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注释

律法合参 第一卷

约翰·加尔文 著

BooksForTheAges

AGES Software • 美国俄勒冈州奥尔巴尼 版本 1.0 © 1998

注释

摩西 后四卷 书

按合参形式编排

第一卷

约翰·加尔文 著

由拉丁文原著译出，并与法文版本对照；附注释等

查尔斯·威廉·宾汉牧师（REV. CHARLES WILLIAM BINGHAM）文学硕士 译

多塞特郡梅尔库姆-霍西教区长，前牛津新学院研究员

译者序

我如此迟才以加尔文译者的身份进入这一领域，且在诸位前辈已作了种种精辟的引言之后，若再就我们这位卓越作者的个人品格与神学体系作一般性的长篇评论，或就其作为圣经注释者的贡献作更具体的论述，都殊为不宜。然而，我若请读者参阅那篇简短却饶有趣味的《加尔文传略》——由他的同工与友人西奥多·伯撒（THEODORE BEZA）所撰，亨利·贝弗里奇先生（HENRY BEVERIDGE, Esq.）翻译，收于本丛书《加尔文文集》第一卷——想必不算多余。我以为，在同样篇幅之内，几乎不可能有任何一部这位伟大改教家的传记能与之相媲美。就此事的情形而论，我们自然可以料想其中带有偏爱的色彩；但就其生平的主要事实而言，既难有理由设想伯撒对之无知，他也不至于被怀疑有意加以歪曲。培尔（BAYLE）说：“凡通情达理之人都会同意我的看法：就加尔文行踪的历史次第而言，当所述之事既不损害亦不增益加尔文之荣耀时，没有哪位作者比西奥多·伯撒更为可信。”

无论如何，在目前这个时刻尝试撰写任何新的《加尔文传》，似乎都格外不合时宜，因为最近已有公告称，发现了大量材料，一旦刊行，很可能会为此题目投下更多的亮光。我所指的是 1851 年 12 月《福音派基督教界》（Evangelical Christendom）第 5 卷第 494 页所载法国通讯员的一则报道，其大意如下：——“一位敬虔与学识兼备的青年，朱尔·博内先生（M. JULES BONNET），曾在路易·腓力（LOUIS PHILIPPE）在位期间受托，于法国、日内瓦等地的公共图书馆搜集加尔文未刊行的书信。他已寻得 497 封，其中 190 封以法文写成，307 封以拉丁文写成。这批通信有望引起极大的兴趣。它始于 1524 年，其时加尔文尚在大学的座席之上，一直延续至 1564 年，即这位卓越改教家去世之年。这些书信大部分是写给法勒尔（FAREL）、墨兰顿（MELANCTHON）、西奥多·伯撒（THEODORE BEZA）以及其他著名神学家的。法文书信则是写给纳瓦拉王（KING OF NAVARRE）、费拉拉公爵夫人（DUCHESS OF FERRARA）、孔代亲王（PRINCE OF CONDE）等人的。其中一封是写给当时在英格兰掌握大权的萨默塞特公爵（DUKE OF SOMERSET）的，长达二十三页。”

对这些文献作更精确的考察，或许并非不可能证明其中有些已经问世；然而我想，凡本书落到其手中的人，鲜有不与这位报道者一同表达此盼望的，即这批通信应当付梓；或者说，凡稍稍熟悉加尔文著作的人，鲜有不赞同这一看法的，即它“将为文学提供若干卓越的文体典范；为史家提供若干珍贵的文献；为神学家提供若干有趣的见解；也为质朴的基督徒提供若干造就人的思想。”

在此我甚至愿冒昧记下我自己热切的心愿：愿神喜悦引动人心，重新激励那些已着手这项伟大民族事业（本卷即其中一部分）的人，使这工不致中途放弃，直到加尔文的全部遗着，连同上文所提及的书信，都以英文面貌问世；直到从他那近乎奇迹般丰饶的心智中流出的每一部作品，都丰富了我们这时代与国家的宗教文献。然而我相信，我这样说是不错的：除非那些盼望此事完成的人竭尽全力去争取支持者，否则要为这座见证他基督徒睿智与勤劳的丰碑加上顶石，将是不可能的。

