出埃及记 17

EXODUS 17:1-7

<021701>出埃及记 17:1-7

1. 以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，	1. Deinde profectus est universus coetus filiorum Israel e deserto Sin per turmas suas, secundum praeceptum Jehova: et castrametati sunt in Raphidim, ubi non erat aqua ut biberet populus.
2. 所以与摩西争闹，说：「给我们水喝吧！」摩西对他们说：「你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？」	2. Et rixatus est populus cum Mose, ac dixerunt, Date nobis aquam ut bibamus. Dixit autem illis Moses, Quid rixamini mecum, quid tentatis Jehovam?
3. 百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：「你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？」	3. Sitivit ergo illic populus ab aquis, et murmuravit populus contra Mosen, dicens, Quare sic nos ascendere fecisti ex AEgypto, ut interficeres me, et filios meos, et pecora mea, siti?
4. 摩西就呼求耶和华说：「我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。」	4. Et clamavit Moses ad Jehovam, dicendo, Quid faciam populo huic? Adhuc paululum, et lapidabunt me.
5. 耶和华对摩西说：「你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。	5. Et ait Jehova ad Mosen, Transi ante populum, et tolle tecum e senioribus Israel: virgam quoque tuam qua percussisti fiuvium, tolle in manu tua, et incede.
6. 我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。	6. Ecce, ego stabo coram te illic super petram quae est in Oreb, Et tu percuties petram, egredienturque aquae ex ea, ut bibat populus. Et fecit sic Moses coram oculis seniorum Israel.
7. 他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思）；因为以色列人争闹，又因为他们试探耶和华，说：耶和华是在我们中间不是？	7. Vocavitque nomen loci illius Massa et Meriba, (vel, tentatio et rixa) propter rixam filiorum Israel, et quia tentassent Jehovam, dicendo, Est ne in medio nostri, an non?

出埃及记 17:1 以色列全会众。 百姓因缺粮而生的骚乱刚刚平息，他们又为着饮水的事叛乱起来。他们至少本应从吗哪一事上学会：每逢困乏临到，就当心存确切得救的盼望，谦卑地藉祷告与恳求呼求神的帮助。然而他们的品性却是如此，以致被绝望驱使，陷入暗地里的怨言和急躁的呼喊。我们在民数记 20 章几乎读到一段完全相同的记载。¹ 至于那些认为二者是同一件事的人，其谬误只需凭时间与地点的情形便可轻易驳倒；而在民数记 33 章中，也极其清楚地显明这一站与那一站之间相距何等遥远。有些拉比的传说也不足采信，他们以为这次的干渴并非出于天然的需要，因为吗哪不仅作食物，也兼作饮料。因为我们并无理由被迫作此臆想；从经文中我们可以断定，他们怨言的起头，乃是因为水此时才第一次开始短缺。但神的旨意乃是用两种方式、在两个不同的时候试验以色列人的心，好叫他们更明显地显出自己天生的顽梗。倘若他们同时缺乏饼和水，他们尚且情有可原；然而在他们已经领受了那从天上丰丰富富赐下、甘甜而有益的食物之后（因那地不出五谷），一旦没有饮水的供应就立刻向神发怨言，这实在是无可容忍的乖谬。此外，这里对他们提出了双重的控告，一是因他们与神争闹、责难，从而侮辱了神，二是因他们试探神。这两者都出于不信，而不信的根源乃是忘恩；因为他们竟这样快地把神刚刚所赐的一味故意遗忘、埋没心底，实在太过卑劣。他们受饥饿之苦时，神曾为他们带来供应；如今他们被干渴所困，为何不奔向祂呢？由此可见，先前的恩惠白白施于他们身上，因为它竟这样径直消失在他们的麻木之中。他们的不信也由此显明，因为他们既不指望、也不向神求什么；与此相连的还有骄傲，因为他们竟胆敢进而责难。的确，这几乎总是如此发生：那些既不倚靠祂的护理、也不安息于祂应许之上的人，惹动神来与他们相争，急躁地冲撞祂；因为我们情欲的兽性狂暴会催逼我们陷入疯狂，除非我们深信神必在合宜的时候作我们的帮助，并顺服于祂的旨意。在本章的开头，摩西简要地指明以色列人是照着耶和华的吩咐，或按希伯来文的表达，是照着神的「口」² 起行的，仿佛他要称许他们的顺服。由此我们可以断定，起初他们本是相当乐意尽本分的，直到试探临到，把他们从正路上打断。这个例子警戒我们：每当我们奉神的命去从事什么，就当谨慎防备，不让任何事拦阻我们的坚忍；也警戒我们，惟有那些预备好去承受试探攻击的人，才配得行事正直。

出埃及记 17:2 百姓就与摩西争闹。 此处显明了两样：其一是他们对神的不敬虔，因为他们轻忽藐视神，反倒向摩西宣战；其二是他们的恶毒与忘恩，因为他们忘却了那么多的恩惠，肆意侮辱摩西。他们明知泉源与江河绝非有死的世人所能造，那么他们为何要与摩西争吵，而不径直呼求那位手中掌管众水以及一切元素的神呢？诚然，倘若他们里面还有一星半点信心的火花，就必求告祷告。因此摩西责问他们说，他们与他争闹，实际上是在试探神自己，这乃是理所当然。他们竟然指控摩西残忍，说他把他们从埃及带出来，是要将他们并他们的儿女、牲畜都杀死在旷野，这是何等的疯狂！然而摩西之所以主要在此责备他们，乃因这悖逆的争闹关涉到神自己。至于他们试探神的实际形式，则记在末了，即他们疑惑「耶和华是在他们中间不是？」由此可见，这一切恶的根源乃是他们的不信；因为他们既不将当得的尊荣归给神的大能，也不信神必守其应许。因为神已眷顾他们，并应许永不撇下他们；那么如今当处境需要之时，他们为何不确信神必帮助他们，若非因为他们邪恶地既贬损神的大能，又贬损神的信实呢？

出埃及记 17:4 摩西就呼求耶和华。 这声呼求似乎并不合乎祷告的真正典范，倒是掺杂了纷乱的怨言，是摩西内心极度的烦扰驱使他发出的；因为过度的迫切有时会挟裹敬虔之人，以致他们在祷告中不是恰如其分、有节制地陈明所求，反倒发起怨怒来。因为这些话中带着一种听来忿忿而喧嚷的意味——「我向这百姓怎样行呢？」——仿佛摩西被愤慨所激，抱怨自己被沉重的担子压得喘不过气，只要能从神那里得着许可与解脱，他就巴不得把这担子甩掉。对于接下去的话，解经者们各有不同的诠释。有些人这样译：「除非神立时前来相助，或哪怕祂稍作片刻的迟延，摩西也必被石头打死。」有些人译作：「他们再过一会儿就要冲上来拿石头打我了。」也有些人把它读作过去时态，但对此，那关乎将来的小品词 dw[，³ gnod，构成了一项反驳。我最赞同这样的意思：即神若只是稍稍延迟祂的帮助，百姓的暴怒就再也按捺不住，非拿石头打死摩西不可。

出埃及记 17:5 耶和华对摩西说。 神吩咐摩西走到众人中间，仿佛要将他暴露于立时丧命的危险之中；但因摩西深信，无论人的怒气何等凶猛，正如海中的波涛与风暴一样，都在神的掌管之下可被平息，所以他既不战兢，也不退缩。然而，神如此彰显祂的大能，乃是要在拦阻百姓延续先前态度的同时，使他们蒙受羞辱。事实上，摩西从他们众人面前走过，却只带着长老们同去，要在他们面前从磐石取水，使他们成为这神迹的亲眼见证人。这条折中之道，一面不容神慈爱的荣耀被遮蔽，一面又向众人表明，他们不配蒙准得见神的大能。为叫摩西记得他的杖必不至徒然无效，神使他回想他先前所经历的；但神并未一一细数所有的神迹，只提出我们起初所见的那件，就是那杖一触，尼罗河的水便变为血。神宣告祂必站在磐石上，这是要除去一切迟疑，免得摩西为所将发生之事焦虑或疑惑；否则击打磐石便是徒然虚妄的了。因此，摩西受了鼓励，可以满有把握；因为神——就是他凭信心顺服所跟随的那位——必藉他的手施展大能，使他所行的绝无徒然或无效之事。与此同时，神虽使用祂仆人的行动，却仍将这工作的荣耀归于祂自己。

出埃及记 17:7 他给那地方起名。 此处的动词可以作不定式来理解，仿佛是说，有人给这地方起了这名；但更可能的是，摩西奉神的命令如此为这地方命名，好叫以色列人更甘心承认自己的罪，因这名给他们打上了双重的耻辱印记。不过，神的用意不仅是要把这种感受铭刻在他们心里，更是要把这件事的记忆传给后代。同样的责备后来在加低斯又重复了一次，我们将会看到；因为先前的警戒早已被这些愚顽之民抛诸脑后、埋于遗忘之中。这地方的名字⁴无异于说：连大地本身也发出呼喊，控诉这百姓天性乖僻、悖逆成性、惯于不信。如今，试探乃是争竞之母；因为一个不信靠神的人，一旦遇到与自己所愿相违之事，便立刻诉诸怨言与争辩。摩西记载以色列人「试探耶和华，说：耶和华是在我们中间不是？」时，并不是说他们公然如此宣之于口；而是说，当他们因缺水而起来攻击摩西、抱怨被他所骗，仿佛神无力搭救他们时，他们的呼喊所指向的正是这个意思。然而，神虽以永远的羞辱印记标明了这百姓的恶毒与乖僻，却仍向他们施展了祂良善的非凡明证，不单赐给他们饮水以滋润他们的身体，更以属灵的饮料尊荣他们的灵魂，正如保罗所见证的（哥林多前书 10:4），「那磐石就是基督」，因此他把从磐石流出的水比作圣餐的杯。于是我们便看见，神那无可测度的厚恩如何胜过人一切的邪恶，又如何化他们的恶习为拯救，从黑暗中带出光明；祂何等远离照人当得的报应行事，反倒把于他们有益的赐给他们。但我们必须记住此处所插入的警戒：他们中许多人虽饮了那属灵的饮料，却于他们毫无益处，因为他们以自己的罪恶亵渎了这卓越的恩赐。

出埃及记 17:8-16

<021708>出埃及记 17:8-16

8. 那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。	8. Venit autem Amelec et pugnavit cum Israel in Raphidim.
9. 摩西对约书亚说：「你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。」	9. Tunc ait Moses ad Josuah, Elige nobis viros, et egrediens pugna contra Amalec: et cras ego stabo in vertice collis, et baculus Dei erit in manu mea.
10. 于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦，与户珥都上了山顶。	10. Et fecit Josuah sicut dixerat ei Moses, pugnando cum Amalec, Moses autem et Aharon et Hur ascenderunt in verticem collis.
11. 摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。	11. Et factum est, quum levaret Moses manum suam, praevaluit Israel, et quum demitteret manum suam, praevaluit Amalec.
12. 但摩西的手发沉 发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。	12. Manus autem Mosis erant graves: itaque tulerunt lapidem et supposuerunt ei, et sedit super ilium, Aharon vero et Hur sustentaverunt manus ejus, alter hinc et alter inde. Mansitque manibus suis firmis usque ad occasum solis.
13. 约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。	13. Et fregit Josuah Amalec et populum ejus in ore gladii.
14. 耶和华对摩西说：我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作记念，又念给约书亚听。	14. Tunc dixit Jehova ad Mosen, Scribe illud pro memoriali in libro, et trade auribus Josuah: quoniam delendo delebo memoriam Amalec de sub coelo.
15. 摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是耶和华是我旌旗的意思）：	15. Et aedificavit Moses altare: vocavitque nomen ejus Jehova miraculum meum, (vel, exaltatio mea.)
16. 又说：耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。	16. Et dixit, Certe manus super solium Jehovae: praelium Jehovae cum Amalec a generatione in generationem.

出埃及记 17:8 那时，亚玛力人来了。 这是神在将以色列人从埃及领出来、又让他们享受了一段安宁平静之后，所安排与他们为敌的头一批仇敌。神此时拣选亚玛力人卷入战争，主要出于两个缘由：或是要惩罚他们近来所犯的罪，或是要矫正他们的怠惰，免得怠惰把他们绊入罪孽；因为正如在兵士中间，哗变常起于停工歇息，照样，神越是宽容优待这百姓，他们的放肆就越发滋长。既然他们借着安逸的境况恣意妄为，如今被战争唤醒也就不足为奇了。但有些人揣想，亚玛力人是被以下的意图驱使而拿起兵器的：其一，为他们祖先被废绌的地位报仇 ⁵；其二，因为他们不甘心雅各的后裔承受那基业——亚玛力这民族的始祖以扫,即亚玛力人的祖父,当年正是被剥夺了这基业。诚然,他们祖先所受的伤害,记忆很可能仍旧留存,而他们又受了魔鬼的煽动,好叫神的应许——就是长子的名分从以扫转移给雅各的那应许——归于落空，失去功效。这固然可能是他们发动战争的缘由；但神另有旨意，就是要藉着挫折以色列人的骄傲，使这百姓更加顺服祂。或许正是为此，祂才把摩西从统帅之位撤下，改立约书亚，作为祂恼怒的某种表记；因为尽管祂所赐的帮助已经相当彰显，他们的胜利也是靠祂的恩典与摩西的祷告得着的，祂却仍愿藉着摩西的缺席，提醒他们近来所犯的过犯，好叫他们因惧怕而谦卑下来，甘心求赦免，更加恳切地投奔祂寻求祂的援助。祂吩咐拣选出来的人上阵，一方面是为激励全体百姓，鼓舞他们盼望得胜，因为祂不屑动用全军来击退仇敌；另一方面则是顾念这群不惯征战之众的怯懦，免得仇敌若攻入他们营中，他们要吓得魂飞魄散。因为摩西并非自作主张，乃是站在神所指派他的岗位上，在山顶上远远地与仇敌争战，却打发其余的人下去，在他面前短兵相接，因为神喜悦如此摆布这场战事。显然，他并非为爱惜自己而回避争战，乃是因为神给了他另一样差事；这一点从他手持神的杖便可看出——他像他们的元帅和掌旗官一样，并预告这场战事必得胜的结局，因他早已得了这样的确据。因为那单单一根杖，比他们由千面旌旗引领上阵还更为得力。我前面已经指出，这杖有时被称为神的杖，有时称摩西的杖，有时称亚伦的杖，各按情形而定；因为神用它作器皿，藉着祂的仆人施展祂的大能。所以，神藉着祂的仆人大能地作工时，并不减损祂自己的荣耀。这也是约书亚将来蒙召的先声（我们要在相应之处论及）——他要被立为军兵的统帅；因为若非神赐给他特别的委任，他此时尚未达到仅次于摩西的尊位。

