出埃及记 19

前往 出埃及记 19: 1-8

出埃及记 19:1 到了第三个月。 本章告诉我们，当神要颁布祂的律法时，是借着何种方式使百姓专心受教。诚然，祂先前已经赐下了公义而虔敬之生活的准则；但祂将律法写在版上，随后又加上对它的阐释，这样不仅囊括了那关乎虔敬与公义的完备教义，更以隆重的礼仪加以确立，好叫对它的认识得以在后世长存并兴旺。这正是众先知在论及百姓之救赎时所主要且首要颂扬的；他们也以此为镜，将更新之教会的图像陈明出来供人思想，就是神将祂的法度晓谕祂所救赎的子民，并借着新的约将祂所赎买的百姓归于祂自己。祂固然曾与亚伯拉罕立过永远而不可废的约；但因年深日久、加上世人的漠然，这约已渐被轻忽，故此需要重新加以更新。为此，它便被镌刻在石版上，又写在书卷里，好叫神向亚伯拉罕后裔所赐下的奇妙恩典永不至于湮没无闻。然而首先我们必须留意：律法虽是神白白收纳我们为儿女的凭证，教导我们救恩乃是建立在祂的怜悯之上，并邀请人以确实的信靠呼求神，它却有一独特的性质，就是它是有条件地立约。因此，值得把摩西所传的一般教义与他所领受的特殊使命区分开来。摩西处处以赦免的盼望激励人与神和好；每当他规定各样赎罪的礼仪时，无疑是在鼓励可怜的罪人怀抱美好的盼望，并见证神必向他们施怜悯。与此同时，另有一项使命单独交托于他，就是向百姓索求完全的义，并如同凭着契约一般应许他们赏赐，其条件无非是他们要成全一切吩咐他们的事，却又要在他们一旦偏离正道时威吓他们、宣告刑罚临到他们。诚然，那曾以亚伯拉罕为执事与守护者的同一个约，如今借着摩西之手向他的后裔重申；然而保罗却宣称律法「原是为过犯添上的」（加拉太书 3:19），并将它与赐给亚伯拉罕的应许相对立；因为当他论及律法特有的职分、功用与目的时，他便把它从恩典的应许中分别出来。出于同样的用意，他在别处称之为「属死的职事」与「那叫人死的字句」（哥林多后书 3:6, 7）。又在另一处，他说律法「是惹动忿怒的」（罗马书 4:15），仿佛律法借着它的控告给人类造成致命的创伤，使他们毫无得救的指望。因此，在这一番预备之中——就是神藉以教导百姓存敬畏惧怕之心的这番预备——可看出有双重目的；因为人心一面被骄傲与自高所膨胀，一面又被漠然所麻木，故此他们必须或被降卑、或被唤醒，才能以应有的专注领受神圣的教训；也没有人能预备好顺服神，除非他被惧怕所折服、所制伏。再者，惟有当神的威严显现出来使他们心生战兢时，他们才开始惧怕。所以，律法的权威既以许多神迹奇事加以确立这一事实，就当教导我们：这乃是神儿女敬虔与信靠神的开端。神也为此震动大地，为要将人心从沉睡中唤醒，或藉制伏人的骄傲来纠正他们。这一目的乃是律法、先知书、福音，以及全部神圣教训所共有的；除非神的威严首先照耀出来、藉此打倒世上一切的高傲，否则这教训便永得不着应有的尊崇。但我们不可略过我方才所断言为律法所特有的那一点，即：使人心充满惧怕，并藉陈明它那可畏的咒诅来断绝人得救的指望；因为律法虽由三部分组成，其中每一部分都趋向同一个目的，就是要叫众人承认自己理应受永死的审判，因为在律法之中，神所担当的不过是审判者的身份——祂严格索取当归于祂的之后，只应许一份公正的赏赐，又以刑罚威吓那些干犯律法的人。然而，谁能被查出是完全守全律法的人呢？不然，可以确定的是，从最小的到最大的，人人都犯了律法，因此神的忿怒笼罩着他们众人。这正是保罗所指的意思，当他写道信徒

