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注释

使徒行传注释

作者：约翰·加尔文

历代之书

AGES Software • Albany, OR USA 版本 1.0 © 1998

使徒行传 注释

约翰·加尔文 著

据神学学生克里斯托弗·费瑟斯通（Christopher Fetherstone）的英文原译本编订

亨利·贝弗里奇 著

贝克出版社

密歇根州，大急流城

编者序言

本注释书因其所要阐释之经卷的性质，必然偏重于历史而非教义，故而不像加尔文其他几部注释那样含有大量精深的神学讨论。其主要论题是福音在受托首先传扬之的、受默示的教师们手下所取得的进展，以及与此直接相关的使徒教会之建制及其成员所享有的特权。如今宗教界对后一论题尤为关注；无论本注释的读者对此持何种见解，倘若他存心端正，便不会认为自己对这场争论的研究已告完结，除非他已熟悉像加尔文这样的人物在此问题上的论述。

一部才华横溢的作品，即便其所主张的观点与我们自己的观点相左，也未必因此就缺乏趣味，或减损教益。倘若我们的见解乃是经过深思熟虑、坦诚无私地形成的，那么当它们在最有能力的反对者所能提出的一切责难之下仍屹立不摇时，便是其稳固可靠的一个令人满意的明证。

此译本似乎完成得颇为出色。它或许不如加尔文协会（CALVIN SOCIETY）已出版的《罗马书注释》译本那样严格直译；但在这一点上的任何差异，都因其文体上整体的优越而得到了充分的补偿。译文中偶有晦涩或误译之处，编者已如在《罗马书注释》中所做的那样，努力以脚注加以纠正；但总体而言，相信本译本与同时期任何神学译著相比皆毫不逊色。

H. B.

约翰·加尔文 注释集

使徒行传注释

由神学院学生克里斯托弗·费瑟斯通（CHRISTOPHER FETHERSTONE）忠实地从拉丁文译成英文，以使我们的同胞获益良多。

伦敦，

Impensis G. Bishop.（由 G. Bishop 出资印行）

1585.

献给尊贵的 亨利勋爵， 亨廷顿伯爵，

黑斯廷斯勋爵，等等，

最尊贵嘉德勋章骑士，女王陛下设立于北方诸郡之议会枢密院长，

克里斯托弗·费瑟斯通祝愿属灵恩赐日增、寿享绵长、福乐康宁。

(尊贵的大人)若我在此著作之前冠以冗长乏味的序言来颂扬阁下的尊荣——便有人会疑我谄媚；若用以赞美这些博学的注释——则似显多余，因其本身已足以自荐；若用以为我在翻译中所犯的错失辩解——某些好挑剔的加图（Cato）便要责难我，因我竟敢承担如此重大的工作，明知难免有失，又借求恕过错而暴露己愚。因此，撇开这些可能带来诸般不便之事，我赶紧进入我所要主要论述的事；即陈明那促使我将这本浅陋译作献予阁下尊荣的缘由。

阁下对神的教会之功绩、独特的热忱、无伪的信心、真诚的认信、为推进神的荣耀并铲除教皇制所付出的特别关切、对君上的忠诚——凡此种种，皆使本国上下，尤其是我北方诸郡的同胞、我的故土，已有并将有极大的缘由在他们蒙眷顾之日为阁下而赞美神，即当神大施怜悯、以慈颜垂顾他们，并更大程度地除去他们长久以来被哺育其中的瞎眼与迷信之时——那瞎眼与迷信深植入骨,至今(因缺乏教导之故)犹未脱出血肉。既然阁下身上可寻见这一切美德,既然本教会与本国都已蒙阁下如此厚惠,这一切岂不当激发人向阁下大人表达万分感激么?

再者，当这部《使徒行传》最初由路加用希腊文写成时，是献给尊贵的提阿非罗的。当加尔文先生第二次以拉丁文出版他在此书上的注释时，他将之呈献给一位心怀贵爱神之志的提阿非罗。因此，为免这部如今以英文出版之作在献辞上有所贬抑，我特择您的尊荣，因您与上述二位一样，乃是一位高贵的提阿非罗。

另一件事，与其说是缘由，毋宁说是鼓励，那就是阁下对凡向您呈献学问之作者所怀的雅量——无论那些作品何等浅陋。此事我在年幼之时便已深有体会；那时我正在卡莱尔城求学，受教于海斯先生门下。此人于本职勤勉尽责，于国家社稷亦多有裨益，我念及对他所负之恩义，故在此提名致敬。当其时，我们呈献于阁下面前的功课虽属粗浅，然蒙阁下如此宽厚以待，至今追忆，犹激励我冒昧将更为厚重之作奉献于您。