出埃及记 17:10 约书亚就照着摩西对他所说的话行。 约书亚绝非怠慢之人，乃是殷勤执行他所知道是神亲自吩咐他的事；他所带同去的兵丁想必也各尽其职；然而经文却明明指出，他们得胜并非靠自己的谋算、奋力或勇气，乃是靠摩西的祷告，无论是他们的元帅还是全军，都靠这祷告得着扶持。可是摩西在此并非夸耀自己祷告的热忱，倒不如说他是公开见证并宣告自己的软弱，好叫荣耀完全归于神白白的恩眷。毫无疑问，他因自觉那日后所承认的软弱，便叫亚伦与户珥与他同在，好在这事上协助他。⁶ 有些人认为这两人预表新旧两约——圣徒的祷告必须安放其上；又认为他们拿石头给摩西坐，是因我们的信心唯独建立在基督之上——这种见解机巧有余而稳固不足。我知道这类寓意解经何等动听；但我方才所说的于我已经足够，就是：摩西因不信任自己的软弱，所以寻求这两位帮手。当他们扶着摩西的手时，他们的心也必一同举起，同心合意地向神祈求；不过摩西主要是就自己而言，为要表明这职分乃是神所托付他的。因为他献上祷告，不单是出于爱心的本分，更是因为神拣选他作中保，好叫他借着伸出杖，并借着他暗中恳切的祷告，从远处胜过仇敌；在这一点上他是基督的预表，虽然这类比并非在各方面都相合。他之所以体力不支，无疑是出于他极度的恳切与那非凡炽烈的热忱，因此在此赞许中掺杂着责备，正如圣徒被激动在祷告中大大竭力时，会发现自己不但锐气渐冷，甚至几乎被自己的热心所耗尽而支持不住。

出埃及记 17:13 约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。 此处的连接词是用来代替表推论的虚词的；因为摩西在这里作出结论说，以色列人之所以胜过仇敌，是因为他一直坚持不懈地祷告。这里还暗含着一层对比，即他双手的坚定与仇敌的软弱之间的对照，使我们得知：他们被击败、被征服，与其说是靠刀剑，不如说是靠举起的杖，以及这位圣洁之人的代求。

出埃及记 17:14 耶和华对摩西说。 藉着这道命令，神表明祂已成就了一件工作，这工作不但当以口舌⁷传扬，更配得在后世享有永远的荣耀；因此祂吩咐将其写在书上，好叫它的记念永不泯灭。在我看来，注释家们关于这卷书的争论纯属多余；因为神只不过是要这件事的记念存到万代；而这正是藉摩西的记述得以成就的，因为他将这恩眷的颂赞，连同律法那永恒不朽的教义，一并以文字流传，直到世界的末了。然而神所愿的，不单是要将这场战役这一值得记念的事件写下来，也要约书亚被提醒，免得他在前面等候他的重重艰难之下灰心丧胆。因为再没有什么能比追念这段历史更能以不可战胜的坚定托住他了，从中他可以确信：这百姓在神的庇佑之下必永远得胜。这应许虽未立即应验，但许久之后亚玛力人终究被扫罗彻底剿灭；而对约书亚和百姓而言，能知道那首先向他们挑起战争的亚玛力已经被神的谕旨定了罪，无法逃脱他所命定归于的毁灭，这本身就是极大的激励。

出埃及记 17:15 摩西筑了一座坛。 其目的在于：不单是他一人，而是全体百姓都藉着隆重的献祭见证他们的感恩之情；坛这名称本身即证明了这一点。因为他既不愿为神立像，也不愿以神的名来尊崇这坛，而是表明他为自己所定的目标乃是：以色列人不可因大获全胜而自高自大、夸耀自己的力量，惟当单单以神为荣。我不明白为何有人要把它译作「神迹」，因为 sn，⁸ nis（尼斯）一词，无疑总是译作「旌旗」。然而我并不否认此处该词是隐喻性地用作「高举」；仿佛摩西是说，那扶持了祂子民的神，惟独配得在他们中间被高举。

出埃及记 17:16 又说：耶和华…… ⁹ 他借着重复，再度确认了先前藉神之口所宣告的话，即：神必与亚玛力人永远争战，直到将他们彻底剿灭。译者们对「那手在耶和华的宝座之上」这句话的含义并不一致。有些人以为这是一种起誓的形式，仿佛神指着自己的宝座起誓。另一些人则把祂的宝座理解为教会，就是神的安息之所，据说祂坐于其中。但我毫不怀疑，那关于剿灭并涂抹亚玛力之名的宣告，正是藉此缘由得着确认，即：神既是全能的，必要与这邪恶之民相争。因此说那手在神的宝座之上，因为祂并非闲坐于天上（如伊壁鸠鲁派所妄想的那样），而是在治理世界之中施行祂的统管；就好像祂说：那位以大能施行统治的神——祂以自己的手和权柄掌管、节制、扶持并倾覆万有——只要祂仍坐在祂的宝座上作王，具备至高而可畏的威能，就绝不停止以祂公义的报应追讨亚玛力人。事实上，情况也许是这样：祂曾多次降罚于他们，尽管他们最终那场大溃败，一直延迟到扫罗的日子才临到。

出埃及记 18

出埃及记 18:1-12

<021801>出埃及记 18:1-12

1. 摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，	1. Audivit autem Jethro sacerdos Midian, socer Mosis, omnia quae fecerat Jehova Mosi, et Israeli populo suo: nempe quod eduxisset Jehova Israelem ex AEgypto.
2. 便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，	2. Tulit ergo Jethro socer Mosis uxorem Mosis, postquam miserat eam,
3. 又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：「我在外邦作了寄居的」；	3. Duos quoque filios ejus: quorum nomen unius erat Gerson: quia dixerat, Peregrinus fui in terra aliena.
4. 一个名叫以利以谢，因为他说：「我父亲的神帮助了我，救我脱离法老的刀。」	4. Nomen vero secundi Eliezer: quia Deus patris mei in auxilium meum, et eripuit me gladio Pharaonis.
5. 摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方。	5. Venit itaque Jethro socer Mosis, et filii ejus, et uxor ejus ad Mosen in desertum, ubi castra fixerat prope montem Dei.
6. 他对摩西说：「我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。」	6. Et dixit ad Mosen, Ego socer tuus Jethro venio ad te, et uxor tua, et duo filii ejus cum ea.
7. 摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安， 平安；他们就进了帐棚。	7. Egressus autem Moses in occursum soceri sui, incurvavit se atque osculatus est eum: et interrogavit alter alterum de pace, veneruntque in tabernaculum.
8. 摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他的岳父听。	8. Et narravit Moses socero suo quaecunque fecerat Jehova Pharaoni et AEgyptiis propter Israel, et omnem molestiam quae invenerat eos in itinere, unde liberaverat eos Jehova.
9. 叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。	9. Et laetatus est Jethro, super omni beneficentia quam exercuerat Jehova erga Israelem qui liberaverat eum e manu Pharaonis.
10. 叶忒罗说：耶和华是应当称颂的；他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。	10. Et ait Jethro, Benedictus Jehova, qui liberavit vos e manu AEgyptiorum, et e manu Pharaonis, qui liberavit populum e subjectione manus AEgyptiorum.
11. 我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。	11. Nunc cognosco quod magnus Jehova prae omnibus diis: quia secundum rationem qua superbe egerunt contra eos.
12. 摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。	12. Et accepit Jethro socer Mosis holocaustum et sacrificia ad Deum. Venitque Aharon et omnes seniores Israel ad coinedendum panem cum socero Mosis coram Deo.

出埃及记 18:1 当米甸的祭司叶忒罗。 本章分为两部分。首先记述叶忒罗来到营中，为摩西事业的顺利成功向他道贺，并向神献上颂赞与祭物。其次，陈明他为百姓所建议的治理体制，因此拣选了审判官与官长，免得摩西在繁重的重担之下不支倒下。大多数注释家认为，西坡拉因儿子受割礼一事被激怒，途中折返，回到父亲那里居住；但在我看来这并不可信。因为摩西绝不会容许自己的儿子被剥夺那救赎，而他正是这救赎的执事；他的儿子日后既被立为祭司，若神不是他们的救赎主，这也说不通。此外，倘若他把妻儿安置在稳妥之处，独自一人前往那场争战，他就理当被人怀疑心怀诡诈，或过于怯懦。因此我毫不怀疑，他与全家一同担负了那使他们长久受压的悲惨奴役之轭，借此为证显明自己的忠信，好叫他的呼召更具权威。至于第二节中「打发她回去之后」这句话，我理解为指摩西：他曾把妻子从旷野打发回去探望她父亲，或是顺应了她作为妇人天然的愿望，或是出于自己敬虔的心意，愿意借此向这位与他亲近的老人表示尊敬。有些人补上「打发礼物回去之后」的说法，读来牵强而冷淡。经文这样读来才通顺：摩西打发妻子回去之后，他岳父又把她带了回来，如此往还，报答摩西的恩情。

出埃及记 18:3 又带着西坡拉的两个儿子。 在合宜之处已经论及，摩西给他两个儿子起这些名字时，所彰显的不仅是信心，更是何等卓越的一份心胸恢宏与坚定不移的凭据。因为我们不能怀疑，他给其中一个（革舜）起名叫「在外邦作了寄居的」，因而招致了姻亲的嫌恶，仿佛他藐视妻子的本国；而他儿子的名字则不住地宣告：他虽住在米甸，心里却仍是个外人；虽暂且寄居，日后却要另寻居所。由此我们也可以推想，他宁可把这两个儿子带进埃及，也不愿因妻子一时的忿怒与责备，就把这两个虔诚的凭据从自己身边打发走；因为借着他们的名字，他每日都被提醒：神的约当被高举在一切属地的好处之上。

出埃及记 18:5 叶忒罗，摩西的岳父。 促使这位年迈、被岁月压弯了腰的老人¹⁰离开家乡、进入旷野的，与其说是对摩西的爱，不如说是那些神迹的名声；因为下文将从上下文中显明，他并非出于野心而来；因为他向神献祭之后，又在庄严的感恩中见证他将一切荣耀单单归于神，随后便怀着与来时同样的质朴回到了家中。摩西自己在本章开头也已陈明他来的缘由，因为他并没有说叶忒罗听闻了女婿的到来，而是听闻神在拯救摩西与百姓时的良善与大能是何等奇妙。因此，他渴望亲眼目睹几分他所听闻之事，不愿因留在家中而错过神慷慨恩惠的这些辉煌明证。我已经解释过为何何烈山被冠以「神的山」之名。诚然，摩西先前在那里所蒙的异象，已使它配得这尊贵的称号；但在此处，如同先前一样，所指的更是律法的颁布——神藉此将这山分别为圣归于自己。

出埃及记 18:7 摩西迎接他的岳父。 在前一节中，他叙述了最后发生的事，即叶忒罗说：我来了，把你的妻子和儿女都带到你这里；但这种前后倒置在希伯来文中是常见的。如今他接着说，摩西出去迎接岳父，向他致敬；二人彼此以恩慈相待，各尽亲情之谊。「彼此问安」¹¹ 无异于探问对方是否平安顺遂。但要点在于，摩西向他述说神何等恩待祂的子民；因为他整段陈述的主旨就是：当他离开岳父时，并非出于轻率的冲动，而是顺服了神的呼召，正如后来藉着神非凡的帮助与天上的奇事所证实的那样。

出埃及记 18:10 叶忒罗说：耶和华是应当称颂的。 由此可见，虽然当时对神的敬拜到处被种种外来的添加所玷污，叶忒罗却并未沉溺于迷信，以致不认识、不尊崇那位真神。然而，他随后所作的对比——「耶和华比万神都大」——却表明他并非纯全、毫无谬误。因为，虽然众先知也常这样说，其含义却截然不同；有时神被高举在众天使之上，为要显明惟有祂至尊，使一切属天的尊贵各归其位；有时神也被不甚恰当地称为「更大」，并非好像那些假神有何等级可言，乃是要使世人虚妄愚昧地归给它们的那种「伟大」归于无有。但叶忒罗在此却按着流俗的观念，设想有一大群次等的神明从属于至高者之下。因此，凡是神纯全的真理不发光照的地方，宗教就从来不是纯净清明的，总掺杂着一些渣滓。与此同时，叶忒罗似乎有所长进；因为他既宣称自己如今知道了神的大能，就暗示他比先前得着了更正确的教导；除非，或许有人宁愿把这理解为那种经历性的认识——这认识连信徒也得着坚固，使他们更甘心地降服于那位他们早已认识的神。同时，毫无疑问，他以「耶和华」这名所指的乃是以色列的神；因为，尽管各处的人都夸口说自己敬拜永恒的神，他却藉着确认独一真神的真实神性，把一切别神都置于祂之下。无论如何，他承认自己藉着他们蒙拯救的历史，确信了那在以色列显明自己的神有何等无量的大能；以致与祂相比，世上别处所尊崇的一切神明都不足挂齿。第 (11) 节后半句 ¹² 尚未完结；因为原文如此：「照着他们向他们发狂傲所凭的话（或缘由）」；这样，用以表明神照埃及人残忍所当得的报应施行报还的那个主要动词便阙如了；正如祂向一切狂傲无怜悯地苦待邻舍之人宣告「审判是没有怜悯的」（雅各书 2:13），这与我们主耶稣基督的宣告一致：「你们用什么量器量给人」云云（马太福音 7:2）。