“不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心， 因此我们呼叫：阿爸！父！” （罗马书 8:15；）

显明我们的光景何等胜过古时列祖的光景，因为律法把他们囚禁在其奴役之下，福音却救我们脱离忧惧，使我们免受良心的刺痛；因为凡想靠行为寻求救恩的人，都必然战兢，最终被绝望所吞灭；唯有平安与安息只存在于神的怜悯之中。《希伯来书》的作者更详尽地阐述了这一思想，他说：

“你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、 密云、黑暗、暴风、 角声与说话的声音。那些听见这声音的， 都求不要再向他们说话…… （因此 摩西说：我甚是恐惧 战兢：）你们乃是来到锡安山，”…… （希伯来书 12:18-22。）

此处的对比证明，托付给摩西的与福音是彼此分开、截然有别的；因为那位在律法中显为报应者的神，如今以父亲般的慈爱温柔地邀请我们进入救恩，藉着赐下罪的赦免来抚慰我们困扰不安的心。如今，保罗向我们表明，这种差异之中并无矛盾，因为百姓藉着律法受了教导，除了在基督的恩典里，别无可寻求救恩之处；他们既深知自己所陷入的可怕定罪，就被惧怕驱使去恳求神的怜悯；因为，人既惯于¹放纵自己犯罪，「没有律法，罪也不算罪」（保罗如此说，罗马书 5:13）；但那些以黑暗为乐的人，却藉着律法的教训被带到神的审判台前，好叫他们充分察觉自己的污秽而蒙羞。这样，保罗的话就应验了，就是律法的生命乃是人的死亡（罗马书 7:9）。如今我们明白了，律法的颁布为何要用如此众多的神迹加以确证；其一，是要在那愚钝怠惰、或骄傲悖逆的人中间，确立神圣教训的权威；其二，是因为律法摆在那些寻求自我谄媚之道的人面前，如同咒诅的镜子，好叫他们在自身既已沉沦之际，逃奔到赦免的避难所。我认为在此以序言的方式说这许多是合宜的，为要引导读者留意此处所记述之历史叙事的正当目的。但摩西首先记述，百姓一程之间便从利非订来到西奈的境地；我如此解释，是说其间并无停留的驻站；因为那些将「同一日」理解为月首之开端的解释，乃是牵强而不自然的。

出埃及记 19:3 摩西到神那里。 摩西很可能一如往常地寻求隐退独处，为要求问神；因为他所说的并非某种新奇或不寻常的举动，而是先前早已遵行的惯例；因为他不敢在任何地方停留，也不敢再有任何进展，除非是照着神口中所吩咐他的。他上到神那里，无非是说他从营中出去，好使自己远离众人、远离一切纷扰，得以在隐密与安静中求问神的旨意为何；因为他并不像那些迷信的人，拣选一处高地，好叫自己更靠近神；相反，他乃是从一切搅扰中退出来，好叫自己的一切心思意念都专注于领受教导之事。然而，他随后又补充说，他所得着的超过了他所盼望的，因为神以超乎祂平素的方式，向他晓谕关乎重立祂之约的事。开头的话正与此相关——「你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说」；其中的重复与措辞的变化极具分量，仿佛祂要论及一件极为严肃之事，好借此唤起更大的留意。