最后但同样不可忽略的一点，是要思想阁下对我所有友人——尤其是家兄，即阁下府上的仆人——所施予的那份莫大而非分应得的恩惠；若要一一细述，未免冗长。因此，尊贵的阁下，我谨代表他们，也代表我自己，作为感恩之心的一点微薄见证，将此书呈献给阁下。若论翻译，此书甚为浅陋；但若论其内容，则极为精妙。如此，谨卑微地恳求阁下宽恕我的冒昧，更加卑微地祈求主在阁下阅读此书时赐福于阁下；我也就此搁笔，唯恐冗赘。愿天上的主赐福阁下，使阁下既往昔曾作一位良善的提阿非罗，今后也继续如此，以彰显神的荣耀、增长祂的教会、并造福此邦国。

于苏塞克斯郡梅菲尔德，1585年10月12日。

谨此致候，您最卑微顺服的仆人，在基督里听候差遣，

克里斯托弗·费瑟斯通

致读者书

基督徒读者啊，藉着神赐福于我劳苦的恩典，你终于得以读到加尔文先生这部博学的《使徒行传注释》——虽译笔平实，却力求忠信地译为英文。论及承担此项艰巨工作，本不该轮到我这最不配的人；然而敬虔的友人们恳切相求，若我推辞不就，便似乎既显得失礼，又显得不顾神教会的益处。我不愿在此细数你藉读此注释所能收获的种种益处，留待你自己亲身体会。我在此工作中所付出的辛劳如何，唯有经历过同样劳苦的人方能体会。我深知，纵然殚精竭虑，仍难免有疏漏之处；故恳请你（温良的读者啊），不要轻率定罪，而要友善地予以斧正。若你藉读此书在知识上得以长进，便当归荣耀于神，因祂藉此使你得益。愿神赐你阅读时蒙福，使你由此既得更深的学识，亦得更美的生活。

在主里属你的，克里斯托弗·费瑟斯通（CHRISTOPHER FETHERSTONE）。

致最尊贵的 君王，奥利卡公爵 尼古拉斯·拉齐维尔大人，

维尔纳行宫伯爵领地的首席司礼官，立陶宛大公国的首席大法官，等等，

致所当深深敬重之主， 约翰·加尔文。

关于我曾提及那几位君王的名字——我曾将这部注释献给他们——为免在某些不明就里之人中招致轻率反复之讥，我必须略作交代。因为已故那位父王，其追思在我心中仍存应有的敬意；至于其子，我也照本分予以尊崇。然而某些人的纠缠强迫我在这第二版中删去¹他们的名字。这些人对我怀着狂怒的仇恨与恐惧，唯恐君王的威望会为我的著作赢得些许青睐，便四处张扬说：他们对自己的名字与他们所不认同的圣礼教义混在一处，深感不悦。这话是否属实，我不置可否，也无意理会²；因为我既不曾追求任何私利，也不曾博取他人欢心。但既然把书强加给不愿接受之人，是我看为不雅、不洁之事——况且我的书也不愁找不到甘心阅读的读者——如今便值得声明：我从未存过此等心思，乃是盼望得到比实际所遇更多的礼遇。诚然，倘若我从那些厌弃我尽职之人的鄙夷中抽身退去，听任他们享受他们所贪恋、所喜悦的种种欢愉，这本身并无可指摘之处。

最尊贵的亲王啊，我并非毫无理由地拣选了阁下，以一人代替二人之位；既因我认为阁下最配得让自己的名字显于基督圣殿的属灵建造之中，我也不担心拙著在阁下手中所蒙的厚待，会逊于阁下在那最为亲切的书信中向我所表明的情谊。然而此时姑且撇下私人善意之顾念，我要专注于另一件事。再者，我大可将先前对另一人所说的话也用于阁下身上。在此我并不打算称颂阁下凭以在波兰王³面前赢得崇高威望与殊蒙宠爱的那些卓越德行；我宁愿致力于一番劝勉，其要旨乃是：愿阁下以起初领受福音纯正教义时同样的乐意与欢欣，以迄今竭力护卫敬拜真神的同样刚毅勇气，以同样的坚忍将此道贯彻到底。

