命、又赐万物生命的祂需要维生之物，乃是因为祂若不俯就人，便不能把他们的心提升到上面的事。然而，另一方面也有危险，就是百姓恐怕会引入许多空洞多余的排场，正如我们看见外邦人在他们的圣宴中愚妄地、无度地奢华，仿佛他们的珍馐能使神喜悦；因此每一样的分量都被规定，免得他们擅自妄造。较可信的推测是：那先前已充分明说的，此处又被重新提醒他们记念。但既然这缘由未曾明说，那么只须持守屡次所述的一点便够了，就是：礼仪虽属细微，然而仍有必要小心把合法的与未经许可的分别开来，好预先防范人的放纵，否则他们必不免掺入自己的酵。这段经文的要旨是：无论在律法所要求的庄严之祭上，还是在甘心祭上，他们都当遵守我们在别处所论的那份适当的比例。

14. 若有外人和你们同居。 他所指的并非一切外人，乃是那些从外邦而出、明明归向神、从而被接纳入教会身体的人；因为那些仍留在未受割礼中之人的不洁，把他们排除在律法的事奉之外。我认为神愿人遵守同一形式有两个缘由：第一，那些新近被接纳进来的归化者，一见自己与亚伯拉罕的子孙同处一样的地位，便会更欢然地献身于敬虔的操练；第二，免得一有分别，败坏的掺杂便立刻悄然潜入。因此，免得神的敬拜因荒谬的仿效渐渐被败坏，就把那通常引人偏向四方的纷歧之门关上了。

利未记 22

前往 利未记 22:17-25

申命记 17:1

<051701> DEUTERONOMY 17:1
1. 凡有残疾，或有什么恶病的牛羊，你都不可献给耶和华—你的神，因为这是耶和华—你神所憎恶的。	1. Non sacrificabis Jehovae Deo tuo bovem, aut agnum, in quo fuerit macula, aut quidpiam vitii, quia abominatio Jehovae Dei tui est.

利未记 22:17. 耶和华晓谕摩西说。 他如今更清楚地教导、更详尽地叮咛他先前屡次提及的，就是：把有残疾的、瘦弱的或别样不完全的牲畜献给神，乃是有罪的。如今这外在的完好提醒古时的百姓：人若只用一半的心事奉神，便是把神事奉得不合宜，因为祂憎恶三心二意的心。 ⁴⁷（箴言 11:20。）同时，这记号也表明那终必使神得以挽回之祭牲的完全纯洁。我们知道世人在事奉神上何等放任自己；因为它一面轻率藐视地拿纯然的儿戏搪塞祂，仿佛祂是个孩童，一面仍自以为已妥当地尽了本分。因此它为任何渣滓（sordibus）也索取赏赐，又在纯然戏弄神的事上洋洋得意，仿佛使神欠了它的债。这种愚蠢安逸的显著例子，今日在教皇制中可见，他们戏弄神的胆量，不亚于摆弄一块木头。别的无数例证姑且不论，还有什么比他们这般狂傲更荒诞的呢——他们一面咕哝着祷告，心思却不但游荡到无聊之事，甚至游荡到污秽的想象中，却仍佯称那所谓「末了的意向」是有功的、蒙神悦纳的？ ⁴⁸ 假设有个祭司（sacrificus）打算诵念他日课经里那些敬虔的祷文，然而话未说到三句，心思便被菜肴占据，一忽儿跑去想他的酒杯，一忽儿想掷骰或别的消遣，然而他仍要夸口说：仿佛他的功课已尽，他已向神献上了敬拜。因此，为要防范这过失，神吩咐要把毫无残疾的祭献给祂。由此便有祂在玛拉基书 1:7、8 那番尖锐的责问，因为犹太人玷污了祂的坛，又藐视祂的桌子，说他们那瞎眼、瘸腿、有病的祭牲不算为恶。祂说：「你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？」这并非因神在乎牲畜的肥美或多汁，乃是因为如此便显明了真敬虔遭到忽视，甚至被全然藐视。这样我们便看出：一切有残疾的祭都被弃绝，好叫以色列人学会真诚、严肃地把自己完全分别归神，不像常有的那样，孩子气地与祂嬉戏。我们在别处固然看到神弃绝一切不洁；但我们必须记住：正当的敬拜要求两样：第一，凡亲近神的人当洁净脱去一切污点；第二，他所献上的，除了纯洁、毫无瑕疵的，别无他物。所罗门所说的「恶人献祭，为耶和华所憎恶」（箴言 15:8）固然是真的，纵然那祭又肥又美。但为使善人所献的蒙神喜悦，还须留意另一点，就是：所献的不可寒酸、吝啬、有缺欠；再者，如我所言，他们也藉这记号被引向基督，除祂以外，任何足以使神满意的完全，无处可寻。