出埃及记 19:4 你们都看见了。 为要温和地引导百姓顺服，祂首先唤起他们对拯救之恩的记忆，然后应许说：将来的福分不会逊于既往，只要他们这一方以理当归给拯救者的敬虔与感恩来尊崇祂。祂逐一述说祂慈爱的两个方面：第一，祂曾以其无比的大能对付埃及人；第二，祂曾奇妙地领祂所救赎的子民经过红海，穿越浩大的旷野，如同穿云驭风一般。因为这正是祂那无可估量之恩典的明证——为了搭救一群被人轻贱的奴隶，祂竟向一位极强大的君王宣战，重击一个极其兴旺的民族，蹂躏一片以极度肥沃著称的土地。这些人本无任何尊贵可言：他们起初不过是寄居的外人，况且是卑微的牧人，沦于低贱可耻的奴役之中；至于埃及人，则在荣耀、财富、土地的丰饶与帝国的辉煌上显赫一时——神竟为这群奴隶的缘故被激动起来去毁灭埃及人。因此，不承认自己深深亏欠于神，便是可憎的忘恩负义。祂接着在第二点所补充的，就是祂如鹰背负雏鹰一般背负他们，这乃是指向祂那父性看顾之恒常不变。摩西此后要在他的歌中使用同样的比喻，这比喻也常见于众先知书中。但依我之见，祂所以提鹰而非别的飞鸟，是要凸显他们所遭遇之艰难，从而彰显祂的恩典；因为鹰将雏鹰托举到高处，使它们习于直视太阳；照样，百姓仿佛被神的翅膀载于云上，胜过了一切障碍，无论那障碍何等巨大。至于有些人以为此处提鹰而非别鸟，是因为唯有鹰用双翼背负其雏，这不过是愚拙、纯属拉比式的臆解。²

出埃及记 19:5 现在你们若…… 神宣告祂将永不改变，也必始终如一地持守 ³（赐福与他们），只要以色列人不背道，仍旧忠心归向他们的拯救者；同时，祂也提醒他们，祂为何如此厚待他们，就是要他们不断向着蒙召的终极目标奋进；因为祂向他们施行每一样恩慈之举，无非是要将他们买赎为自己的产业。这份特权祂用 סגלה ⁴ segullah（珍宝）一词摆在他们面前，此词意指一切至为宝贵之物，实指凡珍藏于宝库中的一切；虽然古译者 ⁵ 将其译作 “peculium”（特有的产业），于此处也并无不妥；因为从紧接的上下文可以清楚看出，这词表明这民与万民的分别；因为下文紧接着说：“因为”，或作“虽然”，“全地都是我的”；כי ki（因为）这一虚词常作转折解，而毫无疑问，神是要借着将这一个民族与全世界相比，愈发高举祂的恩典，正如摩西之歌所说的，

“至高者将地业赐给列邦， 将世人分开，就照以色列人的数目 立定万民的疆界；因为

耶和华的分本是他的百姓；他的产业本是雅各。」 （申命记 32:8）

要之，普天下虽都在神的治权之下，然而以色列一族却蒙祂拣选，超乎万国之上。由此可见，众民的境况本无二致，其中有些人之所以与他人有别，并非出于本性，乃是出于白白的收纳（adoption，即恩典中的立嗣）；然而，为使他们得以持守如此大的福分，就要求他们向神存忠信之心。而首先，他们受命当听祂的声音（因为在祂看来，没有一样祭物比顺从更为可悦，撒母耳记上 15:22）；随后又加上顺从的定义，即：谨守祂的约。

出埃及记 19:6 你们要归我。 他更清楚、更详尽地指出以色列人将如何为神所宝贵；即，因为他们要作「祭司的国度，为圣洁的国民」。他用这些话表明，他们将同时被赋予祭司的与君王的尊荣；这无异于说，倘若他们持守信心与顺服，他们不但要得自由，而且要像君王一样，因为再没有比作神的子民更可羡慕、更有福的国度了。此外，他称这为「圣洁的国度」，因为当时世上万国都陷在异教之中；因为按该语言惯用的表达法，此处的所有格是用作形容词的，仿佛他说，他们所要享有的不仅是地上短暂的治权，更是神圣属天的治权。另有些人作被动的理解，即神要作他们的王；而其他列国则受凡人、且多半是残暴的暴君所辖制。这层意思我虽不全然摒弃，却更倾向前一种解释，圣彼得也引我们至此：因为犹太人既因拒绝基督而背离了盟约，却仍不当地以此名号自夸，于是彼得将这尊荣单单归给基督的肢体，说：「你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司」等等（彼得前书 2:9）。但那被动的意思与这些话并不相合，即：不能说信徒是隶属于神的祭司职分之下的；因为使徒巧妙地运用这些话，以除去新奇之说所可能引起的不受欢迎；仿佛他说，神从前曾向我们的列祖应许，他们要归祂作有君尊的祭司。凡将自己与元首基督分离的人，都虚妄地僭称拥有这特权，因为惟有祂使我们成为有君尊的祭司。同时，他借着对这些话如此贴切的应用而教导人：摩西所说的话如今确已应验。事实上，基督显现时正是身兼国度与祭司之职的，好将这两样特权都赐给祂的肢体；由此可见，凡使自己与祂离异的人，都不配得这两样尊荣中的任何一样，被剥夺这些尊荣也是理所当然的。此处称这国民为圣洁，并非就其虔诚或个人的圣洁而言，乃是就神藉特殊的特权将他们从万民中分别出来而言。然而，另一种圣洁却系于这种分别为圣，即：那些蒙神恩宠而被高举的人，理当追求圣洁，如此从他们那一面尊神为圣。