有些人给出的解释似乎太过局限，即：那些曾把婴孩淹死在河里的埃及人，自己也在红海中被淹死。因此，我更愿意将其推广到他们所受的每一样刑罚上。

出埃及记 18:12 摩西的岳父叶忒罗。 我虽然并不认为叶忒罗从前曾向偶像献祭，但因他所敬拜的乃是一位未识之神，其信心含混而晦暗，看来这乃是自以色列的神更清楚地向他显明之后，他头一次真诚而合宜的献祭。我们由此可以推断，这祭是按正道献上的，因为摩西、亚伦和众长老都公开表明自己与他为伴，并与他一同用饭；经上不单说他们来与他吃饭，更说是「在神面前」吃饭——这话所描述的乃是一场神圣而庄严的筵席，是献祭与敬拜神的一部分与附随之事。他们断不肯为讨好一个不虔之人，甘愿沾染外邦人的污秽。既然如此，可见这乃是他敬虔的凭据，因为他们毫不迟疑地与他一同领受。诚然，我们每逢领受神的恩惠时，都当将神摆在眼前；但下文我们将会看见，这话尤其用于献祭之事，就是信徒在其中将自己置于神面前。然而，我并不承认叶忒罗是凭着他在米甸地所行使的祭司职分宰杀祭牲；乃是因为在神颁布律法以先享有更大的自由，此点将在合宜之处加以说明。我坚定地认为，「饼」这个词无疑是指吗哪而言。

EXODUS 18:13-27

<021813>出埃及记 18:13-27

13. 第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。	13. Accidit autem postridie ut sederet Moses ad judicandum populum: stabatque populus juxta Mosen a mane usque ad vesperum.
14. 摩西的岳父看见他向百姓所做的一切事，就说：「你向百姓做的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？」	14. Et videns socer Mosis omnia quae faciebat ipse erga populum, dixit, Quid est quod tu facis populo? quare tu sedes solus, et universus populus stat juxta te a mane usque ad vesperum.
15. 摩西对岳父说：「这是因百姓到我这里来求问神。	15. Et respondit Moses socero suo, Quia venit populus ad me ad quaerendum Deum.
16. 他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道神的律例和法度。」	16. Quum est illis negotium, veniunt ad me, et ego judico inter quemque et proximum ejus, et ostendo statuta Dei et leges ejus.
17. 摩西的岳父说：「你这做的不好。	17. Tunc dixit socer Mosis ad eum, Non est bonum quod tu facis.
18. 你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。	18. Deficiendo deficies tam tu quam populus iste qui tecum est: Nam haec res gravis est supra tuas vires: non poteris ergo praestare solus.
19. 现在你要听我的话。我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神；	19. Nunc audi vocem meam: consilium tibi dabo, et erit Deus tecum. Esto tu pro populo coram Deo, ut referas causas ad Deum.
20. 又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当做的事。	20. Docebisque eos statuta et leges, et ostendes eis viam in qua ambulent, et opus quod faciant.
21. 并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏 神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓。	21. Tu autem deliges ex toto populo viros fortes, timentes Deum, viros veraces, qui oderint avaritiam: praeficiesque eis tribunos, centuriones, quinquagenarios, et decanos.
22. 叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。	22. Qui judicent populum omni tempore: si autem acciderit negotium magnum, ad te referent, omnem vero leviorem causam judicabunt ipsi: et tibi levius erit onus, quia sufferent ipsi tecum.
23. 你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。	23. Si hoc feceris, et praeceperit tibi Deus, poteris stare: atque etiam populus hic ad locum suum veniet in pace.
24. 于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。	24. Obedivit Moses voci soceri sui: et fecit omnia quae ille dixerat.
25. 摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。	25. Et elegit Moses viros fortes ex toto Israel, et constituit eos capita super populum, principes super mille centuriones, quinquagenarios, ac decanos.
26. 他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样 在小事上他们便自行论断了。	26. Qui judicabant populum omni tempore, ardua referebant ad Mosen: omnem vero rem parvam judicabant ipsi.（他们自己视之为微小之事。）
27. 此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。	27. Dimisit autem Moses socerum suum, et abiit ad terram suam.

出埃及记 18:13 事情就这样成了。 这里引入了一件值得纪念、也极值得认识的事。在这个由神亲自掌管、并以祂荣耀的非凡彰显所尊荣的治理体制中，竟有当受责备之处，是叶忒罗所纠正的；而且摩西自己——那位大能的先知，是唯独神如此与之亲密来往的人——也理当受责，因为他不加思量地以过度的劳碌耗损了自己，也耗损了百姓。他承受如此众多的患难，忍耐如此深重的疲乏，日复一日地投身于新的辛劳而不被困乏所压倒，这诚然是他卓越美德与心志英勇的明证。他甘愿为这悖逆邪恶的百姓无偿地劳苦，虽然他良善的努力所得的回报是不配的，他却始终不肯放弃自己的目标——这也显出一种再怎么称赞也不为过的宽宏气度。因为我们已经看见，他屡屡遭辱骂与凌慢的攻击，又被斥责与恐吓所侵扰；因此，他的忍耐虽如此不断地被人辜负，却没有被完全磨尽，这实在超乎寻常地可惊叹。在这里，确实可以发现许多配得最高称赞的美德；然而叶忒罗正是在这些可赞之处找到了当责的把柄。由此我们受到警戒：在人最优秀的行为中，总有某种缺陷潜伏其间，几乎没有一件事在各方面都完美到毫无瑕疵。所以，凡蒙召作人类治理者的，都当知道：无论他们如何殷勤地履行自己的职分，若把他们所采用的最佳方案拿来受审察，仍会有所欠缺。因此，无论君王、官长，还是教会的牧者，都当知道：当他们竭尽全力去尽自己本分时，总仍会留下某些可加以纠正与改进之处。在此也值得留意：没有哪一个必死的人能够独自完成一切，无论他所擅长的恩赐何等繁多、何等多样。因为谁能与摩西相比呢？可我们仍看见，当他独自担起治理全体百姓的重任时，尚且不胜其负。那么，愿神的仆人们学会谨慎地衡量自己的能力，免得因野心勃勃地揽下过多的事务而致耗竭。因为这种想要涉足过多事务的倾向（πολυπραγμοσύνη，好多事）是一种极普遍的病症，许多人被它所裹挟，以致难以约束。因此，为叫各人都持守在自己的本分之内，让我们明白：在人类当中，神如此安排了我们的处境，使个人只被赋予一定分量的恩赐，而职分的分派正取决于此。因为正如太阳的一道光线并不能照亮全世界，乃是众光合力仿佛化为一体般运作；照样，神为要以神圣不可解的纽带将人保守在彼此的团契与善意之中，便以各样不同的方式分派祂的恩赐，使人彼此相联，而不叫任何人凭其全备的完美被高举过度。所以奥古斯丁 ¹³真确地说，神藉此举使祂的仆人谦卑下来；正如保罗所述，有撒但的差役加诸他身上的击打，免得他因所得启示的伟大而被高举太过。（哥林多后书 12:7）

出埃及记 18:15 摩西对岳父说。 摩西的回答坦率诚恳，仿佛这是一件极值得称许的事，像一个对自身过失毫无察觉的人；因为他自称是神的仆役，是祂圣灵的器皿。诚然，他的忠信与正直是无可指摘的。他惟一的过失，乃在于以过多的劳苦压垮自己，既未顾及自己的私事，也未顾及众人的公务。然而，从他的话中仍可拾取一条有益的教训。他说，争讼者前来「求问神」，又说他使他们晓得神的律例和法度。由此可见，政治治理的目的正在于此：要在地上设立神的审判台，好叫祂在其上行使审判者的职分，使审判官与官长不至僭取一种不受任何律法约束的权力，不容自己任意妄为地判决任何事，一言以蔽之，不至将本属于神的据为己有。惟有那时——也惟有在那时——官长才算尽了本分：就是当他们记得自己乃是神的代表（vicarios）之时。这里也对一切平民百姓课以一项义务，就是他们不可鲁莽地诉诸审判官的权柄或帮助，而当以纯洁的心亲近他们，如同求问神一般；因为凡怀有别的目的、而非要从官长口中领受何为正、何为义之人，都是放肆而亵渎地玷污了那奉献给神的职位。

出埃及记 18:17 摩西的岳父说。他并非像那些乖僻、执拗或好高慕名之人那样，对摩西先前所采用的整套办法一概加以谴责——这等人惯于抓住些许琐事吹毛求疵，从而掩没他人的高尚作为；相反，他只求纠正其中一部分，丝毫无损于摩西当受的称赞，也毫不触动神所赋予他的权柄。他这份持守分寸的态度值得留意，因为他并未借着某一处具体过失为由，去搅乱事物应有的秩序，而只是劝导摩西如何能有益地履行神所托付给他的职分。

出埃及记 18:19 我要给你出个主意。叶忒罗固然敢于应许必获成功——只要摩西肯听从他的主意；然而他并不骄傲地夸口说这将是他自己审慎的果效，反倒把它归于神的赐福与恩典，因为纵使一切都建立在最完善的制度之上，若得亨通，也仍出乎神。这正是此语的含义：他心中生出一个主意，摩西若照着行，神必赐福与他。他也并非责备摩西，仿佛神此前未曾与他敬虔的热心和勤劳同在，反倒暗示神才是这主意的创始者，并且神必以祂的恩典成全之。总而言之，他绝无意丝毫削减摩西早已经历过的恩典，只是要指出一个计划，神必藉其结果显明祂的嘉许。接下来便是我先前提及的另一要点，就是：他并不剥夺摩西的权柄，以致推翻摩西从神而来的呼召，反倒藉着劝勉他继续前行，期望神一次所命定的事得以坚立、不可侵犯。我们也当殷勤思想：所定的主意须照着处境与合宜而定，却不可偏离神的典章；因为若心里盘算究竟当不当顺服神，这本身就是罪。因此，凡在商议中提议要更改神话语中的任何事，或要使我们脱离所蒙呼召之界限的，都是可咒诅的。我们已经说过，压在摩西身上的重担并非神所加的；他不过是照着自己能力所及，被立为百姓的领袖。叶忒罗对此丝毫不加更动，如此便仿佛在天上的谕旨上签名附署，予以确认。因摩西蒙拣选作解释者，且神亲切地准许他作神与祂百姓之间的中保，叶忒罗便嘱咐他继续履行这些职分。但因执掌最高治理之权并不妨碍先知的职分，他也愿那更重大的事仍归摩西裁断；因我这样解释这些话：摩西要「向着神」，负责传递敬虔的准则，并履行先知的职分，而那些更重大的案件则由官长转呈给他，好使各人都得着公义的裁断。

出埃及记 18:21 此外，你要 ¹⁴ 从百姓中拣选。字面直译作「你要供备」，意思是你要挑选出来，选取最配得的人，免得这样的职分被草率地托付给任何自荐之人。然而在一个自由的民族之中，这原是最合理的：审判官不应因财富或地位被选立，而应因德行的卓越被选立。可是，尽管理当以德行为首要考量——以致若有出身低微者比别人更为合适，就当使他优先于贵胄或富人——但倘若有人执意要把这立为一条永久必守的规条，他就理当被算为好争竞的人。叶忒罗列举了在设立审判官时必须首先看重的四项资格，即：办事的才干、敬畏神、正直，以及轻看钱财；这并非要排除其他资格（正如我们不久将看到的，申命记第一章便题及别的资格），而是要表明并非人人都够格，甚至可说，所需要的乃是超凡的德行，他借提喻法将这些德行囊括于这四项之中。我们译作「勇敢的人」¹⁵（viros fortes）的字眼，在希伯来文中作「有勇力的人」（viros fortitudinis）；有些人认为这一称号是在描述强壮而勤劳之人。但依我之见，摩西所指的乃是奋发而有胆量的人，他将这等人不仅与懒惰之辈相对，也与胆怯懦弱之辈相对。但因心智与身体的强健若无敬畏神便是脆弱的，故他在第二项加上了敬虔，使他们在履行职分时如同要向神交账一般。「诚实」不仅与欺骗和露骨的谎言相对，也与沽名钓誉、阿谀的许诺以及其他扭曲公义的诡诈手段相对。最后，所要求的乃是憎恶贪婪；因为没有什么比贪图私利更与公义相悖的了；既然审判官时常被钱财之利的引诱所设的网罗环伺，他们若不痛恨贪婪，便无法妥善地防备这种腐败的手段。

出埃及记 18:23 你若这样行。 紧接着的话「神也这样吩咐你」，可以与本节开头联系起来理解，仿佛叶忒罗在自我修正，作出限定：他并不愿自己的建议被采纳，除非神认可。另有人把它作更宽泛的理解，即摩西若在凡事上遵行神的吩咐，这样节制自己的职责便有益处。无论怎样理解，叶忒罗都声明：他绝不愿有任何让步而有损神至高的权柄；然而，摩西大可像先前一样，仍以神为自己的领袖去跟随，同时又采纳这所提的方案。不过他也表明这只是暂时之举，因他随后补充说，百姓好平平安安地或顺顺利利地进入迦南地。可见叶忒罗无意为后世立定一条律法，而只是为眼前的不便指出补救之法，作一项临时性的安排，¹⁶ 直到百姓得着安歇之所。

出埃及记 18:24 摩西听从了。这里有一个关于谦卑的显著例证，即摩西并不排斥顺服他岳父的谋划。因为虽然叶忒罗在年岁上、在姻亲的辈分上高于他，但在其他方面却远逊于他。摩西如此屈从于叶忒罗的权柄，为一切最伟大、最卓越的教师立下了一条准则：他们不当拒绝接受那些他们承认其教导正确之人的劝诫，纵然这些人并没有那样崇高的尊位。因为居普良（Cyprian）¹⁷真确地宣告说：凡不肯受教的，就不是好教师。这位老人多半是随即返回家中，并非出于轻慢，也不是因为厌恶劳苦或疲乏，而是¹⁸因着他的年岁；然而我们此后将在适当之处看到，他的儿子仍留在营中。

申命记 1

同一段历史的重述

申命记 1:9-18

<050109>申命记 1:9-18

9. 那时，我对你们说：管理你们的重任，我独自担当不起。	9. Dixi vobis in tempore illo, bear dicendo, Non possum solus ferre vos.
10. 耶和华－你们的 神使你们多起来。看哪，你们今日像天上的星那样多。	10. Jehova Deus vester are multiplicavit vos, ita ut sitis for hodie sicut stellae coeli in multitudine.
11. （惟愿耶和华－你们列祖的 神使你们比如今更多千倍，照他所应许你们的话赐福与你们！）	11. Jehova Deus patrum vestrorum addat super vos sicut estis, mille vicibus, et benedicat vobis quemadmodum loquutus est vobis.
12. 但你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢？	12. Quomodo feram solus laborem vestrum, et onus vestrum, et lites vestras.
13. 你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的，我立他们为你们的首领。	13. Date ex vobis viros sapientes et intelligentes, et peritos e tribubus vestris, ut praeficiam illos vobis.
14. 你们回答我说：照你所说的行了为妙。	14. Et respondistis mihi atque dixistis, Bona res est quam dixisti ut faciamus.
15. 我便将你们各支派的首领，有 支派的首领，有智慧、为众人所认识的，立他们为官长、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理你们各支派。	15. Tulique principes tribuum vestrarum, viros sapientes et peritos, ac constitui eos principes super vos, tribunos, et centuriones, et quinquagenarios, et decuriones, et praefectos tribubus vestris.
16. 当时，我嘱咐你们的审判官说：你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。	16. Atque praecepi judicibus vestris tempore illo, dicendo, Audite inter fratres vestros, et judicate juste inter virum et fratrem suum, et inter peregrinum ejus.
17. 审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。	17. Non agnoscetis faciem in ipso judicio: sicut parvum, sic et magnum audietis: non timebitis a facie cujusquam, quia judicium Dei est: rem autem quae gravior erit vobis, referetis ad me, et audiam illam.
18. 那时，我将你们所当行的事都吩咐你们了。	18. Praecepique vobis tempore illo onmia quae facere deberetis.