19. 要献得可蒙悦纳。 ⁴⁹ 有人固然把这译作「随你们的意」，但上下文不容如此；因为摩西有时用 רצה，ratseh，意为「蒙悦纳」，是同一意思，有时用 רצון，ratson，这只能指神的恩眷，通常称作祂的「喜悦」。再者，他此处既用复合词 לרצנכם，leretsoncem，随即又加 לרצון לכם，leretson lecem，在那里他宣告有残疾的祭不蒙「他们悦纳」，因为它必被神弃绝。因此要旨是：他们若愿自己的供物蒙神嘉纳，就当谨防其中有任何缺陷。不过，若有人愿把神白白的恩眷理解为「喜悦」一词所表达的，我也甘愿承认，因为我们的事奉惟有在神以慈父的宽容俯赐它本不配有的价值时，才蒙祂喜悦。虽然如此，同时让我们学到：我们不可与神嬉戏，乃当以完全真诚的心事奉祂，好使我们的祭与祂的喜悦相称。因为对祂敬拜之疏忽亵渎，正是由此而来，就是我们不够思量祂的完美所配得的。诚然可以确定：从我们而出的，没有一样是各方面纯洁的；

但至少让我们向那与我们相称的境地竭力而趋，也让我们为自己的心愿远远达不到目标而哀恸，好使基督藉祂的恩典补足我们所缺的；因为毫无疑问：只要我们的祭是真重生的果子，祂便以自己的血洗去它们的瑕疵。

22. 无论是公牛是绵羊羔，若肢体有余的。 此处就甘心祭说出一条例外；因为在这些祭上，神并不拒绝一只瘦小的牲畜，或一只肢体或萎缩、或过大的牲畜。而且无疑当给予更大的自由，就是当人并不负有还愿或别样责任之时。然而我们仍须记住：凡有显著缺陷的祭牲，没有一样是蒙神悦纳的。

25. 这类的物，你们从外人的手，一样也不可接受。 神在此禁止把这样的祭牲献给祂，纵然它们可以从外邦人手中买来。然而希伯来人却臆造出另一种意思，就是：连从外邦人手里也不可收取那些连教会的儿女自己也不许献的祭牲。但既然律法完全禁止不洁的外邦人献圣物，这难处便仍须另寻别解。 ⁵⁰

因此他们以为，那些被称为「外人」的，是指遵守挪亚子孙诸诫命的人，就是敬畏神、不以乱伦玷污自己、戒绝流人血、戒绝偷窃、又不拜偶像的人。但上下文与此不符，因为摩西在末了补上说：这类祭连从犹太人自己也不蒙神悦纳，这便与外邦人所献之说不合。因此，在我看来，这乃是对前面吩咐的印证，是以防范的方式引入的；因为本会有人以为，他们若买了那牲畜，纵然有残疾，献上也无妨；而神却宣告：凡他们不许从自家圈中献上的，即便买来，也照样不蒙祂悦纳，因为残疾在祂总是不喜悦的。我也不像他们那样把这话局限于前一句，仿佛它只指被阉割的、或睾丸受伤的牲畜，我乃把疣、疮以及别的残疾也一并包括进去。为使这禁令更有分量，他又把这些祭称作「神的食物」，并非因神——这生命的泉源——需要食物，或吃那必朽坏的肉，因祂是永恒的灵；乃是要人更殷勤地留意合宜地举行圣礼，就是他们在其中亲密亲近神的圣礼。如今，若无人胆敢把陈腐或败坏的食物献给地上的君王，那么用任何有残疾之物玷污神的桌子，就更不可容忍了。