出埃及记 19:8 众百姓都同声回答。 我们将在合适之处看到，神为何用摩西作使者往返传达命令与答复；此处他只是记述众百姓的回答，即他们必凡事顺服。作此应许的不是一部分人，而是全体百姓，且这答复毫无保留，声明凡神所要求的他们都必遵行。然而不久之后，他们就重蹈自己本性的老路，连丝毫都没有守住所许的诺言。虽然如此，我们仍可相信他们所说的并无虚假；只是，他们虽无意欺哄神，却被某种冒失的热心冲昏了头，自欺了。摩西的用意也不是要责备他们，说他们向神撒了谎，或口里诡诈地夸口、心里却全无所感；而是借着陈明他们何等乐于顺服，从此断绝了他们一切以无知为借口的余地。毫无疑问，神使他们的心倾向这般驯服，为要坚立祂律法的教义。与此同时，让我们从他们的榜样学到：我们不可只凭一时的激情去顺服神的话；一阵仓促的感动毫无用处，除非有恒久的坚忍相随；因此，让我们学会好好省察自己，免得未经认真自我省察，就轻率地应许出超过自己所能行的。然而，我们不可忘记我已说过的话，就是他们全都是被神暗中的感动激发而甘心乐意的，为要使他们向自己、也向他人作见证，见证那许多的神迹——当时那属天教义的真实与信实，正是借这些神迹得以证实的。⁶

前往 出埃及记 19: 9-15

出埃及记 19:9 耶和华对摩西说。 神在此宣告，祂要藉着一个彰显其荣耀的明显记号，使人明白律法并非出于摩西，摩西不过是忠心传递他从天上所领受的；因为神以云彩遮蔽自己，如同以帕子遮盖，却仍藉此仿佛以祂同在的某种记号来提升他们的心思。摩西的权柄正是建基于此：以色列人知道，那教义的作者乃是神，而摩西不过是这教义的执事。这一点尤其值得留意，因为我们由此可以推知：证实一项教义别无他法，唯有确知它并非出于别处，而是单单出于神；如此，每一个凡人都被降到他应有的地位，免得任何人——无论智慧何等超卓——胆敢兜售自己的臆想。因为若连众先知中最伟大的摩西，也不是凭别的缘由在教会中获得信任，而仅仅因他传达了神的命令，只教导他所听见的，那么，那些远逊于他的教师若妄图攀登更高的地位，是何等愚昧而放肆！总之，这段经文表明：我们必须单单信靠神，但同时也必须聆听那些从祂口中传话的先知。此外，由此也可看出，神并不愿祂的仆人摩西只在短暂的时期内得着信任，乃愿后世即使在他死后，仍对他存同样的敬重。有些人的呼召是暂时的；神也可能将祂所赐的预言之灵从领受者身上收回；但祂如此向摩西显现，乃是要在世世代代中确立、可以说是使他教义的真理成圣。由此可见，昔日在浓云中向祂古时子民所显明的神荣耀之光辉，至今尚未熄灭，仍当光照一切敬虔之人的心思，叫他们虔敬地降服于摩西。本节末尾所接的话乃是对前文的重述；因为其间并无百姓的答复可供摩西回禀。其意乃是：以色列人虽已甘心应许要持守本分之路，然而这番确认仍被加上，如同给奔跑者的一根刺棒，好叫他们更为轻快地前行。