申命记 1:9 那时，我对你们说。 他在此并未像论及士师的设立那样，说这计策是别人向他提议的；然而，或许他不敢向这悖逆骄横的百姓提及任何人的名字，唯恐他们因厌恶提议者是外邦人，而连带弃绝这本是美好的事。无疑，他在此是追述先前所发生的事；因此他坦承，若单单由他一人治理全体百姓，就他个人的感受而言，他实在无力担此重担。他所举出的缘由，乃是百姓人数浩繁，其中必然生出诸多争端与纷争。至于他所说百姓增多之事，其起算之期不当从出埃及算起，而是他在此称颂神那非凡而难以置信的恩眷，因为百姓在残暴的暴政之下、本已注定要被灭绝殆尽时，竟如此大大地繁衍增多；他并且加上一句祷告，愿将来这同样的祝福也常与他们同在。然而，他在这些话中提醒他们：治理的担子必日益艰巨沉重；藉此他可更易于劝服他们即刻为那终究无法避免之事早作预备。

申命记 1:13 你们要选举有智慧的人。 由此更清楚地表明，那些将要主理审判的人，并非仅凭摩西的意志所指派，而是由百姓投票选出的。这正是最可宝贵的一种自由：我们不至于被迫顺服每一个被专横地强立在我们头上的人，反倒容许选举，使无人得以掌权，除非是经我们认可的。这一点在下一节中又得着进一步印证，摩西在其中述说他等候了百姓的同意，凡未曾使众人都称意的事，一概不曾擅自行之。再者，他在此并未像出埃及记18章那样列举同样的德行，而只以三项资格区别这些审判官，即他们应当有智慧、有见识、有经验；这三者都归于一个要点之下，就是他们应当具备敏锐的悟性与审慎，且经过阅历与实践的印证；因为无论何等的正直或勤勉，若缺乏才干与明达，都不足以担当治理者之职。¹⁹ 然而，希伯来人常在贬义上用来指狡诈欺哄之人的头一个称谓，在此却意指敏锐而有洞察力。第二个我解作指明那审慎之人，禀有健全的判断力与识断。²⁰ 第三个既可作主动，也可作被动来解；因此有些人译为「被认识的」或「经试验的」；但在此以主动之义最为合宜。如此看来，审判官身上所要求的乃是经验与谙熟事务；因为惟有历练过的人，才堪当处理事务之任。

申命记 1:16 我嘱咐你们的审判官。 这一嘱咐并未见于出埃及记18章，因为摩西在那里唯一的用意是指出这一变革的由来；如今他略去对岳父的称赞，只是提醒以色列人他当日为他们所行的事。然而这劝勉的要点在于：他们应当在弟兄之间秉公判断；下一节把这话表达得更充分，那里禁止他们「认人的外貌」。²¹ 因为再没有比凭外貌断案更大的败坏了，那总会把人的心思从案件的是非曲直上引开。所以基督恰当地把这两件事彼此对立起来，即「按公平断定是非」与「按外貌断定是非」。（约翰福音 7:24。）连哲学家也看出了这一点，他们劝告说：审判官应尽可能受固定律法的约束，免得他们一旦不受拘束，便因偏袒或恶意而左右摇摆。事实上，凡有足够的智力之处，公正与正直必占上风，除非徇情面影响了审判官。从上下文看，那里摩西禁止分别大小，「认人的外貌」是什么意思便一目了然了。但审判官虽常因藐视穷苦可怜之人而加害于他们，摩西所指出的却是那更普遍的过失，就是当他嘱咐他们「不可惧怕任何人」时；因为常有这样的情形：那些本来公义、又乐意讲求公平正直的人，却因惧怕权贵的威吓而偏离正道，不敢丈夫气概地迎面顶住他们的恶意。所以摩西要求审判官有宽宏的心志，好叫他们在维护正义之事上，不至于犹豫，惟恐招来任何人的憎恨。但我们尤当留意他借以纠正他们的惧怕与惊慌的理由；因为他说他们不当惧怕任何必死的凡人，因为「审判是属乎神的」。他在此并非仅仅像有些人所以为的那样，提醒他们必要向神交账；而是显明：因惧怕人而偏离正道是何等荒谬，因为如此一来，神的威严便被亵渎、被暴露于讥诮之下；仿佛在说：这份尊荣必须归给神——他们本是神的代表——就是他们当看万人都在自己以下，并以那坚定不移、宽宏的心志约束恶人的放肆，好叫惟独神得居首位。约沙法的话也是这个用意：

「你们办事应当谨慎；因为你们判断不是为人，乃是为耶和华判断。」 (历代志下 19:6。)

倘若这一真理能深深铭刻在官长与牧者的心中，他们就不会如此频频动摇了；因为若倚靠神的帮助，他们必能坚定不移地抵挡那些叫他们如此可怜地惶惑不安的一切恐吓。所以，凡蒙召担任任何公职的人，都当以此教义支撑自己，就是深知他们所做的乃是神的工，而神大有能力保守他们，脱离全世界的强暴与诡诈。同时，这些话也教导我们：一切掌权的职分都是归神为圣的，故此凡蒙召担此职分的人，都当敬畏而殷勤地事奉神，并当常常思想：权柄本属乎神，他们不过是神的仆役。

出埃及记 19

出埃及记 19:1-8

<021901>出埃及记 19:1-8

1. 以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。	1. In mense tertio postquam egressi erant filii Israel e terra AEgypti, ipso die venerunt in desertum Sinai.
2. 他们离了利非订，来到 西奈的旷野，就在那里的山下安营。	2. Profecti ergo e Raphidim venerunt in desertum Sinai, et castrametati sunt in deserto: mansitque illic Israel e regione montis.
3. 摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：	3. Moses autem ascendit ad Deum, et vocavit eum Jehova e monte, dicendo, Sic dices domui Jacob, et annuntiabis filiis Israel.
4. 我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。	4. Vos vidistis quae feci AEgyptiis, et ut portaverim vos quasi super alas aquilarum, et adduxerim vos ad me.
5. 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。	5. Nunc ergo si obediendo obedieritis voci meae, et custodieritis pactum meum, eritis mihi in peculium (vel, thesaurum) prae omnibus populis, quia mea est (vel, quamvis mea sit) universa terra.
6. 你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。	6. Et vos eritis mihi regnum sacerdotale, et gens sancta. Haec sunt verba quae loqueris ad filios Israel.
7. 摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。	7. Venit itaque Moses, et vocavit seniores populi, et protulit coram ipsis omnes hos sermones quos praeceperat ei Jehova.
8. 百姓都同声回答说：凡耶和华所说的，我们都要遵行。摩西就将百姓的话回覆耶和华。	8. Responderunt autem omnis populus pariter, et dixerunt, Quicquid dixit Jehova faciemus. Et retulit Moses verba populi ad Jehovam.

出埃及记 19:1 到了第三个月。 本章告诉我们，当神要颁布祂的律法时，是借着何种方式使百姓专心受教。诚然，祂先前已经赐下了公义而虔敬之生活的准则；但祂将律法写在版上，随后又加上对它的阐释，这样不仅囊括了那关乎虔敬与公义的完备教义，更以隆重的礼仪加以确立，好叫对它的认识得以在后世长存并兴旺。这正是众先知在论及百姓之救赎时所主要且首要颂扬的；他们也以此为镜，将更新之教会的图像陈明出来供人思想，就是神将祂的法度晓谕祂所救赎的子民，并借着新的约将祂所赎买的百姓归于祂自己。祂固然曾与亚伯拉罕立过永远而不可废的约；但因年深日久、加上世人的漠然，这约已渐被轻忽，故此需要重新加以更新。为此，它便被镌刻在石版上，又写在书卷里，好叫神向亚伯拉罕后裔所赐下的奇妙恩典永不至于湮没无闻。然而首先我们必须留意：律法虽是神白白收纳我们为儿女的凭证，教导我们救恩乃是建立在祂的怜悯之上，并邀请人以确实的信靠呼求神，它却有一独特的性质，就是它是有条件地立约。因此，值得把摩西所传的一般教义与他所领受的特殊使命区分开来。摩西处处以赦免的盼望激励人与神和好；每当他规定各样赎罪的礼仪时，无疑是在鼓励可怜的罪人怀抱美好的盼望，并见证神必向他们施怜悯。与此同时，另有一项使命单独交托于他，就是向百姓索求完全的义，并如同凭着契约一般应许他们赏赐，其条件无非是他们要成全一切吩咐他们的事，却又要在他们一旦偏离正道时威吓他们、宣告刑罚临到他们。诚然，那曾以亚伯拉罕为执事与守护者的同一个约，如今借着摩西之手向他的后裔重申；然而保罗却宣称律法「原是为过犯添上的」（加拉太书 3:19），并将它与赐给亚伯拉罕的应许相对立；因为当他论及律法特有的职分、功用与目的时，他便把它从恩典的应许中分别出来。出于同样的用意，他在别处称之为「属死的职事」与「那叫人死的字句」（哥林多后书 3:6, 7）。又在另一处，他说律法「是惹动忿怒的」（罗马书 4:15），仿佛律法借着它的控告给人类造成致命的创伤，使他们毫无得救的指望。因此，在这一番预备之中——就是神藉以教导百姓存敬畏惧怕之心的这番预备——可看出有双重目的；因为人心一面被骄傲与自高所膨胀，一面又被漠然所麻木，故此他们必须或被降卑、或被唤醒，才能以应有的专注领受神圣的教训；也没有人能预备好顺服神，除非他被惧怕所折服、所制伏。再者，惟有当神的威严显现出来使他们心生战兢时，他们才开始惧怕。所以，律法的权威既以许多神迹奇事加以确立这一事实，就当教导我们：这乃是神儿女敬虔与信靠神的开端。神也为此震动大地，为要将人心从沉睡中唤醒，或藉制伏人的骄傲来纠正他们。这一目的乃是律法、先知书、福音，以及全部神圣教训所共有的；除非神的威严首先照耀出来、藉此打倒世上一切的高傲，否则这教训便永得不着应有的尊崇。但我们不可略过我方才所断言为律法所特有的那一点，即：使人心充满惧怕，并藉陈明它那可畏的咒诅来断绝人得救的指望；因为律法虽由三部分组成，其中每一部分都趋向同一个目的，就是要叫众人承认自己理应受永死的审判，因为在律法之中，神所担当的不过是审判者的身份——祂严格索取当归于祂的之后，只应许一份公正的赏赐，又以刑罚威吓那些干犯律法的人。然而，谁能被查出是完全守全律法的人呢？不然，可以确定的是，从最小的到最大的，人人都犯了律法，因此神的忿怒笼罩着他们众人。这正是保罗所指的意思，当他写道信徒

“不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心， 因此我们呼叫：阿爸！父！” （罗马书 8:15；）

显明我们的光景何等胜过古时列祖的光景，因为律法把他们囚禁在其奴役之下，福音却救我们脱离忧惧，使我们免受良心的刺痛；因为凡想靠行为寻求救恩的人，都必然战兢，最终被绝望所吞灭；唯有平安与安息只存在于神的怜悯之中。《希伯来书》的作者更详尽地阐述了这一思想，他说：

“你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、 密云、黑暗、暴风、 角声与说话的声音。那些听见这声音的， 都求不要再向他们说话…… （因此 摩西说：我甚是恐惧 战兢：）你们乃是来到锡安山，”…… （希伯来书 12:18-22。）

此处的对比证明，托付给摩西的与福音是彼此分开、截然有别的；因为那位在律法中显为报应者的神，如今以父亲般的慈爱温柔地邀请我们进入救恩，藉着赐下罪的赦免来抚慰我们困扰不安的心。如今，保罗向我们表明，这种差异之中并无矛盾，因为百姓藉着律法受了教导，除了在基督的恩典里，别无可寻求救恩之处；他们既深知自己所陷入的可怕定罪，就被惧怕驱使去恳求神的怜悯；因为，人既惯于²²放纵自己犯罪，「没有律法，罪也不算罪」（保罗如此说，罗马书 5:13）；但那些以黑暗为乐的人，却藉着律法的教训被带到神的审判台前，好叫他们充分察觉自己的污秽而蒙羞。这样，保罗的话就应验了，就是律法的生命乃是人的死亡（罗马书 7:9）。如今我们明白了，律法的颁布为何要用如此众多的神迹加以确证；其一，是要在那愚钝怠惰、或骄傲悖逆的人中间，确立神圣教训的权威；其二，是因为律法摆在那些寻求自我谄媚之道的人面前，如同咒诅的镜子，好叫他们在自身既已沉沦之际，逃奔到赦免的避难所。我认为在此以序言的方式说这许多是合宜的，为要引导读者留意此处所记述之历史叙事的正当目的。但摩西首先记述，百姓一程之间便从利非订来到西奈的境地；我如此解释，是说其间并无停留的驻站；因为那些将「同一日」理解为月首之开端的解释，乃是牵强而不自然的。