申命记 23

申命记 23:18

<052318> DEUTERONOMY 23:18
18. 娼妓所得的钱，或娈童（原文是狗）所得的价，你不可带入耶和华—你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华—你神所憎恶的。	18. Non offeres mercedem meretricis, nec pretium canis in domum Jehovae Dei tui, pro quocunque voto: quia abominatio Jehovae Dei tui utrumque est.

18. 娼妓所得的钱……你不可带入。 这吩咐与前面的相近，因为神弃绝一切藉不法污秽的交易所得之物，教导我们在圣事上当守至洁；祂不但拒绝娼妓所得的钱，也拒绝狗所得的价，免得坛的圣洁被任何不洁的供物所玷污。不过，狗似乎是相较于别的牲畜出于藐视而被弃绝的；因为杀猪与杀狗同样是错的，然而猪的价却可以献上。因此狗被弃绝，不但因它是不洁的牲畜，也因它是卑贱可鄙的。总之，神是要在他们心上铭刻对祂殿与坛当有的敬畏。

利未记 22

利未记 22:26-28

<032226> LEVITICUS 22:26-28
26. 耶和华晓谕摩西说：	26. Loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo:
27. 才生的公牛，或是绵羊或是山羊，七天当跟着母；从第八天以后，可以当供物蒙悦纳，作为耶和华的火祭。	27. Bos, vel agnus, vel capra, quum natus fuerit, erit septem diebus sub matre sua, a die autem octavo et deinceps, placebit in oblationem sacrificii igniti Jehovae.
28. 无论是母牛是母羊，不可同日宰母和子。	28. Bovem autem, vel pecudem, et fillum ejus non mactabitis die una.

出埃及记 22:30

<022230> EXODUS 22:30

30. 你牛羊头生的，也要这样；七天当跟着母，第八天要归给我。 [^f197]:「平安」——此词一般指一切亨通、指对一切美物的完全享用；它与「战争」相对（传道书 3:8）；与「纷争、仇恨」相对（以弗所书 2:14、15；路加福音 12:51）；与「扰乱、混乱」相对（哥林多前书 14:33）；又与一切患难相对（创世记 43:27；列王纪下 4:26；约伯记 16:33）；故此常被加在诸般祝福之末（诗篇 29:11、诗篇 125:4；彼得前书 5 章）。英王钦定本作「其中上好的」。旁注：「希伯来文作『脂油』。」据法乔拉提（Facciolati），adeps 指不易凝固的液态脂肪；pinguedo 则单指脂肪，即「动物及他物中的油质」。 [^f225]: yk 意为「因为」，或「由于」。——W. 「也可译作：虽然这是你们的赏赐。」——法文。 [^f226]:「约在此时，亚基帕王将大祭司职分授予以实玛利，就是法比的儿子。当时大祭司们竟嚣张放肆到这般地步，甚至胆敢差遣仆人到禾场上，夺去本当归给祭司的十分之一，以致有些较贫穷的祭司竟因穷乏而死。」——惠斯顿英译《约瑟夫著作集·犹太古史》卷二十第八章。

出埃及记 34:26

<023426> EXODUS 34:26
26. 不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。	26. Non coques hoedum in lacte matris suae.

