马太福音 25 章 — 末日审判的比喻

马太福音 25:14-30；路加福音 19:11-28

路加福音 19:11。 他们正听见这些话的时候。 门徒既已屡次听闻基督将受死的预告，竟仍撇下此事去思想他的国，这几乎是骇人的怪事。其中有两重错谬：其一，他们为自己描绘了一种没有十字架的安息与幸福；其二，他们凭着自己属肉体的悟性去判断神的国。由此可见他们的信心何等微弱、何等昏暗；因为他们虽对复活怀有指望，那滋味却太过淡薄，不足以形成对基督坚定明确的认识。他们相信他就是从前所应许的救赎主，因此盼望教会必得更新；但这认识立刻堕落为虚妄的幻想，或推翻、或遮蔽了他国度的能力。然而最令人诧异的是，那许多警戒竟从他们记忆中消失，毫无果效。至少，这是一种愚顽的麻木——基督方才明明地宣告自己即将受惨烈而羞辱的死，他们不仅毫无忧戚，反倒奋然向前，仿佛是奔赴欢乐的凯旋。

马太福音 25:12。 有一个贵胄。马太 将这个比喻与其他比喻交织在一起，未按时间顺序排列；但既然他在第二十二章的意图是汇集基督最后的讲论，读者就不必费心去探究其中哪一段是在那短短时段内的第一日、第二日或第三日所讲的。然而，留意 马太 与 路加 之间的差异是恰当的；因为前者只触及一个要点，后者却包含两个要点。两者共同的一点是：基督好比 一个贵胄，他为了 得国 而 远行，把自己的 银子 交给 仆人 经营，等等。另一点则是路加特有的：那些臣民利用君王不在之机，起来作乱，要摆脱他的轭。在这两部分中，基督都意在表明：门徒大大地误会了，以为他的王权已经确立，他正前往 耶路撒冷，要立即开始一段亨通的进程。因此，他借着除去他们对王国立即来到的期待，劝勉他们存盼望与忍耐之心；因为他告诉他们，他们必须长久而坚定地忍受许多劳苦，然后才能享有他们如此急切渴望的荣耀。往远方去。 由于门徒以为基督现在就要进入他王国的占有之中，他便首先纠正这个错误，告知他们：他必须先 远行，以便 得国 ³。至于 远方 是指什么，我 留待那些喜爱钻研细微之处的人去作精巧的解释。就我自己而言，我认为基督所表达的不过是他长久的不在场，即从他受死之时一直延续到他末后再来之时。因为，虽然他坐在父的右边，掌管天地，并且自他升天以来，所有的权柄都赐给了他（马太福音 28:18），叫万膝向他屈下（腓立比书 2:10）；然而，由于他尚未制伏他的仇敌——尚未作为世界的审判者显现，尚未显出他的威严——所以说他暂时离开了他的子民，直到他再来、披戴他新的主权时为止，这并非不合宜。诚然，他现今正在掌权，因他使他的子民重生进入属天的生命，重新塑造他们以合乎神的形像，使他们与众天使为伴；他借着自己的话语治理教会，以保护看守教会，以圣灵的恩赐使教会丰富，以恩典养育教会，以大能扶持教会——一言以蔽之，将一切救恩所需的赐给教会；同时他抑制撒但和一切不敬虔之人的猖狂，挫败他们一切的图谋。但既然这种掌权方式对属肉体的人是隐藏的，便可以恰当地说，他的显现要延迟到末日。因此，既然使徒们愚昧地追求一个虚影般的王国，我们的主便宣告：他必须前往寻得一个 遥远的 国度，好叫他们学会忍耐等候。⁴

马太福音 25:13. 他叫了他的十个仆人来。 我们不必焦虑地探究仆人的数目或银钱的数额。因为马太借着表达不同的数额，包含了一个更广泛的教义，即基督并未将同等的经营责任加在所有人身上，乃是把少量银钱交给一人，把较多的银钱交给另一人。两段经文都一致指出：直到末后复活之日，基督在某种意义上离开了祂的子民，然而他们若闲坐而不行善事，则极为不当；因为每一个人都领受了某种特定的职责，他理当在其中尽忠，因此他们当殷勤经营，谨慎地增加主人的产业。路加只是说，他给每人一锭银子；因为无论主交托给我们的是多是少，每个人都必须同样为自己交账。如我所言，马太叙述得更为详尽周全，因他陈明了不同的等级。我们当知道，主并非毫无分别地将同样的恩赐的度量（以弗所书 4:7）赐给众人，乃是按祂所认为合宜的不同地分配（哥林多前书 12:11），以致有些人胜过另一些人。但无论主把什么恩赐赐给我们，我们当知道，这些恩赐如同银钱托付与我们，是要生出利息的；因为没有什么比让我们将神的恩典埋藏起来、或弃置不用更不合理的事了，因为这些恩典的价值正在于结出果子。