如今我有幸首次将这部著作介绍给英文读者，公认而言，它绝非其作者最不足取的作品。我国最有才干、最勤勉的神学评论家之一哈特韦尔·霍恩（HARTWELL HORNE）先生，特别从加尔文全部注释中挑出此书加以赞誉。他说：「他的《摩西五经后四卷合参》因其精巧的构思而备受赞赏，且是名副其实。其中所含的历史部分自成一段。其余部分则归入以下各类：——

1. 那些以序言方式宣告律法卓越性的经文；

2. 十诫，凡律法中与同一主题相关的各部分，皆归入相应诫命之下；此即本合参的主体部分；

3. 律法的总义，包含那些吩咐人爱神、爱邻舍的经文；

4. 律法的功用；末了，则是其应许与警戒的赏罚。」

我引用了 HORNE 先生对本书的简要评述，为使读者立即明白本书的性质；而这样将圣经的这一部分加以合并编排，使其内容呈现为一个简明一贯的整体，这一构想本身就必定使我们看出作者非凡的领悟力与独创性。既然有这部合参在前，LIGHTFOOT 在其《历代志年表及旧约经文次序》一书的献词中如此写道，就颇令人诧异了：「我不记得曾听见或看见有人以任何语言从事过这类工作，即『合参旧约』，并将其脉络按恰当的次序排列；因此我承认，我在此尝试破冰、踏入这些无人行过的路径，实在是极为大胆的冒险；对于这份鲁莽，我除了自己的无知与读者的宽容之外，别无可辩解之处。」我们本会以为，他的无知竟延伸到对加尔文笔下这部颇具份量的著作一无所知，这几乎是不可能的事；然而，尽管他自己的计划远为宏大，同时在处理上也不像加尔文那样人为编排，但至少他所自称的那种绝对的独创性，似乎因我所翻译的这部书的存在而不能成立。或许更值得注意的是，TOWNSEND 博士在他自己那部宝贵的《旧约连贯》一书前所附的对前人合参之作的述评中，竟将本书完全略过不提！

对这两位卓越作者的这一遗漏，我所能给出的唯一解释——他们二人都断不会有意对所论的这个 clarum et venerabile nomen（光辉可敬之名）行不公之事——就是我上文所暗示的，即：虽然他们的工作与本书无疑有明显相似之处，但在实施的方式上仍有相当大的差别。

加尔文所定的目标——他也极为有效地完成了这一目标——并不在于把摩西五经后四卷的记载按事件发生的固定次序呈现出来，尽管就其中大部分内容而言，这必然会顺带成为事实。他的志向远高于一位单纯的年代学家。他所寻求的，主要不是编排圣经的史实，而是要将圣经的教义系统化，要在神启示祂那公义、良善、圣洁之律法时，把神圣灵的心意以完整而和谐的形式呈现出来。他这部著作意在辅助那一重要的归纳过程，凡勤勉敬虔的圣经读者都必在某种程度上——有时甚至是不自觉地——在自己心中进行这一过程：他不以孤立经文所传达的观念为满足，而是「将属灵的事与属灵的事相比较」，直到他更加接近地领会那在表面矛盾之中所主宰着的完美秩序。

他这种编排方式的巧妙，实在无可辩驳。至于其中可能招致的异议——甚至比人们有时对一般「合参」著作所提出的更为严重的异议——他自己似乎也有所觉察；但他以一贯的坦诚与才干，在序言中一一作出回应，读者可参阅该处，那是为他的动机所作的最佳辩护，也是对他整体构想最清晰的阐明。

然而，无论人们如何评价其具体的处理手法，可以确定的是：我们在此所得见的，乃是一位大师级心智在其最成熟、最充分发展之时，对若干极为重要而饶富趣味之题目所发表的见解。我们从伯撒（BEZA）那里明确得知（参见《加尔文传》，第 82 页），这部注释本身，以及他亲自所作的法文译本，都属于 1563 年——即他在世的倒数第二年——的劳作成果；这一说法既得到塞讷比耶（SENEBIER）的证实（见《创世记》译者序，第 1 卷，第 18 页所引），也得到加尔文本人为整部摩西五经注释法译本所写的献辞书信的证实——该信载于后一著作第 27 页，署明日期为日内瓦，“le dernier jour le Juillet, M.D. LXIII.”（一五六三年七月的最后一日）。