出埃及记 19:10 耶和华对摩西说。 在颁布祂的律法之前，神吩咐百姓当自洁，这并非没有道理，免得祂把珍珠丢在猪前，或把圣物给狗；因为他们虽凭收纳之权分别为圣，然就其自身而论，他们本性的污秽使他们不配领受如此浩大的福分。让这无价之宝被污秽发臭的器皿玷污，断然是不合宜、不公义的。因此，在这吩咐他们当自洁的诫命中，指明了两件事——其一，神圣洁的道理不可用未洗净的手来触碰；其二，全人类都是不洁污秽的，因而唯有从污秽中被洁净的人，才能正当地进入神的学校。而且，毫无疑问，如此多的读者或听者未能从属天的道理中得益，正是他们不配的亵渎所应得的公义报应，因为他们毫无敬畏、毫无恭敬便一拥而入，仿佛去看一出可笑的戏台演出。所以，这样的预备是应时的吩咐，为要预备神的学生，使他们配受教导。然而，虽然内心的纯洁乃是首要的要求，这一礼仪对于使无知的百姓习于默想真正的圣洁，却也并非毫无用处。他们要洗净衣服、禁戒行房，这些事本身原是无足轻重的；但当外在的礼仪被归于其正当的目的，即作为操练以致属灵敬拜时，它们便是敬虔的有益辅助；我们也知道，神顾念时代的光景，在基督降临之前使用了这些表记，如今在福音的光辉之下，它们已无处可用。然而，尽管这些礼仪的使用已归于陈旧，我方才所说的真理却依然长存，即：我们若渴望蒙允进入属天道理的分享，就当

「就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽。」 (哥林多后书 7:1。)

但这里产生了一个问题：因为若如彼得所见证的，信洁净人的心（使徒行传 15:9），而对教义的领悟又先于信，既然保罗宣告信”是从听道来的”（罗马书 10:17），那么其结果便是：若百姓要在听律法之先就被分别为圣，事物的次序就颠倒了，因为如此一来分别为圣的凭借就付诸阙如了。我的回答是：诚然，信，就其领受和好之约与重生之灵这一层意义而言，唯独它才能真正洁净我们；然而这绝不妨碍敬畏神先行一步，在我们心里为神的道预备地方。而且，恰当地说，那敬虔的求学之志、谦卑与敬畏，理当被视为信的开端，因为神正是从这些要素起首，藉着某些循序渐进的步骤，在我们里面成全信。为此，雅各劝我们要”存温柔的心领受那所栽种的道”，因为骄傲、顽梗与亵慢的藐视，会把这道进入的门关上。至于这段经文的含义，”分别为圣”与”洗衣服”并非作为两件不同的事来说的，而是后者被添上，作为前者的记号⁷；因为在律法之下，洁净的礼仪提醒古时的百姓：除非人既在基督的血里寻求赎罪，又竭力洁净自己脱离肉体的污秽，否则没有人能蒙神喜悦。禁戒同房也有同样的用意；因为夫妻的床虽然并无任何玷污或污秽之处，然而以色列人却当受提醒：一切属地的挂虑当尽可能地撇下，一切属肉体的情欲当除去，好叫他们能全然专心聆听律法。婚姻的圣洁遮盖并掩蔽了夫妻同房中一切属罪的成分；然而可以确定的是，它多少会使人分心，无法让心思全然被属灵的情感所占据。因此保罗在夫妻床笫的相互义务上作出这一例外，容许夫妻为”禁食祷告”暂时分房（哥林多前书 7:5）。然而神所定的节制也当遵守；因为神并未命定终身独身，乃是这样安排时间，使以色列人得以从一切属地的牵挂中脱身，能更自由地将全副心思用于敬虔地领受律法。