出埃及记 19:3 摩西到神那里。 摩西很可能一如往常地寻求隐退独处，为要求问神；因为他所说的并非某种新奇或不寻常的举动，而是先前早已遵行的惯例；因为他不敢在任何地方停留，也不敢再有任何进展，除非是照着神口中所吩咐他的。他上到神那里，无非是说他从营中出去，好使自己远离众人、远离一切纷扰，得以在隐密与安静中求问神的旨意为何；因为他并不像那些迷信的人，拣选一处高地，好叫自己更靠近神；相反，他乃是从一切搅扰中退出来，好叫自己的一切心思意念都专注于领受教导之事。然而，他随后又补充说，他所得着的超过了他所盼望的，因为神以超乎祂平素的方式，向他晓谕关乎重立祂之约的事。开头的话正与此相关——「你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说」；其中的重复与措辞的变化极具分量，仿佛祂要论及一件极为严肃之事，好借此唤起更大的留意。

出埃及记 19:4 你们都看见了。 为要温和地引导百姓顺服，祂首先唤起他们对拯救之恩的记忆，然后应许说：将来的福分不会逊于既往，只要他们这一方以理当归给拯救者的敬虔与感恩来尊崇祂。祂逐一述说祂慈爱的两个方面：第一，祂曾以其无比的大能对付埃及人；第二，祂曾奇妙地领祂所救赎的子民经过红海，穿越浩大的旷野，如同穿云驭风一般。因为这正是祂那无可估量之恩典的明证——为了搭救一群被人轻贱的奴隶，祂竟向一位极强大的君王宣战，重击一个极其兴旺的民族，蹂躏一片以极度肥沃著称的土地。这些人本无任何尊贵可言：他们起初不过是寄居的外人，况且是卑微的牧人，沦于低贱可耻的奴役之中；至于埃及人，则在荣耀、财富、土地的丰饶与帝国的辉煌上显赫一时——神竟为这群奴隶的缘故被激动起来去毁灭埃及人。因此，不承认自己深深亏欠于神，便是可憎的忘恩负义。祂接着在第二点所补充的，就是祂如鹰背负雏鹰一般背负他们，这乃是指向祂那父性看顾之恒常不变。摩西此后要在他的歌中使用同样的比喻，这比喻也常见于众先知书中。但依我之见，祂所以提鹰而非别的飞鸟，是要凸显他们所遭遇之艰难，从而彰显祂的恩典；因为鹰将雏鹰托举到高处，使它们习于直视太阳；照样，百姓仿佛被神的翅膀载于云上，胜过了一切障碍，无论那障碍何等巨大。至于有些人以为此处提鹰而非别鸟，是因为唯有鹰用双翼背负其雏，这不过是愚拙、纯属拉比式的臆解。²³

出埃及记 19:5 现在你们若…… 神宣告祂将永不改变，也必始终如一地持守 ²⁴（赐福与他们），只要以色列人不背道，仍旧忠心归向他们的拯救者；同时，祂也提醒他们，祂为何如此厚待他们，就是要他们不断向着蒙召的终极目标奋进；因为祂向他们施行每一样恩慈之举，无非是要将他们买赎为自己的产业。这份特权祂用 hlgs ²⁵ segullah（珍宝）一词摆在他们面前，此词意指一切至为宝贵之物，实指凡珍藏于宝库中的一切；虽然古译者 ²⁶ 将其译作 “peculium”（特有的产业），于此处也并无不妥；因为从紧接的上下文可以清楚看出，这词表明这民与万民的分别；因为下文紧接着说：“因为”，或作“虽然”，“全地都是我的”；yk ki（因为）这一虚词常作转折解，而毫无疑问，神是要借着将这一个民族与全世界相比，愈发高举祂的恩典，正如摩西之歌所说的，

“至高者将地业赐给列邦， 将世人分开，就照以色列人的数目 立定万民的疆界；因为

耶和华的分本是他的百姓；他的产业本是雅各。」 （申命记 32:8）

要之，普天下虽都在神的治权之下，然而以色列一族却蒙祂拣选，超乎万国之上。由此可见，众民的境况本无二致，其中有些人之所以与他人有别，并非出于本性，乃是出于白白的收纳（adoption，即恩典中的立嗣）；然而，为使他们得以持守如此大的福分，就要求他们向神存忠信之心。而首先，他们受命当听祂的声音（因为在祂看来，没有一样祭物比顺从更为可悦，撒母耳记上 15:22）；随后又加上顺从的定义，即：谨守祂的约。

出埃及记 19:6 你们要归我。 他更清楚、更详尽地指出以色列人将如何为神所宝贵；即，因为他们要作「祭司的国度，为圣洁的国民」。他用这些话表明，他们将同时被赋予祭司的与君王的尊荣；这无异于说，倘若他们持守信心与顺服，他们不但要得自由，而且要像君王一样，因为再没有比作神的子民更可羡慕、更有福的国度了。此外，他称这为「圣洁的国度」，因为当时世上万国都陷在异教之中；因为按该语言惯用的表达法，此处的所有格是用作形容词的，仿佛他说，他们所要享有的不仅是地上短暂的治权，更是神圣属天的治权。另有些人作被动的理解，即神要作他们的王；而其他列国则受凡人、且多半是残暴的暴君所辖制。这层意思我虽不全然摒弃，却更倾向前一种解释，圣彼得也引我们至此：因为犹太人既因拒绝基督而背离了盟约，却仍不当地以此名号自夸，于是彼得将这尊荣单单归给基督的肢体，说：「你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司」等等（彼得前书 2:9）。但那被动的意思与这些话并不相合，即：不能说信徒是隶属于神的祭司职分之下的；因为使徒巧妙地运用这些话，以除去新奇之说所可能引起的不受欢迎；仿佛他说，神从前曾向我们的列祖应许，他们要归祂作有君尊的祭司。凡将自己与元首基督分离的人，都虚妄地僭称拥有这特权，因为惟有祂使我们成为有君尊的祭司。同时，他借着对这些话如此贴切的应用而教导人：摩西所说的话如今确已应验。事实上，基督显现时正是身兼国度与祭司之职的，好将这两样特权都赐给祂的肢体；由此可见，凡使自己与祂离异的人，都不配得这两样尊荣中的任何一样，被剥夺这些尊荣也是理所当然的。此处称这国民为圣洁，并非就其虔诚或个人的圣洁而言，乃是就神藉特殊的特权将他们从万民中分别出来而言。然而，另一种圣洁却系于这种分别为圣，即：那些蒙神恩宠而被高举的人，理当追求圣洁，如此从他们那一面尊神为圣。

出埃及记 19:8 众百姓都同声回答。 我们将在合适之处看到，神为何用摩西作使者往返传达命令与答复；此处他只是记述众百姓的回答，即他们必凡事顺服。作此应许的不是一部分人，而是全体百姓，且这答复毫无保留，声明凡神所要求的他们都必遵行。然而不久之后，他们就重蹈自己本性的老路，连丝毫都没有守住所许的诺言。虽然如此，我们仍可相信他们所说的并无虚假；只是，他们虽无意欺哄神，却被某种冒失的热心冲昏了头，自欺了。摩西的用意也不是要责备他们，说他们向神撒了谎，或口里诡诈地夸口、心里却全无所感；而是借着陈明他们何等乐于顺服，从此断绝了他们一切以无知为借口的余地。毫无疑问，神使他们的心倾向这般驯服，为要坚立祂律法的教义。与此同时，让我们从他们的榜样学到：我们不可只凭一时的激情去顺服神的话；一阵仓促的感动毫无用处，除非有恒久的坚忍相随；因此，让我们学会好好省察自己，免得未经认真自我省察，就轻率地应许出超过自己所能行的。然而，我们不可忘记我已说过的话，就是他们全都是被神暗中的感动激发而甘心乐意的，为要使他们向自己、也向他人作见证，见证那许多的神迹——当时那属天教义的真实与信实，正是借这些神迹得以证实的。²⁷

出埃及记 19:9-15

<021909>出埃及记 19:9-15

9. 耶和华对摩西说：「我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。」于是，摩西将百姓的话奏告耶和华。	9. Tunc ait Jehova ad Mosen, Ecce, ego venio ad te in densa nube, ut audiat populus quum loquar tecum, atque etiam tibi credant in perpetuum. Indicaverat autem Moses Jehovae verba populi.
10. 耶和华又对摩西说：「你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。	10. Et dixit Jehova ad Mosen, Vade ad populum, et sanctifica eos hodie et cras, laventque vestimenta sua.
11. 到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上。	11. Et sint parati in diem tertium: quoniam die tertio descendet Jehova coram oculis totius populi super montem Sinai.
12. 你要在山的四围给百姓定界限，说：『你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。	12. Et praescribet terminum populo per circuitum, dicendo, Cavete vobis ne ascendatis in montem, neque contingatis terminum ejus. Quicunque tetigerit montem, moriendo morietur.
13. 不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透；无论是人是牲畜，都不得活。』到角声拖长的时候，他们才可到山根来。」	13. Non tanget eum manus, sed lapidando lapidabitur, aut jaculis ferietur: sive jumentum fuerit, sive homo, non vivet, quum protraxerit buccina, ipsi ascendcut in montem.
14. 摩西下山往百姓那里去，叫百姓自洁，他们 洗衣服。laverunt vestimenta sua（他们洗了衣服）。	14. Descendit autem Moses e monte ad populum, et sanctificavit populum, et laverunt vestimenta sua.
15. 他对百姓说：到第三天要预备好了，不可亲近你们的女人。	15. Dixitque populo, Sitis parati in diem tertium, et ne accedatis ad uxores.

出埃及记 19:9 耶和华对摩西说。 神在此宣告，祂要藉着一个彰显其荣耀的明显记号，使人明白律法并非出于摩西，摩西不过是忠心传递他从天上所领受的；因为神以云彩遮蔽自己，如同以帕子遮盖，却仍藉此仿佛以祂同在的某种记号来提升他们的心思。摩西的权柄正是建基于此：以色列人知道，那教义的作者乃是神，而摩西不过是这教义的执事。这一点尤其值得留意，因为我们由此可以推知：证实一项教义别无他法，唯有确知它并非出于别处，而是单单出于神；如此，每一个凡人都被降到他应有的地位，免得任何人——无论智慧何等超卓——胆敢兜售自己的臆想。因为若连众先知中最伟大的摩西，也不是凭别的缘由在教会中获得信任，而仅仅因他传达了神的命令，只教导他所听见的，那么，那些远逊于他的教师若妄图攀登更高的地位，是何等愚昧而放肆！总之，这段经文表明：我们必须单单信靠神，但同时也必须聆听那些从祂口中传话的先知。此外，由此也可看出，神并不愿祂的仆人摩西只在短暂的时期内得着信任，乃愿后世即使在他死后，仍对他存同样的敬重。有些人的呼召是暂时的；神也可能将祂所赐的预言之灵从领受者身上收回；但祂如此向摩西显现，乃是要在世世代代中确立、可以说是使他教义的真理成圣。由此可见，昔日在浓云中向祂古时子民所显明的神荣耀之光辉，至今尚未熄灭，仍当光照一切敬虔之人的心思，叫他们虔敬地降服于摩西。本节末尾所接的话乃是对前文的重述；因为其间并无百姓的答复可供摩西回禀。其意乃是：以色列人虽已甘心应许要持守本分之路，然而这番确认仍被加上，如同给奔跑者的一根刺棒，好叫他们更为轻快地前行。

出埃及记 19:10 耶和华对摩西说。 在颁布祂的律法之前，神吩咐百姓当自洁，这并非没有道理，免得祂把珍珠丢在猪前，或把圣物给狗；因为他们虽凭收纳之权分别为圣，然就其自身而论，他们本性的污秽使他们不配领受如此浩大的福分。让这无价之宝被污秽发臭的器皿玷污，断然是不合宜、不公义的。因此，在这吩咐他们当自洁的诫命中，指明了两件事——其一，神圣洁的道理不可用未洗净的手来触碰；其二，全人类都是不洁污秽的，因而唯有从污秽中被洁净的人，才能正当地进入神的学校。而且，毫无疑问，如此多的读者或听者未能从属天的道理中得益，正是他们不配的亵渎所应得的公义报应，因为他们毫无敬畏、毫无恭敬便一拥而入，仿佛去看一出可笑的戏台演出。所以，这样的预备是应时的吩咐，为要预备神的学生，使他们配受教导。然而，虽然内心的纯洁乃是首要的要求，这一礼仪对于使无知的百姓习于默想真正的圣洁，却也并非毫无用处。他们要洗净衣服、禁戒行房，这些事本身原是无足轻重的；但当外在的礼仪被归于其正当的目的，即作为操练以致属灵敬拜时，它们便是敬虔的有益辅助；我们也知道，神顾念时代的光景，在基督降临之前使用了这些表记，如今在福音的光辉之下，它们已无处可用。然而，尽管这些礼仪的使用已归于陈旧，我方才所说的真理却依然长存，即：我们若渴望蒙允进入属天道理的分享，就当

「就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽。」 (哥林多后书 7:1。)

但这里产生了一个问题：因为若如彼得所见证的，信洁净人的心（使徒行传 15:9），而对教义的领悟又先于信，既然保罗宣告信”是从听道来的”（罗马书 10:17），那么其结果便是：若百姓要在听律法之先就被分别为圣，事物的次序就颠倒了，因为如此一来分别为圣的凭借就付诸阙如了。我的回答是：诚然，信，就其领受和好之约与重生之灵这一层意义而言，唯独它才能真正洁净我们；然而这绝不妨碍敬畏神先行一步，在我们心里为神的道预备地方。而且，恰当地说，那敬虔的求学之志、谦卑与敬畏，理当被视为信的开端，因为神正是从这些要素起首，藉着某些循序渐进的步骤，在我们里面成全信。为此，雅各劝我们要”存温柔的心领受那所栽种的道”，因为骄傲、顽梗与亵慢的藐视，会把这道进入的门关上。至于这段经文的含义，”分别为圣”与”洗衣服”并非作为两件不同的事来说的，而是后者被添上，作为前者的记号²⁸；因为在律法之下，洁净的礼仪提醒古时的百姓：除非人既在基督的血里寻求赎罪，又竭力洁净自己脱离肉体的污秽，否则没有人能蒙神喜悦。禁戒同房也有同样的用意；因为夫妻的床虽然并无任何玷污或污秽之处，然而以色列人却当受提醒：一切属地的挂虑当尽可能地撇下，一切属肉体的情欲当除去，好叫他们能全然专心聆听律法。婚姻的圣洁遮盖并掩蔽了夫妻同房中一切属罪的成分；然而可以确定的是，它多少会使人分心，无法让心思全然被属灵的情感所占据。因此保罗在夫妻床笫的相互义务上作出这一例外，容许夫妻为”禁食祷告”暂时分房（哥林多前书 7:5）。然而神所定的节制也当遵守；因为神并未命定终身独身，乃是这样安排时间，使以色列人得以从一切属地的牵挂中脱身，能更自由地将全副心思用于敬虔地领受律法。