在此，人们几乎无法不顺带提及这些著作出版所耗费的庞大而近乎难以置信的劳苦。「加尔文的病症（他的朋友兼传记作者说）已然加剧，且种类繁多，令人难以相信如此刚强高贵的心灵，还能继续被囚禁在这样一具羸弱的身体之中——一具因劳苦而耗尽、终至被病痛所摧毁的身体。然而即便如此，仍无法劝他稍事保重。不但如此，他若有时不得不停止公开的职务（而他每次这样做，无不极其勉强），在家中仍旧答复那些前来求教的人，或口授不辍，直到把他的笔录者累垮，尽管他自己早已疲惫不堪。」纵使我们充分顾及他在这部著作纯机械性工作方面所得到的协助，而单单把这一编排及其注释视为一项智力的成果来看，在上述情形之下，这仍不能不说是一部惊人的作品，其本身就是一个显著的凭据，见证了那孕育它的心智何等丰富的资源与何等严格操练的能力。不仅如此，我们岂不可以公允地追问：这对他而言，岂不必然是一桩「爱的劳苦」？除了对那位先如此白白地、丰丰富富地爱了我们之主的爱，在倚靠从上头而来之力的运行中作为推动，还有什么较弱的动力能够支撑他将此工完成呢？

我们确实可以想见，这是一项深合其心意的工作，或许在早年即已构思，却留待晚年方才付诸实行，作为他日渐衰老之际最适宜的慰藉。随着岁月推移——或者不如说，就他的情形而言，随着生命渐渐耗尽；随着日复一日的经历愈发教导他认识人类智慧的不完全；随着他身处改教运动前锋的处境所带来的重重艰难¹日益围困着他——无疑，神的圣经对他的灵魂就愈发宝贵，作为他心思的谋士、他心灵的喜乐，也就愈发被他看重。

再者，他默想这几卷书时，必然会遇到某些主题，而这些主题对他来说是极其相契的。他早年的思想曾大量投注于某些教义之上，如今能沉静从容地重新省视它们，这本是自然而然的乐事；而那些通常与他的名字相联的独特主张——正如英国国教条款所见证的，这些主张“对敬虔之人，以及那些在自己里面感受到基督之灵运行的人，满有甘甜、愉悦、不可言喻的安慰”——在他晚年再度浮现于眼前，要求他郑重思量，这也是自然的。这里，正是那样的机会。以色列的拣选、他们的预定、他们蒙召作耶和华特选的子民，以及恶王法老心地的司法性刚硬，都引导他对我们天父的神圣旨意作出超乎寻常之详尽的反思与论述；或许，他某些成见最深的反对者会惊讶地发现，他的体系其实承认种种限定，他的陈述语气其实相当温和——只要能说服他们在此处的具体应用中考察这些陈述，而不是在那些较为粗略严峻的一般推论与逻辑定义中考察它们。无论如何——若照伯内特主教所说，“（在这场争论中）双方共同的过失，乃是以对方观点所导致的推论相责，仿佛那些推论就真是他们的主张一般”——则众人都必须承认，我们这位作者绝没有否认罪人的责任，也绝没有否认义人需要个人的圣洁。倘若在别处，他似乎有时把教义界定得过于精确，把全能者智慧的作为过于紧密地局限在人类领悟的狭窄轨道之内，那么他们在此处几乎看不到这种精神。他们在这里将发现他，正如在他一切其他注释书中一样，是神话语忠实诚恳的解经者，不求在其上建造自己的任何理论，而是以全然的真诚与敬虔的朴素，引出圣经原本要传达的教训。若说他确有可指摘之处，最公允的指摘并不是他使圣经说得太多，而是说得太少。拉比们与寓意解经者的种种臆想是他所厌恶的；也许他有时反倒走向另一极端，过于死板地拘守字面的解释。

但还有另一个理由，说明为何这样一位坚定持守圣经真确性与权威性的人，会对摩西五经的阐释怀有极大的兴趣。早在加尔文之前的时代，这几卷宝贵的书卷就已成为不信者攻击的偏好目标。诚然，那时对它们的攻讦尚不如后世那般有系统；但即便如此，它们的可信性当时已遭到相当精巧的攻击，其中某些具体之处也已被置于严厉而不利的批评之下。加尔文的评论屡屡直接针对这些反对者；不过，除了这种对真理的直接辩护之外，他的劳苦还间接地提供了一道最坚固的屏障，抵挡这样一种观念的被接纳，即摩西五经不过是残篇的汇集，绝非出自一位作者之手。没有什么能比加尔文在此将这几卷书融贯为一整体的真理体系，更令人信服地证明这些书卷的合一性了。