马太福音 25:15。 按着各人的才干。 基督在此并未将自然恩赐与圣灵的恩赐加以区分；因为我们无论何种能力或技能 ⁵，都不能不承认是从神领受而来；故此，凡决意将神所应得之份归与神的，便毫无所留给自己。那么，家主按着各人的才干分给众人多寡不一，这话是何意呢？乃是因为神既已为各人安排了位分，赐给他天然恩赐，又将此种或彼种使命交托于他，使他经营事务，擢升他至各样职任，赐他充足的资源以成就卓越的功用，并将机会摆在他面前。然而,教皇党人据此推断说,神的恩赐是按各人所配得之量赐下的,这实属荒谬。因为,虽然古译者 ⁶ 用了 virtus（德行） ⁷ 一词,他并非指神乃按人是否表现良好、获得德行之美誉而赐恩,而仅指家主判定他们为合适之人而已。我们晓得,人若非神先使其合适,神就不以他为合适;而基督所用的希腊文 δύναμις（能力,才干）一词,毫无歧义。

马太福音 25:20。 那领五他连得的。 凡将神所托付的有益地加以运用之人，被称为正在经商。敬虔人的生活⁸被恰当地比作经商，因他们理当彼此交换、互相贸易，以维系彼此的来往；而每个人在履行所派任的职分时所付出的勤勉、所蒙的呼召本身、行事得当的能力、以及其他恩赐，都被视为各样的货物；因这些恩赐的用途或目的，乃是促进人与人之间的相互来往。如今基督所提及的利润，乃是普遍的益处⁹，这益处彰显神的荣耀。因为，虽然神并不因我们的劳苦而得着丰富或利润，然而当每一个人都大大造就弟兄，并将他从神所领受的恩赐有效地运用于他们的救恩时，他便被算为是为神自己带来利益或利润的。我们的天父如此看重人的救恩，以致凡有助于救恩之事，他都乐意算在自己的账上。为使我们行善不可丧志（加拉太书 6:9），基督宣告：那些忠心运用其呼召之人的劳苦不会徒然。按照路加福音的记载，他说那赚了五锭银子的，得以管理五座城；藉此话他告诉他们，他末后再来时，其国度的荣耀将与如今所显现的大不相同。因为如今¹⁰我们在管理仿佛是不在家之主人的事务上，劳苦忧心；但那时他将拥有丰富充足的尊荣可供差遣，使我们得着尊贵与丰盛。马太所用的表达较为简洁：可以进来享受你主人的快乐；他的意思是，凡尽职忠心、其职分蒙主称许的仆人，必与主自己一同分享一切美物的丰盛之福。然而有人问：所加的话——夺过他这一千来，给那有一万的——是何意？因为那时一切经商都将止息。我回答说：我们当记住我先前所提到的，那些坚持要精确解释每一细微措辞的人乃是错谬的。其真正的意思乃是：那些懒惰无益的仆人，如今虽然被赋予圣灵的恩赐，但他们最终将被剥夺这一切，叫他们悲惨可耻的贫乏使良善之人的荣耀更加显明。如今基督告诉我们，这些懒惰之人乃是把他连得或银子埋藏在地里；因为他们顾念自己的安逸与享受，不肯承担任何辛劳；正如我们看见许多人，他们私下只顾自己和自身的利益，回避一切爱心的本分，对众人共同的造就漠不关心。当经文说，家主回来后召仆人来算账时，正如这话当激励善人——使他们明白自己所付出的辛劳并非徒然——那些懒散粗心之人也当因此心生不小的惧怕。因此让我们学习每日省察自己的账目，趁主未来与我们算账之先。⁸ “Des fideles;” — “信徒的”。⁹ “C’est le profit ou l’avancement de toute la compagnie des fideles en commun;” — “乃是整个信徒群体共同的益处或进步”。¹⁰ “En ce monde;” — “在此世”。

马太福音 25:24. 我知道你是忍心的人。 此处的”忍心”与比喻的实质无关；那些根据这段经文推论神如何严厉苛刻地对待自己百姓的人，所作的不过是无谓的揣测。因为基督在此并不是要描述那样的”严厉”，正如祂借家主之口说，那银子至少应当存入”钱庄”以”生利息”，也并非在称许”放债取利”。基督的意思无非是：那些既埋没神所赐的恩赐、又虚度光阴游手好闲的人，绝无可推诿之辞。由此我们也可以推知：在神眼中，没有哪一种生活方式比那能造福于人类社会的更加值得称许。

马太福音 25:29。 凡有的，还要加给他 已在马太福音 13:12 解释过。¹¹

马太福音 25:30。 把这无用的仆人丢在外面黑暗里。 我们在马太福音 8:12 之下，¹² 也已解释过，外面的黑暗 是与屋内的光相对照的；¹³ 因为古时筵席大多在夜间举行，并由众多火炬与灯盏照明，故基督论到那些被逐出神国的人，说他们被丢在 外面的黑暗里

路加福音 19:27。 至于我那些仇敌 在这后半部分中，他似乎主要是指犹太人，但也包括所有那些趁主人不在便决意叛变的人。如今基督的用意，不仅是要以可怕的刑罚恐吓这等人，也是要使他自己的子民忠心顺服；因为眼见神的国因许多人的背叛与悖逆而四散，乃是不小的试探。所以，为使我们在患难中仍能持守镇定，基督告诉我们：他必再来，并且在他来临之时，必惩罚那邪恶的悖逆。¹⁴