出埃及记 19:12 你要在山的四围给百姓定界限。 藉着这一记号，以色列人受到警戒，要克制他们与生俱来的好奇，在求知的欲望上持守清醒；因为神藉着祂律法的教导，只光照那些如同「小孩子」的人。我们晓得人天生的好奇心何等强烈，何等急切地想窥探神的隐秘，何等胆大妄为地放纵自己，又如何因这种不敬虔，使一切宗教之心与敬畏神的心在他们里面熄灭；因此，神设立这些界限、约束这种对不合法之知识的悖谬渴慕，实在是有充分理由的。众人本都愿像摩西一样，与神有亲密的交谈；然而他们却被吩咐要站在界限之内，好叫他们顺服那藉着中保向他们说话的神。当他们所求不越过所许可的、并把自己约束在启示的界限之内时，他们的谦卑与受教之心便得以显明。当日所吩咐祂古时子民的，也同样延伸到我们身上：我们在诵读与聆听时，不可越过神为我们所定的界限，乃要以祂所交付我们的教义形式为满足，把祂愿意向我们隐藏的事撇下不管；纵然祂是从远处向我们说话，也不可因这距离而心生不满。然而祂并非禁止百姓上来，仿佛祂舍不得让他们更近地一睹祂的荣耀；乃是因为叫那骄傲、不当自高的人被约束在祂狭窄的界限之内、使他们记起自己的软弱，实为有益。为要更叫他们警惧，祂吩咐说，凡越过界限的，无论是人，⁸ 甚至是那本无害的牲畜，都要被治死。我们方才已经解释过神「降临」的含义，即祂大能的彰显；因为祂那充满天地的本质，并不从其所在挪移。

出埃及记 19:13 不可用手摸他。 ⁹ 那些把小品词 ב（be）解作表转折的「否则」的人，是无知地曲解了经文的含义；仿佛摩西是在禁止他们用手触摸那山，违者以石击毙。¹⁰ 另有一些人也远离了真意，他们以为这里所定的是：人不可跟随他人上山，或者说，无人可向违犯者伸手施以援助。摩西所指的乃是全然不同的事；因为，为使那些贸然前行、擅越神所设界限的人更显可憎，他吩咐要从远处用石头或箭矢将他们击杀，仿佛凡触摸他们的人，哪怕只用一根指头，也要沾染污秽。因此，这就如同他吩咐人当躲避他们、视之如被咒诅之物，免得他们以其污染传染他人。所以，这里存在着不同死法之间的对照，即：用刀击杀或以箭射透，与用手触击之间的对照。然而，为免百姓自以为被弃绝，从而因这被拒的羞辱而受冒犯，以致放弃他们对律法的爱慕与渴求，神便有条件地准许他们上来，即：当角声拖长许久之后，或号角已止息之时。这样，对于神为他们的安全所定的限制，就没有可抱怨的理由了。

前往 出埃及记 19: 16-20

出埃及记 19:16 到了第三天。 我们必须记得我先前已经提到的一点：这可畏的景象，一方面是要将神的同在摆在他们眼前，好使祂的威严催逼观看之人顺服，并维护祂的教训免遭轻视；另一方面则是要表明律法的本质——律法本身除了纯然的恐惧之外，别无所生。空气因雷轰、闪电和角声而震荡，山被烟雾与黑暗笼罩，为要使百姓谦卑俯伏在神面前，郑重地接受向他们所提出的约；因为宗教信仰从来不会真正深入人心、使人认真领受神的话语，除非人心中的恶行被洁净、被纠正，人真正被降服。这种恐惧对福音也是共通的；因为正如神在颁布律法时震动大地，照样,当祂藉先知论到基督的降临与祂教会的重建时,祂说:「过不多时,我必再一次震动天地」等等(哈该书 2:6)。照样,大卫在要表明神是祂教会的伸冤者时,也用这一意象来描绘祂;因为毫无疑问,当他在诗篇 18:7-9 说:「那时因他发怒地就摇撼战抖,山的根基也震动摇撼,……从他鼻孔冒烟上腾,从他口中发火焚烧;他又使天下垂,亲自降临,有黑暗在他脚下」时,他是在暗指摩西此处所记述的这段历史。哈巴谷书 3:3 更明白地如此行——「神从提幔而来,圣者从巴兰山临到。」与此同时,另一要点依然成立:那些百姓不得不为之战栗的可畏奇事,是作为印记加在律法的颁布之上,因为律法之所赐,是要传唤沉睡的良心到审判台前,使人因惧怕永死而逃往神的怜悯里寻求庇护。