出埃及记 19:12 你要在山的四围给百姓定界限。 藉着这一记号，以色列人受到警戒，要克制他们与生俱来的好奇，在求知的欲望上持守清醒；因为神藉着祂律法的教导，只光照那些如同「小孩子」的人。我们晓得人天生的好奇心何等强烈，何等急切地想窥探神的隐秘，何等胆大妄为地放纵自己，又如何因这种不敬虔，使一切宗教之心与敬畏神的心在他们里面熄灭；因此，神设立这些界限、约束这种对不合法之知识的悖谬渴慕，实在是有充分理由的。众人本都愿像摩西一样，与神有亲密的交谈；然而他们却被吩咐要站在界限之内，好叫他们顺服那藉着中保向他们说话的神。当他们所求不越过所许可的、并把自己约束在启示的界限之内时，他们的谦卑与受教之心便得以显明。当日所吩咐祂古时子民的，也同样延伸到我们身上：我们在诵读与聆听时，不可越过神为我们所定的界限，乃要以祂所交付我们的教义形式为满足，把祂愿意向我们隐藏的事撇下不管；纵然祂是从远处向我们说话，也不可因这距离而心生不满。然而祂并非禁止百姓上来，仿佛祂舍不得让他们更近地一睹祂的荣耀；乃是因为叫那骄傲、不当自高的人被约束在祂狭窄的界限之内、使他们记起自己的软弱，实为有益。为要更叫他们警惧，祂吩咐说，凡越过界限的，无论是人，²⁹ 甚至是那本无害的牲畜，都要被治死。我们方才已经解释过神「降临」的含义，即祂大能的彰显；因为祂那充满天地的本质，并不从其所在挪移。

出埃及记 19:13 不可用手摸他。 ³⁰ 那些把小品词 b（be）解作表转折的「否则」的人，是无知地曲解了经文的含义；仿佛摩西是在禁止他们用手触摸那山，违者以石击毙。³¹ 另有一些人也远离了真意，他们以为这里所定的是：人不可跟随他人上山，或者说，无人可向违犯者伸手施以援助。摩西所指的乃是全然不同的事；因为，为使那些贸然前行、擅越神所设界限的人更显可憎，他吩咐要从远处用石头或箭矢将他们击杀，仿佛凡触摸他们的人，哪怕只用一根指头，也要沾染污秽。因此，这就如同他吩咐人当躲避他们、视之如被咒诅之物，免得他们以其污染传染他人。所以，这里存在着不同死法之间的对照，即：用刀击杀或以箭射透，与用手触击之间的对照。然而，为免百姓自以为被弃绝，从而因这被拒的羞辱而受冒犯，以致放弃他们对律法的爱慕与渴求，神便有条件地准许他们上来，即：当角声拖长许久之后，或号角已止息之时。这样，对于神为他们的安全所定的限制，就没有可抱怨的理由了。

出埃及记 19:16-20

<021916>出埃及记 19:16-20

16. 到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。	16. Et fuit die tertia, quum factum esset mane, facta sunt tonitrua, et fulgura, et nubes densissima super montem, et clangor tubae intentissimus, expavitque universus populus qui erat in castris.
17. 摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。	17. Et eduxit Moses populum in occursum Dei e castris: qui steterunt in inferiore parte montis.
18. 西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。	18. Mons autem Sinai fumabat totus, eo quod descendisset super eum Jehova in igne: ascendebatque fumus ejus: sicut fumus fornacis, et commotus est universus mons vehementer.
19. 角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。	19. Erat praeterea clangor buccinae procedens, et invalescebat valde: Moses loquebatur, et Deus respondebat ei in voce.
20. 耶和华降临在西奈山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。	20. Descenderat autem Jehova supra montem Sinai, super verticem montis: et vocavit Jehova Mosen ad verticem montis, ascenditque Moses.

出埃及记 19:16 到了第三天。 我们必须记得我先前已经提到的一点：这可畏的景象，一方面是要将神的同在摆在他们眼前，好使祂的威严催逼观看之人顺服，并维护祂的教训免遭轻视；另一方面则是要表明律法的本质——律法本身除了纯然的恐惧之外，别无所生。空气因雷轰、闪电和角声而震荡，山被烟雾与黑暗笼罩，为要使百姓谦卑俯伏在神面前，郑重地接受向他们所提出的约；因为宗教信仰从来不会真正深入人心、使人认真领受神的话语，除非人心中的恶行被洁净、被纠正，人真正被降服。这种恐惧对福音也是共通的；因为正如神在颁布律法时震动大地，照样,当祂藉先知论到基督的降临与祂教会的重建时,祂说:「过不多时,我必再一次震动天地」等等(哈该书 2:6)。照样,大卫在要表明神是祂教会的伸冤者时,也用这一意象来描绘祂;因为毫无疑问,当他在诗篇 18:7-9 说:「那时因他发怒地就摇撼战抖,山的根基也震动摇撼,……从他鼻孔冒烟上腾,从他口中发火焚烧;他又使天下垂,亲自降临,有黑暗在他脚下」时,他是在暗指摩西此处所记述的这段历史。哈巴谷书 3:3 更明白地如此行——「神从提幔而来,圣者从巴兰山临到。」与此同时,另一要点依然成立:那些百姓不得不为之战栗的可畏奇事,是作为印记加在律法的颁布之上,因为律法之所赐,是要传唤沉睡的良心到审判台前,使人因惧怕永死而逃往神的怜悯里寻求庇护。

出埃及记 19:17 摩西率领百姓出营迎接神。 我们从这些话中得知，那些奇异的征兆并非意在把百姓从神面前赶走，他们受惊恐惧也不是要激怒他们、使他们厌弃这教训，而是要显明神的约既令人敬畏，也同样可爱可亲；因为他们奉命前去「迎接神」，存着预备顺服的心来到祂面前。然而，除非他们在律法中听见诫命与警戒以外的某些东西，这是不可能的。不过，在烟火及其他征兆之中，仍加上了几分惧怕，这正合乎律法的职分，因为罪人若不先从良心的自责中学会战兢，甚至不先在神的审判台前惊惶失措、如死人般俯伏，就永远不配得赦免。在接下来的两节经文中，摩西阐明了他先前简略提及的与神相会之事；因为他表明神已临近，既然祂的威严显现在西奈山顶。他又补充说自己是站在界限之内的，因为他独自一人上去，且是蒙召上去的；因为他为自己洗脱鲁莽的指控，明确声明他越过为百姓所定的界限，并非出于自己的意愿，乃是奉神的命令与呼召。 ³² 从上下文本身可以看出，叙述的次序是倒置的，旧译者未曾察觉，因而歪曲了原意。神「以声音」回答他，意思是祂大声而清晰地说话，即使百姓可以听见，正如我们下文在申命记 4 章所要看到的。

出埃及记 19:21-25

<021921>出埃及记 19:21-25

21. 耶和华对摩西说：「你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡；	21. Dixitque Jehova ad Mosen, Descende: contestare populum ne perrumpatad Jehovam videndicausa, et cadat ex eis multitudo.
22. 又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。」	22. Quinetiam sacerdotes qui appropinquant ad Jehovam sanctificent se, ne forte rupturam illis faciat Jehova.
23. 摩西对耶和华说：「百姓不能上西奈山，因为你已经嘱咐我们说：『要在山的四围定界限，叫山成圣。』」	23. Et ait Moses ad Jehovam, Non peterit populus ascendere in montem Sinai: quia tu nos contestatus es, dicendo, Distermina montem, et sanctifica illum.
24. 耶和华对他说：「下去吧，你要和亚伦一同上来；只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来击杀他们。」	24. Et dixit ei Jehova, Vade, descende, et ascendes tu et Aaron tecum, sacerdotes autem et populus non perrumpant ut ascendant ad Jehovam, ne forte rupturam in illis faciat.
25. 于是摩西下到百姓那里告诉他们。	25. Descendit itaque Moses ad populum, et loquutus est apud eos.

出埃及记 19:21 耶和华对摩西说。 神藉着命令重申了同样的禁令，即百姓不可越过所定的界限；毫无疑问，只禁止他们一次是不够的，这一点我们可以从摩西的回答中看出来，因为他以为既然众人都已受了警戒，就不必再有新的禁令。但神却以更强烈的坚持，再次带着威吓，吩咐要严严地告诫他们谨慎自守。祂确实知道自己所面对的是一群悖逆之辈，要制伏他们，就必须使他们对刑罚存更深的惧怕。如今，既然我们并不比他们强，那么当神屡屡以许多劝勉催促我们、并一再加重祂的威吓时，我们就不必希奇了；否则，凡祂曾一次吩咐的，都会被我们渐渐遗忘。这段经文也印证了一个事实：那影响人心的好奇心是极其令神不悦的；因为祂明确命令他们不可闯过来观看——这并非因为祂要把任何于他们有益当知的事隐藏遮掩，乃是因为他们的探究本当有节制；这才是知识合宜的界限：谦卑地从神口中领受祂甘愿教导的，而不带着过度焦切的渴望冒进，只跟随那引领我们的祂。

出埃及记 19:23 摩西对耶和华说。 摩西既确信百姓会顺服，便回应说，先前已经宣布的命令本已足够，再重申一遍未免多此一举；因为当他说「百姓不能上」山时，他是以众人代表的身分挺身而出，为他们作保。他这样做出于诚实，也合乎爱心的准则；然而从神的答复可见，他被蒙蔽了，因为他是照自己的感受去揣度别人。不过，他毫不迟疑地执行所领受的任务，可见他把神的命令置于自己先入为主的看法之上；他以自己为榜样教导我们：无论心中生出何等意念，都必须俯就于这轭之下，惟独神的权柄居首位。有人或许会生出疑问，因为祂题到「祭司」；然而祭司的职分当时尚未交托给利未人。因此有些人理解为指所有长子，因为按古老而普遍的共识，人们承认长子历来都被赋予祭司职分的尊荣。但我虽乐意承认祭司是从长子中拣选出来的，却不认为在那浩大的群众中，每一家都会有专属的祭司。与此同时，我们可以推想：既然当时没有一个外邦民族是没有祭司的，那么在蒙拣选的子民中也必不缺乏同样的规制；因为凡常识向瞎眼之人所指示的，更纯正的宗教必更清楚地显明出来，就是：神的敬拜不当与祭司职分相分离。

出埃及记 20

EXODUS 20:18-21

<022018>出埃及记 20:18-21

18. 众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立。	18. Omnis populus videbant tonitrua et lampades, et clamorem buccinae, et montem fumantem, vidit inquam populus, et commoti sunt, steteruntque procul.
19. 对摩西说：求你和我们说话，我们必听；不要 神和我们说话，恐怕我们死亡。	19. Atque dixerunt Mosi, Loquere tu nobiscum, et obsequemur: et ne loquatur nobiscum Deus, ne forte moriamur.
20. 摩西对百姓说：不要惧怕；因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不致犯罪。	20. Respondit autem Moses populo, Ne timeatis: quia ut tentaret vos venit Deus, et ut sit timor ejus ante conspectum vestrum, ut non peccetis.
21. 于是百姓远远地站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中。	21. Stetit igitur populus procul, Moses autem appropinquavit ad caliginem, in qua erat Deus.

出埃及记 20:18 众百姓见雷轰。 因为在平行经文中³³，摩西对他在此仅略略提及的内容有更充分的展开，所以我也把对它的详尽阐释留到那里。倘若他是神荣耀唯一的目击者，他见证的分量就会较轻；因此，在陈述了神亲自用祂神圣的口在百姓耳中所说的十诫之后，他同时补充说：闪电公开地闪耀，山上冒烟，角声吹响，雷声轰鸣。由此可见，藉着这些显眼而辉煌的征兆，律法在全体百姓面前，从最大的到最小的，都得着了确认。接着又加上全体百姓的认信；他们惊惶失措，恳求神不要再说话。因为如今他们再也不能藐视这人的声音了——正是他们自己甘愿求来作他们的中保，免得他们被神那可畏的声音所吞灭。他向他们摆明这些征兆显现来惊吓他们的目的，就是神要使他们顺服。可见他们受惊吓，并不是要叫他们惊愕得目瞪口呆，而只是要叫他们谦卑下来，将自己降服于神。这是一项独特的恩典：那使天地都战兢的神的威严，并不³⁴毁灭祂的儿女，只是察验并鉴察他们。

申命记 5

同一段历史的重述

申命记 5:22-31

<050522>申命记 5:22-31

22. 这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的；此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。	22. Verba haec loquutus est Jehova ad cunctam congregationem vestram in monte e medio ignis nubis et caliginis, voce magna, et non addidit: scripsitque illa in duabus tabulis lapideis, et dedit ills mihi.
23. 那时，火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音；你们支派中所有的首领和长老都来就近我，	23. Fuit autem quum audivissetis vocem e medio tenebrarum, (mons enim ardebat igne,) accessistis ad me omnes duces tribuum vestrarum, et seniores vestri.
24. 说：看哪，耶和华我们神将他的荣光和他的大能显给我们看，我们又 听见他的声音从火中出来。今日我们得见神与人说话，人还存活。	24. Et dixistis, En ostendit nobis Jehova Deus noster gloriam suam, et magnitudinem suam, et vocem ejus audivimus e medio ignis: hodie vidimus quod loquutus est Deus cum homine, et vixit.
25. 现在这大火将要烧灭我们，我们何必死呢？若再听见耶和华我们神的声音就必死亡。	25. Nunc igitur quare moriemur? consumet enim nos ignis magnus iste: si iterum audierimus vocem Dei nostri, moriemur.
26. 凡属血气的，曾有何人听见永生神从火中出来的声音，像我们听见还能存活呢？	26. Nam quae ulla fuit caro, ut audiat vocem Dei viventis, loquentis e medio ignis, sicut nos, et vivat?
27. 求你近前去，听耶和华—我们神所要说的一切话，将耶和华—我们神对你所说的话都传给我们，我们就听从遵行。	27. Accede tu, et audi omnia quae dixerit Jehova Deus noster: tu autem loqueris ad nos quaecunque dixerit Jehova Deus noster tibi, et audiemus atque faciemus.
28. 你们对我说的话，耶和华都听见了。耶和华对我说：这百姓的话，我听见了；他们所说的都是。	28. Audivitque Jehova vocem verborum vestrorum quum loqueremini ad me. Et dixit Jehova mihi, Audivi vocem verborum populi hujus quae dixerunt tibi: bene dixerunt quaecunque loquuti sunt.
29. 惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。	29. Quis det ut sit cor eorum istud illis, ut timeant me, et custodiant omnia praecepta mea omnibus diebus, ut bene sit illis et filiis eorum in saeculum?
30. 你去对他们说：你们回帐棚去吧！	30. Vade, dic eis, Revertimini in tabernacula vestra.
31. 至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章传给你；你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。	31. Tu vero hic sta apud me, et proferam tibi omnia praecepta et statuta et judicia quae illos docebis, ut faciant in terra quam ego do illis possidendam.