我本打算对在这部分圣经诠释上先于加尔文与继加尔文之后的诸位著述家略作评述。然而我发觉，事实所需将使我所能呈献的不过是一份书目提要而已；编纂这样一份目录固然不难，但置于此处却未免不甚相宜。读者将会看到，在附于正文之后的简要释义注释中，其中许多著述已被援引提及。

关于希伯来文字词等项、署名 W. 的注释，我要归功于我亲爱而可敬的朋友兼邻人——多塞特郡哈瑟尔伯里·布赖恩教区长、神学学士、皇家学会会员亨利·沃尔特牧师（Rev. HENRY WALTER, B.D. and F.R.S.）；他曾任剑桥圣约翰学院院士，并曾在尊贵的东印度公司海利伯里学院担任自然哲学教授。能使我的名字如此公开地与他的名字相联，于我个人绝非小小的欣慰；我也深信，凡熟悉他那些宝贵著作的人，必以此为本书极高的推荐。

在注释中，C. 表示加尔文（CALVIN）；L. 表示路德（LUTHER）；S.M. 表示塞巴斯蒂安·闵斯特（SEBASTIAN MUNSTER）；LXX 表示七十士译本（THE SEPTUAGINT）；A.V. 表示我们自己的钦定本（AUTHORIZED VERSION）；V. 表示拉丁文武加大译本（THE LATIN VULGATE）。

C. W. B. 宾汉姆 谨识于梅尔科姆，1852年5月12日。

约翰·加尔文的序言

论摩西后四卷书；

由他以合参之形式编排，并附注释以阐明之。

若我不在开篇即说明我在编写本书时所采用之体例的理由，本书无疑将招致众人的责难。而且攻击它的，不只是那些心怀恶意与嫉妒之人（此事无足轻重）；或许还有一些人，他们并无别的不满之由，也无任何恶意，却仍会认为我轻率地——因而也是不必要地——更改了圣灵亲自为我们所定的次序。如今毫无疑问，那口授给摩西的，就其本身而言是极美善的，也完全适合于教导百姓；然而他以四卷书所传下的，我却尽力加以收集编排，以致乍看之下，在尚未详加考察此事之前，似乎我是在试图改良它，而这种放肆之举几近于亵渎圣物。那些一心要无中生有地寻找诋毁之由、以捏造辱骂之机为最大快乐的批评者，我漠然置之；但那些仅因误解而心生不悦的人，只要肯平心静气地听我陈述所循的路径，要使他们释然并非难事。因为我别无他意，唯愿藉此编排帮助未经训练的读者，使他们能更容易、更便利、更有益地熟悉摩西的著作；凡愿从我的劳苦中得益的人都当明白，我绝无意使他离弃对每一卷书各自的研读，而只是藉此纲要引导他趋向一个明确的目标，免得他如常有的情形那样，因不知任何有条理的方案而误入歧途。

这四卷书由两大部分构成，即历史叙事与教义；教会藉着后者在真敬虔上（包括信心与祷告）受教，也在敬畏与敬拜神上受教；如此，公义圣洁生活的准则得以确立，各人也受劝勉去履行其各样的本分。² 摩西在他的书卷中并未遵守这一区分，他甚至没有以连贯的形式叙述历史，而是随机遇之便零散地传讲教义。诚然，我承认凡关乎行为规范的事，都包含在十诫之中；但既然并非所有人都有足够的悟性去辨明别处所教导之事的旨趣，或将不同的诫命归入其恰当的类别，那么给予他们这样的帮助便无可厚非——藉着将这位圣先知的用意陈明于他们眼前，使他们能从他的著作中获益更多。