这实在是一种罕见的美德：虽然您深知许多人最痛恨的莫过于坦然承认敬虔之道、专心追求敬虔，然而当基督福音的真理一旦向您显明、闪耀于您心中之时，您却毫不畏惧，公然归入主名，甘冒激怒他们之险。您不遗余力地扶持、培育教会初创之根基，所行之善工与服事，亦当受极大的称赞；纵然这份殷勤为您招来了许多贵族的强烈嫉恨——他们对此不以为然。但既然您仍有重重艰险需要跨越，就当时常奋起、勉励自己去战胜一切，直至完成最后一幕；尤其要倍加儆醒，因为许多君王虽眼见教会的光景污秽腐败，却不敢着手医治；他们所惧怕的、来自变革的危险——即从陈年安稳之地驱逐积弊所带来的危险——使他们退缩不前，不尽其本分。另有些人则以为，对无可救药的痼疾下手（或着手医治），乃是荒谬愚蠢之事。还有些人（我说不清出于何等乖戾之心）厌恶并躲避一切的改革。然而要逐一论及那些四面环绕您的拦阻，乃是多余的，尤其因您对此已了如指掌。但无论撒但如何攻击您，无论他用何等争战来操练您，您既已在基督的旌旗下宣誓加入这场圣战，就断不可生厌倦之心——若厌倦，便是极大的罪。再者，您自己虽已甚为热心，但我仍盼望：神藉我之手为您预备的这份辅助，能助您殷勤之路顺遂前行，对您既不至构成烦扰，亦不至毫无益处。⁴

每当我们看见世事动荡颠倒、几乎天翻地覆之时，要稳固和支撑我们软弱的良心，再没有比这更合适、更可靠的依靠了——即将基督的国度如今所显之状摆在眼前，思想这国度从起初⁵以来的光景与情形。当我们论到基督的国度时，必须留意两件事：其一，福音的教义，基督借此将教会聚集归于自己，并治理这被聚集的教会；其二，敬虔之人的团体，他们因着对福音真诚的信而联合在一起，被真正算为神的子民。这两件事，路加在使徒行传中描绘得何等鲜活，与其听信我的称许或他人的称许，倒不如亲自读完整本书更能领会。因为神的儿子虽然从世界之初便一直作王掌权，然而当他在肉身中显现、传扬福音之后，他便比从前更显赫地设立了他的审判宝座，从此他便最清楚地显现，也最为荣耀。我们若将目光转向这里，便会得着饱足——不是被虚幻的图画所喂养（如维吉尔论其埃涅阿斯所说），乃是被那些我们必须从中汲取生命的事物的确实知识所喂养。为要回到我所要论说的话题，这便是人良心最佳的避难所，在世界震动、风暴汹涌之中，他们可以在此安然歇息。最后，唯独这样的默想能使我们免去这样的结局——那是太多经验所证实、恩尼乌斯（Ennius）昔日论及大多数人所讲的真话：每当以暴力处理事情时，智慧便屡屡被驱逐。 因为既然在最激烈、最猛烈的战斗之中，乐器的甜美和声在拉刻代蒙人（Lacedemonians，斯巴达人）当中尚有如此大的能力，能平息那好战之民身上所激发的狂暴凶猛，能节制那本性急躁、难以忍耐之人此时无度发作的暴怒，那么基督的国度借着圣灵那从天而来的悦耳曲调，岂不更要成就此事？圣灵的曲调不仅能驯服最凶猛的野兽，更能使狼、狮、熊变为羊羔，使矛枪变为镰钩，使刀剑变为犁头。

因此，最尊贵的君王啊，既然我向您献上这等合乎时代需要的调剂，我盼望我这一番效劳必不至于不蒙殿下喜悦；以致殿下确实会察觉，这种坚立信仰的方式，对于查考路加所记述的教会起初的情形，乃是极有益处又极合宜的。在那记述中，既显出神在十字架的羞辱之下奇妙的大能，也显出神的众仆人在重重患难之下最为刚勇的忍耐，而那连世人的判断都觉得不可思议的成功本身，又从这二者结出最为丰盛的果实。但姑且略去其他事项不论——那些事您还是亲自读路加的记述自会更得益处——我只略提一件与世上君王以及列国列邦最高执政者切身相关的事，就是：既然当时全世界的权势都起来抵挡，所有在位掌权之人都全副武装来压制福音，而那一小群默默无闻、手无寸铁、被人轻看的人，单单依靠真理与圣灵的帮助，竟如此勇毅地竭力广传基督的信仰，不辞劳苦，不避危险，刚强地抵挡一切攻击，直至终得胜利；那么对于身居尊位的基督徒贵胄而言，便再无可推诿之辞，因为神已将刀剑交在他们手中，使他们捍卫祂儿子的国度，他们至少当同样坚定勇敢地担起这等荣耀的职分才是。