申命记 5:1-6, 20

1. 摩西将以色列众人召了来，对他们说：「以色列人哪，我今日晓谕你们的律例典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。」	1. Vocavitque Moses universum Israelem, et dixit eis, Audi Israel statuta et judicia, quae ego hodie loquor in auribus vestris, ut discatis ea et custodiatis ad praestandum.
2. 耶和华我们的神在何烈山与我们立约。	2. Jehova Deus noster percussit nobiscum foedus in Horeb.
3. 这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。	3. Non cum patribus nostris percussit Deus foedus hoc, sed nobiscum, qui ipsi hodie omnes vivimus.
4. 耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话。	4. Facie ad faciem loquutus est Jehova nobiscum in monte:
5. （那时我站在耶和华和你们中间，要将耶和华的话传给你们；因为你们惧怕那火，没有上山，）说：	5. (Ego stabam inter Jehovam et inter vos tempore illo ad annuntiandum vobis sermonem Jehovae: quia timuistis a facie ignis, et non ascendistis in montem:) dicendo,
6. 我是耶和华你的神，曾将你从……地领出来 埃及，为奴之家。domo servorum。	6. Ego Jehova Deus tuus qui eduxi te e terra AEgypti, e
20. 耶和华将你们从埃及领出来，脱离铁炉，要特作自己产业的子民，像今日一样。	20. Vos autem tulit Jehova, et eduxit vos e fornace ferrea ex AEgypto, ut sitis ei in populum haereditatis, sicut die hac.（ 耶和华将你们从埃及领出来，脱离铁炉，要特作自己产业的子民，像今日一样。〔申命记 4:20〕）

申命记 5:22 耶和华将这些话说出来。 为使律法的权威无可置疑，也为使百姓不至轻看它，摩西提醒他们记得：神在颁布律法之时，其临在乃是借着确凿的凭据显明出来的；这正是那火、那云、那幽暗的用意所在，藉此使神的声音得以彰显，免得其来源隐晦不明。他又补充说，那是「大声音」，意即一种以非比寻常的方式传得又远又广的声音。他所引证的见证人也不在少数，而是那整个庞大的会众；这群人大部分反倒更倾向于要熄灭神的荣耀，若非神在那里藉着明显的凭据将其显明出来。总而言之，究竟是谁作了立法者，这毫无疑问；祂的威严当时藉着极其可畏的奇事宣扬出来，并呈现在无数会众的眼前。关于那两块法版，另处再论更为合宜。摩西说神「没有再添别的话」，其意乃是：完备的生命准则已尽含于十诫之中，人若充分领受十诫的教训，便已获得智慧的全体，以致百姓无需再求知别的；因此，当神话语说完之时，祂亲自定下了正当探究的界限。

申命记 5:23 那时，你们听见那声音。 摩西惟恐以色列人轻看他的教导，因为他是神所设立、置于他们中间的仆人，便预先回应这一异议，（提醒他们）此事乃是应他们自己的祈求和恳请而成的。我们知道他们何等骄傲地惯于弃绝他，仿佛在他身上只看见属地属人的东西；因此，必须由神亲自说话，才能救祂的仆人脱离后世的藐视。因为百姓自己既被定为发出愚妄悖谬之请求的人，日后就再也无从借口弃绝摩西，仿佛他未曾证实自己蒙召的真确。在这里，他们惊人的乖僻暴露无遗：这位圣先知既已被如此众多的神迹所印证，他们竟不以拒绝相信他为耻。诚然，倘若他们是公正诚实的审断者，就该充分晓得、确知摩西所说的并非出于自己，也非凭己意冲动，乃是圣灵的器皿；然而神的道理却被这些骄傲、乖僻、易怒之辈所藐视，只因它是借着一个必死之人的手传给他们的。因此，他们凭着自己纠缠不休的渴求，把神从天上引下来亲自说话；但恐惧立时攫住他们的心，以致他们逃避祂的声音。这样，经历便教导他们：再没有什么比听神借摩西的口向他们说话更美的了；他们既因自己的鲁莽受了公义的报应，就被教导去拣选并看重那先前所嗤之以鼻的教导方式。因为，倘若他们日后拒绝相信摩西——那位他们自己拣选、作为他们与神之间中保的人——他们就使自己陷入粗野而邪恶的顽梗之罪；这正是他如今所责备他们的。当神已应允他们的祷告时，他们若弃绝那向祂所求得的福分，那就比失礼更甚了。为此，他提醒他们：他们既已亲眼目睹神可畏的大能，便自愿求祂不要再向他们说话；他又惟恐他们辩称此事只是少数人所为、或出于草率、或在混乱中作出，便明确见证说，这些请求乃是由他们各支派的首领和长老所呈上的。

申命记 5:24 看哪，耶和华我们的神将他的荣光和他的大能显给我们看。 他们既如此承认，就被自己的口所催逼，再不敢起来抵挡摩西的职事。因为，当他们承认自己看见了神的荣耀与威严时，他们便使自己负有顺服的义务，除非甘愿公然与神争战。在本节末了，他们说「神与人说话」云云，这不仅是说地上尚有存活之人，曾亲耳听见那从天而降的神的声音，更是表达他们对这几乎难以置信之事的惊愕。因为，虽然神从前曾与他们的列祖说话，这对他们本是众所周知的；然而，自这些启示止息以来，已历经漫长岁月，故此他们惊异如遇新事。我们也看见，在此后很久，每逢神向祂的仆人显现，他们便被死亡的惧怕所笼罩，以致「我们必要死，因为看见了神」（士师记 13:22）几乎成了他们中间的一句俗谚。因此，他们庆幸自己得着这非凡的特权——竟未被神的荣耀所吞灭——是有充分理由的；因为，若诸山在祂面前尚且熔化，最坚固持久之物尚且归于乌有，最刚强之物尚且被击成碎片，那么，人这最脆弱、最易朽坏的受造之物，又怎能站立得住呢？若祂借着隐秘的旨意搅动空气，不但使走兽，连树木与磐石也都战栗，那么当神不仅在诸元素中彰显祂的大能，更是从天降临、以口中的声音说话时，又当如何呢？可见，以色列人把自己听见神的声音却未被消灭一事视为神迹，并非无理。他们在此也间接地责备自己的愚妄，因为他们凭着轻率的愿望，若非蒙神怜悯的扶助，本要给自己招来灭亡。接下来的两节经文看似彼此矛盾；因为，他们既已经历到神向之显现的人并不总是被毁灭消亡，为何又说，若神继续向他们说话，他们就必死呢？他们如此说，似乎显出些许自相矛盾；然而，他们对将来仍有理由惧怕那危险——就是他们借神奇妙的宽容才得脱离的危险。这就好像他们说：我们一次惹动神与我们为敌，已经绰绰有余了；祂至今赦免我们，全是出于祂那不可估量的慈爱；与此同时，我们必须谨慎，免得我们的悖逆招致更重的刑罚，除非我们赶紧改正自己的愚妄。由此可以引出一个有益的劝勉；因为，虽然神的声音未曾在我们耳中响起，然而祂古时子民的经历，本足以确实地说服我们：当神为我们设立教师时，祂已为我们的救恩作了最美好的预备；因为，若祂亲自从天上打雷，祂的威严对我们必是难以承受的。这也当足以抑制那些人具有毁灭性的痒欲——他们妄想神天天从天降临，或至少借天使传递祂的启示；如此便藐视祂所使用的、属乎必死之族类的众仆人。总而言之，这段历史是一个显赫的明证，表明神借着圣道的外在宣讲治理祂的教会，因为这对我们是最为有益的。

申命记 5:26 凡属血气的，曾有何人？「血气」（flesh）一词在此含贬抑之意，如别处常见，指人类；因为我们虽由身体与灵魂构成，然而当所论及的是人的软弱、其必朽与短暂的光景时，圣经便称之为「血气」。撒迦利亚正是在这个意义上呼吁「凡有血气的都当在耶和华面前静默无声」（撒迦利亚书 2:13），以赛亚说「凡有血气的尽都如草」（以赛亚书 40:6），又在别处说「埃及人的马不过是血肉，并不是灵」（以赛亚书 31:3）。因此，这些话说明了以色列人何以要惊讶：他们听了神的声音之后竟未被杀灭、未被吞灭。诚然，他们并非不知道神从前曾在荆棘火焰中说话；但在惊惧的煎熬中，他们并未思想先前所发生的事，只是道出自己的感受——神的声音对血气而言乃是致命的，除非藉某种居间的补救使之得以缓和。至于拉比们的观念，以为众先知不当算在人类之列，那不过是愚妄的幻想，唯有就着神藉其圣灵扶持并坚固他们、使他们堪受异象这一层意义而言才可成立。以色列人完全知道摩西自己也不过是必死的凡人；然而，因为他们知道他是神所拣选的传译者，他们便毫不怀疑他必被赐下从天而来的能力，能够承受神的说话。而且，毫无疑问，这一认信乃是从他们口中被迫吐出的，为要使他们终究学会退回自己应处的地位，并顺服那位他们屡屡悖逆的摩西。所以，如今他们甘心情愿地认同这一先前所不肯忍受的区分。他们应许要遵行神所吩咐的一切，无疑是出于其热心的火热；因此，神随后不久便称赞他们的回答。他们的话，其意如同说：凡摩西摆在他们面前的，他们都要看重，如同神亲自从天上打雷说话一般。然而，就他们自己而言，他们的轻浮与反复不久便暴露无遗。人往往就是这样急躁鲁莽地应许自己无力履行之事，虽然他们并非有意要欺哄，却是因疏于省察自己的能力所致。因此，神宣告他们所说的为正当，即他们要顺服摩西，以他的教导为满足。而这一断语也与我们相关——我们既受命要听从摩西和众先知，尤其要听从神的独生子，免得我们那漫无边际的臆测把我们带离本分之外，越发不可收拾。

申命记 5:29 惟愿他们存这样的心。 神在此表明，他们并不像乐意作出承诺那般坚定、忠信地守约；由此可见，虚伪并未从他们心中被完全驱除或涤净。此外，祂在此以拟人手法（improprie）取了人的情感，因为若祂所渴慕的正是祂有能力赐下之物，那渴慕便是徒然而荒谬的。诚然，祂有能力随己意扭转、导引人心，指向任何祂所愿的方向。那么，祂为何盼望这心可以从别处赐给这百姓，使他们常保守在当尽的本分之中呢？无非是因祂以人的口吻说话，藉此表明：百姓能否恒久持守其忠信，与其说是可指望的，不如说是可盼望的。因此，这处及类似的经文被某些人无知地滥用，来确立人的自由意志。³⁵ 他们理解这段经文，仿佛人的意志能任意倾向两端，仿佛人拥有行义的能力，而神却袖手旁观、静看事态发展；仿佛这里所指的是神隐秘的旨意，而非外在教导的目的与功用。然而我们既受圣经无数见证的教导，便坚持：赐下祂在此所要求之物，乃是唯独属乎神的属性。所以紧接着祂又说，祂愿以色列人和他们的子孙可以得福，这是因为：每逢神发出邀请，人却拒绝所赐给他们的恩典，那么他们幸福与否确乎系于人自己；然而这并不因此推论出：人能否为自己得着幸福乃系于各人的自由意志。但在此我们必须按神在祂话语中向我们所显明的旨意来思想祂的旨意，而非按那隐藏在祂自己里面的旨意；因为，祂固然藉着祂的话语不加分别地邀请众人得（永³⁶）生，却唯独藉祂隐秘的感动使那些祂所拣选的人得着生命。总之，神虽然赞许百姓的回答，祂却说，在履行这回答上必有过多的难处，以致事态无法与之相符。

申命记 5:30 你去对他们说。 祂更明白地补充了神对百姓祈求的应允；意思等于说，他们所求的已被神的命定所批准；由此可见，他们若拒绝听从摩西，就不仅犯了顽梗与轻浮之罪，更是干犯了一道神圣的命定。我先前已经说明，神为何用各样的称号来尊崇律法的教训，即：好叫以色列人更甘心乐意地服在其下。然而，恐怕他们以为所吩咐他们的只是暂时有效、只需短时间遵守，祂便明明地指出这律法的永久性；因为这正是这些话的用意所在——祂在其中宣告，自己要教导他们，在祂所要赐给他们之地当行的事。

律法序言

出埃及记 20

EXODUS 20:1-2

<022001>出埃及记 20:1-2

1. 神吩咐这一切的话说：

1. Et loquutus est Deus omnia verba haec: dicendo,

2. 我是耶和华－你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。

2. Ego Jehova Deus tuus, qui eduxi te e terra AEgypti, e domo servorum. agree in reading this verse and the thus making them together the first separately, consider the entire commandment; but since here, but only comes forth people to Himself, and to claim would have extended to the a general preface, whereby He surely it was necessary that, first be established, lest what He chose received. In these to Himself, before He life. Moreover, He not merely God to whom men are bound by their existence, and who the life of all; but He adds, that for it was expedient, not only that of God, but also that they law might be more precious than “sweeter than honey,” (<19B972> Psalm for men to be compelled by