此外，这四卷书中叙事的用途与应用有双重意义；因为祂对古时子民的拯救，如同一面明镜，映照出神在兴起、可以说是生育祂教会之事上，那无可比拟的大能与无边的怜悯。但那至慈的父竟以祂不断的恩惠一直追随这同一群百姓直到末了，并且如此与他们粗鄙的不敬虔、可憎的罪孽和丑恶的忘恩负义相争，以致对忘恩负义者与作恶者仍不停止大施慷慨——这乃是祂那不可估量之慈爱的明证；同时，在祂对他们持续的治理中，我们可以看出，祂的恩典在珍爱、护卫、尊荣并保守那些祂一旦以慈爱怀抱之人时，其进程是何等不知疲倦。由此我们可以得着信靠的根源；由此我们也可以学会在祷告中放胆；而且，免得我们怀疑以色列在起初的蒙召和其后历代的经历中所领受的这些神恩之作为，是否与我们自己也有关系，摩西已经指明，其缘由乃是那白白的收纳为子，这是我们与他们所共有的，自从那独生子「拆毁了中间隔断的墙」，屈尊作我们元首的时候起便是如此。另一方面，处处所记载那可畏而可记念的刑罚，教导我们对神存敬畏之心，并使我们心中生发战兢，免得我们一面纵情于犯罪的放肆，一面却虚妄地自夸为祂的儿女。因为，既然神如此严厉地惩罚拜偶像、邪情私欲、悖逆以及别的罪行，我们就可以学到，祂施行审判没有比在祂的教会中更为显明的了；这样，我们便可将临到那些假冒为善之犹太人身上的一切事，归给我们今日的欺哄者。

一、教义分为四大部分。为要预备他们的心领受教义，摩西以许多颂赞之辞来推崇律法的权威。因此，凡论及律法之尊严的种种陈述，都以序言的方式列出，³ 使神得着当得的敬畏。故此，这些内容在次序上先于律法的诫命，占据第一位。

二、接下来是十诫，神在其中简要而全备地总括了公义圣洁生活的准则；然而不可将立法者另外附加、看似不相连属的那些解释与十诫分开。因为有许多诫命虽不见于两版律法之中，其意义却与之毫无差别；所以必须小心，将它们各自归入相应的诫命之下，好把律法作为一个整体呈现出来。

III. 教义的第三部分乃是⁴补充律例；我用这个词，就第一版律法而言，是指礼仪与敬拜的外在操练；就第二版律法而言，是指政治律；因为这两部分的目的不过是辅助人遵守道德律。我们若明白礼仪律与司法条例既不改变、也不削减十诫所定下的准则，而只是帮助，仿佛牵着我们的手引我们去正当地敬拜神、并促进人与人之间的公义——这是极为重要的事。我们知道，古时众先知与犹太百姓之间常有争辩；因为他们一面竭力热衷于礼仪，仿佛真宗教与圣洁尽在其中，一面却忽略了真实的义。

因此，神郑重声明祂从未就献祭之事有所吩咐；并且宣告一切外在礼仪，若脱离十诫而被赋予丝毫价值，就都是虚空无益的。由此我们更确定地得出我先前所提的结论，就是：严格说来，这些礼仪并不属于律法的本质，其本身在敬拜神上并无功效，立法者自己也并不将它们当作必需的、甚至有用的加以要求，除非它们退居这从属的地位。总之，它们是附属之物，丝毫不为律法增添完全，其目的乃在于使敬虔的人持守对神的属灵敬拜，这敬拜由信心与悔改所构成，由宣扬感恩的赞美所构成，⁵甚至也由忍受十字架所构成。至于一切政治条例，显然在其中找不出任何为第二版律法的完全有所增益之处；因此可见，除十诫之外，作为良善正直生活之准则的，再无所缺。

IV. 最后一部分显明律法的目的与功用；由此可见其用处极为广泛。因为，若非对自己罪咎与不义的觉知促使我们寻求救治之法，我们受教于生命之义又有何益呢？然而神既以应许如此温柔亲切地吸引我们，又以祂咒诅的雷声追逼我们，这一面是要使我们无可推诿，一面是要把我们围困起来，剥夺我们对自身之义的一切自信，好使我们学会拥抱祂恩典之约，逃往基督那里，因祂乃是律法的总结。这就是众应许的意图：在其中神宣告祂必施怜悯，因为罪人随时可得赦免；祂也在其中赐下重生之灵。保罗那句话——基督是律法的总结——正是本于此。不过我如此区分这一类，并非说它与前几类毫无相通之处。因为在论到这一部分之前，往往必须提及人类可怖的败亡，也必须提及被收纳为儿子这特别的祝福，以及神向祂百姓所施那日渐丰盈的父爱洪流。因为一切赎罪之礼的意思，无非是说：每当罪人逃入祂赦免的避难所，神必永远施怜悯。至于这样的划分何等必要，我们往下推进时便会最清楚地明白。

摩西之歌及其离世将作为这四卷书的结束。

摩西五经的后四卷

按合参形式编排，并附注释