此外，我在解释这段历史时表现得何等忠信正直，并不该由我自己来宣告。我深愿我所付的劳苦能使众人得益。至于您，最尊贵的君侯，我必须再次恳求并恳请阁下：一方面要在私下里全然委身于基督的统治——正如您近来已经有福地开始的那样；另一方面也求您不仅作那忠心的助手，更作那刚强勇毅的旗手，将基督的国度推及于那许多尊贵的人物中间，他们不单以其门第家世闻名，更以其美德之卓越为人所称许。神已俯允将一项独特的荣耀特权赐给波兰王国，使其大多数贵族甘心告别那些邪恶的迷信——那些迷信无非是对神之敬拜的诸般败坏与玷污——而众心一致地渴慕一种真正的虔敬形式，以及一个建构得宜、按真理改革过的教会秩序。众所周知，这些人多蒙阁下权柄之襄助。然而，无论是对阁下还是对他们而言，前面尚有更多征战在等待，岂可如疲乏⁶的兵丁，自甘安逸闲歇？

首先，纵然没有外敌搅扰你们，单是抵挡那已在你们家中的诸般恶事，就够你们忙碌的了。撒但有何等狡猾的伎俩，你们已经领教够多了——他不断设法施展计谋，要倾覆弟兄之间那圣洁的同心，而教会的安全正系于此。在你们身上发生的事，乃是各处常见的：每当事态失序时，那些惹事生非之人便趁机钻入；他们见少数几个软弱之人被大群人围攻，又见这些人在重重诬告的乌云遮蔽之下竭力维护真理，便更容易乘其不备而袭击他们⁷。那一切诡诈与欺骗的总头目，借此狡计图谋教会的败坏，不单借着切割、肢解、撕裂信仰的合一，更借着将虚妄的恶名加在基督的名上；因为这些恶徒混入敬虔之人的群体中，便使这些群体看似某种藏污纳垢之所、汇聚一切污秽的沟渠。

因此，当那个生性好惹是非的斯坦卡鲁斯（Stancarus），凭着那燃烧着他全人的野心，在你们中间散布他那些荒谬之论时，便由此爆发了一场威胁要使人四散的争端；你们也因此暴露在许多人的诽谤之下，因为人以为他的派别正在更广泛地蔓延。看哪，另有一位医生，名叫乔治·布兰德拉塔（George Blandrata），比斯坦卡鲁斯更糟，因为他的谬误更加可憎，他心中藏有更隐秘的毒素。因此，那些一下子就如此宽待塞尔维特（Servetus）之不敬虔的人，也就更应当受到责备。因为我虽确信他们远离那些悖谬、亵渎神圣的观点，但他们本应更加警惕，不该容这只狐狸狡猾地溜入他们当中。既然这等瘟疫永不会缺乏，撒但也永不停止把那些已将自己卖给他作仆役的斗士推到前台，好搅扰福音的开端，那么你们就当时刻预备好；为防范更大的恶，你们必须建立正当且敬虔的治理方式，就是忠心地持守圣洁的和睦。因为正如教义的纯正显然是教会的灵魂，我们也尽可以把纪律比作筋脉——身体借此被绑系结连在一起，得以维持其[ιτσ 力量。

另一方面，其他敌人的不敬虔也应当激励你的勤勉（与热忱），我指的是罗马敌基督的传道者们；他们为了欺骗无知之人，不断地高声呼喊”教会”之名。在我们中间并无关于教会的争议，众人都承认教会的权柄当受神一切儿女的敬重；只是他们以虚假的尊崇为幌子，将影子般的”教会”之名屈从于自己的私欲；我们则发自内心地尊崇教会，以致把亵渎教会圣名视为大恶。撇开其他持守纯正稳健教义的敬虔仆人不谈，我自己也曾在多处一再处理过这一问题。当提到教会时——其元首是神的儿子，又有那永生之源者借着祂的灵不断使之活泼——拿出一个无头的躯体，更何况是一具死尸来，岂不是极其可笑么？

教皇的雇佣谄媚者大声宣称他们拥有教会；但我们要分辨此言之真伪，最好的办法莫过于仰望那元首。然而显而易见的是，元首已被他们亵渎性的暴行所斩断。因为基督既被剥夺一切权能、被推下其治理之位、被夺去其尊荣，又如何能保有元首的地位呢？天父立祂作教会的元首，乃是有此条件的：使祂能借其福音的教义治理从最大到最小的众人；使祂作那独一的祭司，常常使我们与父和好，正如祂曾一次借其死的祭挽回了父的忿怒；使祂的死能持续洁净我们的罪；使祂的血作那独一的洗涤；使祂的顺服作那完全的补赎；使祂作那（持续的、）独一的中保，借祂的代求我们的祷告才得蒙垂听；使祂作那忠信的护卫者与导师，以祂的扶助保守我们；使祂（在制伏我们肉体的恶习之后）将我们重塑归于义与圣洁；