出埃及记 19:17 摩西率领百姓出营迎接神。 我们从这些话中得知，那些奇异的征兆并非意在把百姓从神面前赶走，他们受惊恐惧也不是要激怒他们、使他们厌弃这教训，而是要显明神的约既令人敬畏，也同样可爱可亲；因为他们奉命前去「迎接神」，存着预备顺服的心来到祂面前。然而，除非他们在律法中听见诫命与警戒以外的某些东西，这是不可能的。不过，在烟火及其他征兆之中，仍加上了几分惧怕，这正合乎律法的职分，因为罪人若不先从良心的自责中学会战兢，甚至不先在神的审判台前惊惶失措、如死人般俯伏，就永远不配得赦免。在接下来的两节经文中，摩西阐明了他先前简略提及的与神相会之事；因为他表明神已临近，既然祂的威严显现在西奈山顶。他又补充说自己是站在界限之内的，因为他独自一人上去，且是蒙召上去的；因为他为自己洗脱鲁莽的指控，明确声明他越过为百姓所定的界限，并非出于自己的意愿，乃是奉神的命令与呼召。 ¹¹ 从上下文本身可以看出，叙述的次序是倒置的，旧译者未曾察觉，因而歪曲了原意。神「以声音」回答他，意思是祂大声而清晰地说话，即使百姓可以听见，正如我们下文在申命记 4 章所要看到的。

前往 出埃及记 19: 21-25

出埃及记 19:21 耶和华对摩西说。 神藉着命令重申了同样的禁令，即百姓不可越过所定的界限；毫无疑问，只禁止他们一次是不够的，这一点我们可以从摩西的回答中看出来，因为他以为既然众人都已受了警戒，就不必再有新的禁令。但神却以更强烈的坚持，再次带着威吓，吩咐要严严地告诫他们谨慎自守。祂确实知道自己所面对的是一群悖逆之辈，要制伏他们，就必须使他们对刑罚存更深的惧怕。如今，既然我们并不比他们强，那么当神屡屡以许多劝勉催促我们、并一再加重祂的威吓时，我们就不必希奇了；否则，凡祂曾一次吩咐的，都会被我们渐渐遗忘。这段经文也印证了一个事实：那影响人心的好奇心是极其令神不悦的；因为祂明确命令他们不可闯过来观看——这并非因为祂要把任何于他们有益当知的事隐藏遮掩，乃是因为他们的探究本当有节制；这才是知识合宜的界限：谦卑地从神口中领受祂甘愿教导的，而不带着过度焦切的渴望冒进，只跟随那引领我们的祂。

出埃及记 19:23 摩西对耶和华说。 摩西既确信百姓会顺服，便回应说，先前已经宣布的命令本已足够，再重申一遍未免多此一举；因为当他说「百姓不能上」山时，他是以众人代表的身分挺身而出，为他们作保。他这样做出于诚实，也合乎爱心的准则；然而从神的答复可见，他被蒙蔽了，因为他是照自己的感受去揣度别人。不过，他毫不迟疑地执行所领受的任务，可见他把神的命令置于自己先入为主的看法之上；他以自己为榜样教导我们：无论心中生出何等意念，都必须俯就于这轭之下，惟独神的权柄居首位。有人或许会生出疑问，因为祂题到「祭司」；然而祭司的职分当时尚未交托给利未人。因此有些人理解为指所有长子，因为按古老而普遍的共识，人们承认长子历来都被赋予祭司职分的尊荣。但我虽乐意承认祭司是从长子中拣选出来的，却不认为在那浩大的群众中，每一家都会有专属的祭司。与此同时，我们可以推想：既然当时没有一个外邦民族是没有祭司的，那么在蒙拣选的子民中也必不缺乏同样的规制；因为凡常识向瞎眼之人所指示的，更纯正的宗教必更清楚地显明出来，就是：神的敬拜不当与祭司职分相分离。