申命记 14:21

<051421> DEUTERONOMY 14:21
21. 不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。	21. Non comedetis ullum cadaver: peregrino qui est intra portas tuas dabis illud, et comedet illud, aut vendes alienigenae: populus enim sanctus es Jehovae Deo tuo.

利未记 22:27. 才生的公牛，或是绵羊。 神禁止把刚出母胎的幼畜带到坛前，不但因为这坏榜样很可能从祭牲蔓延到日常的食物上，也因为这样的供物是欺诈的。我们已经看到，这些祭被称作神的食物，为的是叫人在这事上更慷慨，不献瘦弱的祭牲；但把才出母胎的幼畜宰了，便是藐视的记号；虽然这里也顾及仁慈，免得他们因吃这样的祭牲而渐渐习于残忍。所定的是第八天，从这天起献祭才算合法。我恐怕某些人所给的缘由过于精微，就是：牲畜在七天内得以完全，因为神在七天内成全了创造之工。何况照这理由，第七天倒最宜献祭，因为神在六日内完成了祂一切的工，第七日被分别为圣归祂的事奉。对我而言，只要知道这里所顾及的乃是年岁的成熟，便足够了，正如割礼的情形一样。 ⁵¹

28. 无论是母牛是母羊。 这诫命固然也定残忍为罪，然而我毫不怀疑摩西所论的首先是祭。我承认他所用的 שחט，shachat，是个通用词；但既然他通篇明明在论述祭，又在这些话之后附上论及分别祂圣名为圣的结语（第32节），上下文便要求我们把它视为对神事奉之纯洁的叮咛。若有人宁愿把它引申得更广，我也不与他争辩；这样这句话便成了第六诫的补充。然而我依从那看来最可信的意思，我盼望判断健全的读者会同意我。同时我承认：这样一切的野蛮与残忍在祭上都被禁止，而且在祭上立下这准则，就是人在日常的食物上也不可残忍。眼见母畜与其子一同被宰，对温柔的心绝非悦目之景；这若成了寻常的习俗，人便容易对流血一事变得麻木。因此神不愿把宗教的操练与仁慈的本分割裂开来；这诫命的用意乃是：神的坛不可成为独眼巨人的屠场。

出埃及记 23

出埃及记 23:19

<022319> EXODUS 23:19
19. 不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。	19. Non coques hoedum in lacte matris suae.

19. 不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。 这诫命三次重复，提醒我们所论的乃是一件严肃之事；否则，若如某些人所设想，它不过是禁止一种略为不卫生的食物，那便是件轻微、近乎无谓的小事了。但犹太人不思其用意，却在琐碎幼稚之事上矫饰圣洁，竟不敢把奶酪与山羊羔或羊羔的肉一同尝食，非要先把牙齿洗净不可。然而我毫不怀疑：这禁令乃是关乎祭的，因为在所引的头一段里，它是与献初熟之物相连而附上的；在第二段里，我们读到：「地里首先初熟之物要送到耶和华—你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」；在第三段里也是如此：「凡自死的，你们都不可吃……因为你是归耶和华—你神为圣洁的民；不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」我固然承认摩西有时把关乎不同之事的诫命混在一处；但这连贯的上下文表明：这诫命乃是在礼仪之中传下的，因此必须算作律法事奉的一部分。由此我断定：百姓不但被禁止吃这类食物——仿佛他们要吃那浸在血中的肉——更是不可用这种血肉的掺杂玷污了祭。然而很可能，用奶调味的肉被视为一种美味；但既然他们吃母奶中的羊羔或山羊羔可能渐渐变得残忍，神便禁止把那连平日饭食也不许的东西献给自己。有些人解作：山羊羔在断奶以前不可上桌，这不合情理；因为它们那时才开始有膻味。而那缘由却极其恰切，就是：神不愿在祂的祭中容让一件怪异之事，就是把幼畜的肉在其母的奶中烹煮，仿佛在它自己的血中烹煮一般。