出埃及记 20:1 神吩咐这一切的话说。 我知道许多人主张将本节与下一节连读，从而合起来作为十诫中的第一诫。另有人将二者分开，认为这一宣告本身即代表一整条诫命；但既然神在此既未禁止、也未命令任何事，而只是以祂的尊荣显现于他们面前，为要使百姓归属于祂，并宣示祂所配得的权柄——这权柄祂也要贯彻于整部律法之中——我便毫不怀疑，这乃是一段总的序言，藉此祂使他们的心预备好去顺服。诚然，首要之事乃是立法者的权柄必须先被确立，免得祂所要吩咐的被人藐视或轻慢领受。因此，在这些话中，神在颁布圣洁公义之生命的准则之前，先为自己谋求当得的敬畏。此外，祂不仅宣告自己是耶和华，是人凭受造之权理应归属的独一真神，是赐给他们存在、并保守他们生命的神，甚至是万物生命本身；祂更补充说，祂乃是以色列人特有的神；因为不仅需要使百姓因神的威严而心生敬畏，也需要使他们被温柔地吸引，好叫律法比金银更宝贵，同时又「比蜜甘甜」（<19B972>诗篇 119:72, 103）；因为若人仅仅出于奴仆般的惧怕而被迫负起律法的轭，那是不够的，除非他们也被律法的甘美所吸引，甘心乐意地承受它。随后，祂述说祂曾赐给这百姓的那特殊恩福，藉此祂已证明祂拣选他们并非徒然；因为他们的救赎正是他们得蒙收纳为儿女的确据。然而，为要更好地将他们与自己联结，祂也提醒他们从前的光景；因为埃及如同为奴之家，以色列人正是从那里被拯救出来的。因此，他们不再是自己的主人，因为神已将他们买赎归属于自己。这固然不能按字面应用于我们；但祂已藉着祂独生子的手，用一条更神圣的纽带将我们与自己联结；保罗教导说，这位独生子曾死而复活，「为要作死人并活人的主」（罗马书 14:9）。如此，祂如今不再仅仅是一族之神，乃是万国的神，是祂藉着普世的收纳呼召进入祂教会的众人之神。

申命记 5

重述

出埃及记 20:1 摩西召了以色列众人来。 由于我所采用的讲解计划与次序，要求把这同一篇序言——它在申命记中逐字重复出现——在此处一并读出，所以我认为也应把此处置于其前的五节经文一并插入。在第一节里，摩西劝诫百姓要听神摆在他们面前的典章与律例。他同时指出这样做的目的，就是要他们谨守遵行³⁷；意思是说，他所献给他们的并非仅仅是空洞的思辨——只要用心思领会、口里谈论便足够了——而是在他的教导中也包含了规范他们生活的准则；因此，这教导迫切要求他们认真默想。

出埃及记 20:2 耶和华我们的　神。 在这些话里，他称扬律法；因为被　神纳入圣约当中，理当被视为一种独特的福分、极高的尊荣。因此，为要使他们殷切预备自己去领受律法，他说那本当在万事之上被渴慕的，已白白赐给了他们——就是他们得以与　神联于圣约之中。在下一节里，他借着比较进一步彰显这一恩惠；因为　神赐给他们的，比赐给他们列祖的更多。这样一来，他们便再无任何借口，除非他们为着表明自己的感恩，将自己全然献给　神，并以真诚的爱回报敬拜那位他们已亲身经历为如此丰厚之父的　神。有些人想把这句话释义为「不但与我们列祖，也与我们」，这就歪曲了它本来的意思；他们错误的根据是　神从前曾与亚伯拉罕、以撒、雅各立约。但这很容易被驳倒；因为「列祖」之名并非指这几位，而是指那些在过去二百年间死于埃及之人；相比之下，他理所当然更看重那存活下来、与之重申古约的百姓。如今，这种对时间的提及，在激励并唤起他们顺服上，绝非无关紧要；因为他们若不承认，藉着这特殊的恩典，自己比列祖更蒙尊荣——以致理当在事奉　神的热忱上胜过他们——那便是可耻的。基督对门徒也用同样的论证：看见你们所看见的，那眼睛就有福了；听见你们所听见的，那耳朵也有福了，等等，³⁸（马太福音 13:16，路加福音 10:23，）「有许多先知和君王要看……」，等等。总意就是：　神待我们越丰厚，忘恩负义之罪就越可憎、越不可容忍，除非我们在　神呼召我们时甘心来就他，并顺服于他的教导之下。

申命记 5:4 面对面。他再次借着以色列人对律法所怀的确信来推崇律法；因为当神公开彰显祂自己时，就再无可疑，人必知晓这律法出于何等的作者。所谓「面对面」说话，就等于公开而亲切地交谈；事实上神确曾与他们说话，正如世人彼此以朋友之谊在往来中互通心意一般。此外，惟恐仍有任何疑惑存留，神又在他们眼前摆出祂荣耀的可见彰显，就是在火中显现；因为除了神自己的声音，再无别的声音能从火中发出。下一节又补上一种解释，就是他说他自己是那中保，把从神所领受的诫命摆在他们面前。如此，他便调和了两件乍看似乎彼此矛盾的事，即：神既亲自说话，却又藉着一位中保说话；因为他们既亲耳听见了神的声音，就在惧怕中恳求神不要再照这样说话。由此可知，他们既感受到神圣的荣耀与威严，便深信自己断不可怀疑律法的权柄。但我只略略提及此事，因为前面已更详尽论述过了。申命记 4:20。耶和华将你们……领出来。他论证说，自从他们蒙拯救的那一刻起，他们就已完全归属于神，因为神已将他们买赎，作祂自己特有的产业。由此可知，他们乃在神的管辖与治权之下；因为他们若挣脱救赎主的轭，便是丑恶而邪恶的忘恩负义。为了加重这一责任，他又高举这恩惠之浩大，因为当神伸手拯救他们的时候，再没有比他们当时更悲惨的了。因此他们的奴役被喻为一座「熔炉」，甚至是一座「铁」炉；随后又将他们如今截然不同的境况与之相比；因为这乃是稳固而最可羡慕的福乐，就是他们竟被迁入神特有的基业之中。

利未记 19

利未记 19:36、37

36. 我是耶和华你的神，曾将你从埃及地领出来。	36. Ego Jehova Deus vester, qui eduxi vos e terra Aegypti.（我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及地领出来。）
37. 你们要谨守遵行我一切的律例典章。我是耶和华。	37. Custodite igitur omnia statuta mea, et omnia judicia mea, et facite illa: ego Jehova.

利未记 20:8

<032008>利未记 20:8

8. 你们要谨守遵行我的律例；我是叫你们成圣的耶和华。

8. Custodite statuta men, et facite ea, Ego Jehova sanctificans vos. four passages he treats of the preface to the Law; for he the law should be reverently earth justly claims supreme the blessing of redemption, that His law, from whom they have calls Himself Jehovah, it should to be humbled; whilst submission. At the he had lately used; and thence judgments, i.e., treasure them reminds them wherefore they that they may perform the it without a reason that at the to be Jehovah, because it is

利未记 19:36 我是耶和华你的神。 在这头四段经文中，他所论述的正是我们在律法序言中已经留意到的那几点；因为他一方面从神的权柄来推论，说律法当受敬虔的顺服，因为天地的创造主理当宣称拥有至高的统治权；另一方面，他把救赎的恩福摆在他们面前，好叫他们甘心顺服那位赐他们平安的主的律法。因为每当神以耶和华自称，这就应当叫人想起祂的威严，万人在其面前都当自卑；而救赎本身则应当生出甘愿的降服。起初，他重复了自己方才所用的同样话语；并由此劝勉他们谨守祂的律例典章，即，殷勤将它们珍藏在心。随后他提醒他们为何当留心遵守律法，就是要他们行出神在其中所要求的事。第二节末了他宣告自己是耶和华，并非没有缘由，因为无论是制伏悖逆的心，还是使反复无常的心存留在敬畏神之中，都非易事。下一节又加上「使你们成圣的」这一称谓，为要激动他们殷切地显明对神的感恩，因祂已用特别的恩典将他们从其余的人类中分别出来。

利未记 22

利未记 22:31-33

<032231>利未记 22:31-33

31. 你们要谨守遵行我的诫命。我是耶和华。	31. Observate praecepta mea, et facite ea: ego Jehova.
32. 你们不可亵渎我的圣名；我在以色列人中，却要被尊为圣。我是叫你们成圣的耶和华，	32. Et ne polluatis nomen sanctum meum, sed sanctificer in medio Israel. Ego Jehova sanctificans vos.
33. 把你们从埃及地领出来，作你们神的。我是耶和华。	33. Qui eduxi vos e terra Aegypti, ut essem vobis in Deum: ego Jehova. the profanation of His name, He sentiment; guarding by them His be maintained in purity and the clause in apposition, which name who turn not away this be carefully observed, that profanations of God’s name; for themselves by their imaginations, whereby God complains that His relation, when God requires the people; for nothing can be mix up with idols Him by whose is as though He commanded them proceeded, that they may pay author. In sum, forasmuch as He He condemns all wicked

利未记 22:32 不可亵渎。 祂在禁止亵渎自己的名时，以另一种措辞印证了前面所表达的意思；藉此保守祂的敬拜免受一切败坏，使之得以在纯洁与完整中被持守。紧随其后的同位从句，其宗旨也与此相同；因为凡不偏离对神之名正当而真诚敬拜的人，就是尊祂的名为圣。当细细留意这一点：人所臆造出来的种种妄想，都不过是对神之名的亵渎；因为迷信之人虽可自娱于他们的想象，然而他们的全部宗教却满了亵渎神圣之事，神藉此申诉自己的圣洁遭到了亵渎。也当留意其中彼此的关联：神要求自己被尊为圣，正如祂使百姓成圣一样；因为再没有比以色列人将偶像与那位使他们凌驾万国之上、赐福与他们的神相混杂更为不合宜的了。这仿佛是祂吩咐他们思想自己的尊荣从何而来，好叫他们向那尊荣的赐予者偿付所当献的感恩之债。总而言之，既然祂已将他们从外邦列国中分别出来，祂便定罪一切与外邦人的邪恶混杂——宗教的完整正是因此被败坏——好叫惟独祂居首位，一切偶像尽都被弃绝。³⁹

申命记 4

DEUTERONOMY 4:1,2

<050401>申命记 4:1,2

1. 以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。

1. Et nunc Israel audi statuta et judicia, quae ego doceo vos, ut faciatis: ut vivatis, atque ingrediamini, et possideatis terram quam Jehova Deus patrum vestrorum dat vobis.

2. 所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。

2. Non addetis ad verbum quod ego praecipio vobis, neque minuetis ex eo, ut custodiatis praecepta Jehovae Dei vestri, quae ego praecipio vobis. requires the people to be serve God; for the beginning of a pleasing to God. From hence, to be attentive in seeking them to prove by their the Law. The promise which is obedience through hope of they should neither add to nor and this cannot be the case, feelings, and then shut their For none are to be accounted obtain their wisdom from it them to be content with His they keep His law, except by Hence it follows, that they only

申命记 4:1 以色列啊，现在你要听。 他要求百姓存受教之心，好叫他们学习事奉神；因为美善正直生活的开端，乃是认识何为神所喜悦的。摩西便由此起首，先吩咐他们要留心从律法中寻求指引；继而劝诫他们要以自己的全部生命来证明他们确已从律法中真正得益。此处所插入的应许，无非是借着承受产业的盼望，来邀请他们毫无保留地顺服。要点在于：他们既不可在律法的纯正教义上有所增添，也不可有所删减；而这唯有在人首先弃绝自己的私意、继而向他人的一切臆想充耳不闻之时，方能做到。因为唯有那些单单从律法本身获取智慧的人，才可算为律法的（真）门徒。这就如同神吩咐他们要以祂的诫命为足；因为他们除了全然委身于律法的教训之外，别无他途可守祂的律法。由此可见：唯有那些单单倚靠祂权柄的人，才是真正顺服神的人；唯有那些绝不接受任何违背律法本义之事的人，才是真正尊崇律法的人。这段经文极为重要，公然定罪人凭自己的巧思为事奉神所发明的一切。

申命记 5

申命记 5:32, 33

32. 所以，你们要照耶和华你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。	32. Custodite ergo ut faciatis quemadmodum praecepit Jehova Deus vester vobis: ne declinetis ad dextram, aut ad sinistram.
33. 耶和华你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。	33. Per omnem viam quam praecepit Jehova Deus vester vobis, ambulabitis, ut vivatis, et bene sit vobis, et prorogetis dies in terra quam possidebitis.

申命记 5:32 所以，你们要谨守遵行。 在这一节里，他也不只是劝勉百姓领受律法，而是同时命令他们要以律法纯正无杂的教训为满足；事实上，若人不同时约束自己，不在神的律法之外掺入别的东西，那么单单接受神所吩咐的一切为公义、为正当，也不过是半个顺服而已。同样，在我随后附上的另一处经文里，神禁止人向律法有所增添，其严厉程度绝不亚于禁止人从中删减；这是一个特别值得我们留意的宣告，因为几乎全世界都在其悖谬的刚愎中被卷入种种虚假的宗教里；然而神只用一句话就简要地定了这罪，就是当祂命令祂的子民如此安息于祂所设立的律法中，以致他们不可寻求比所受教导的更为公义。在申命记的末尾（申命记 12:32）也有类似的一处经文，但因它与某个特定情境相连，又依附于前文，所以留到那里再作考量更为合宜。他在结尾又补充说，他们若不使自己持守在律法的界限之内，就不能满足律法的要求；并且为使他们更愿意顺服，他借着附上应许温柔地吸引他们。 ⁴⁰

申命记 13

申命记 13:18

<051318>申命记 13:18

18. 听从耶和华你神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华你神眼中看为正的事。

18. Quia audies vocem Jehovae Dei tui, ut custodias omnia praecepta ejus, quae ego praecipio tibi hodie, ut facias quod rectum est in oculis Jehovae Dei tui. shalt hearken. Although this may be seen by referring to it,) commendation of the whole Law. holy life must be sought from the be obeyed not partially, but said respecting obedience, for His voice. Moreover, the Moses only assumes for himself power for God alone; for he says that the commandments which

申命记 13:18. 你若听从。这句话虽然依附于别处（参照上下文即可看出），却是通则，可推及对整部律法的称许。摩西首先教导说，圣洁生活的准则必须从神的口中寻求；接着又补充说，人对神的顺服不可有所偏取，而当全然遵行。他也印证了我先前论顺服所说的话，因为唯有当人侧耳听神的声音时，他们才蒙神喜悦。此外，这里的措辞值得我们留意：摩西在其中只以仆人（minister，仆役/传道者）自居，而将权柄单单归于神；因为他说这是他所吩咐的，却又明确解释说，他摆在他们面前的诸般诫命乃是神的诫命。