惟有祂能在我们里面开启并成就那有福的生命。倘若教皇党人还给祂留下这些事中的任何一项，那就让他们以教会自夸吧。然而若教皇以其凶猛而更为残酷的暴政压制人的良心，废除并夺去基督的治理；若他引入一种与福音完全相反的治理形式；若他臆造一种新奇怪异的祭司职分，使自己——一个必朽的人——挤身其中，作神与世人之间的中保；若他伪造每日的祭献，要以之取代基督的地位；若他发明千万种为罪赎价的方法；若他从地狱的湖中引来虚妄的洗濯，要使神儿子的宝血枯干；若他设立无数的保护圣徒来取代基督；若他将那必须完全归于祂的义撕成千百碎片；若他以人的自由意志取代圣灵——那么毫无疑问，真正的基督已被驱逐于教皇制度之外。正因如此，我才说教皇党人所夸耀的，乃是一具死尸，而非基督活泼的身体；因为他们虽已熄灭福音的教义（这才是教会真正的灵魂，是真正使教会活过来的），却仍极力夸耀一种虚影般、无足轻重的教会。

我们已充分表明，他们当中的教义纯正性何等败坏，是的，被何等可怕的谬误所玷污。他们不仅将自己一切的败坏都遮蔽于教会的影子之下，反而还抱怨我们说教会会犯错，是对教会的重大冒犯。但他们本应先查验教义，好叫教会借此被认明。这些自以为公正诚实的审判官，竟要让”教义”这虚有其表的名号具有足够的预断之力，来掩盖并压制其中的分歧——而这并非不是要欺骗人。因为在如此明亮的光照之下，他们还会用何等的诡计与花招来蒙蔽即便是炫目的眼睛呢？但既然他们将这撒谎的自由视为其暴政的一部分，他们便认为：若不能羞辱地戏弄那些可怜的灵魂，他们的统治就不能如其所愿。

为免举例过多，我们在当代已经看到，有时是特伦特会议的教父们，有时是博洛尼亚（Bononia）的教父们，他们彼此之间虽剑拔弩张，势同水火，却仍在两边各自吐出他们虚妄的教规。诚然，倘若人们附和他们的原则，那么两边都早已备好了凯旋的庆典。

那里坐着不知多少主教与修道院长，或许有一百个长角的怪兽。即便举国之中最精华的人物在那里闪耀，也无非是一场敌挡神的邪恶阴谋。如今教皇既已把他那不洁污秽腐朽之群中的糠秕与碎屑聚拢起来，难道代表性的教会就要在那里突然显现么？他们竟不以为耻，将那连”会议”之虚伪滑稽的面具都不配被称呼的东西，称为神圣、普世、合法的大公会议吗？至于我们，神既已应许：那坐在神殿中的敌基督，必被主口中的气所灭——我说，让我们不要停止用他们如此放肆嘲弄的至圣之道，来驳斥这肮脏淫荡的厚颜无耻，好叫众人看见基督贞洁的新妇与彼列发臭的妓女之间、神的圣所与撒但的妓院之间、敬虔者属灵的家与猪圈之间、并最终在真教会与罗马宫廷之间，有何等的分别。关于此事，纵是欧几里得（Euclid）或阿基米德（Archimedes），也无法提出比这更确凿明白的证明——只要将路加所描述的教会，与教皇党的会堂相比较即可。我也并非如此严苛，竟要那杂乱一团、与自然之序与人性之常完全相悖之物，在凡事上都合乎使徒那如天使、如属天的准则。他们若能指出一处与使徒相像之点，⁸ 任凭他们夸胜便是；但既然样样相反，纵然多数人甘心瞎眼，至少凭着 [στιλλ 整个诸天都站在我们这一边 ⁹，我们不仅可以无所畏惧地藐视他们癫狂的骄傲，更可以坦然斥责之。

在此期间，我们有一个不小的安慰来支撑我们：尽管教皇党人板着冷峻的面孔¹⁰，以”教会”之名与衔来对抗我们，我们却知道，我们所争战的对手不过是基督公开的仇敌。我们最当渴望的，乃是那位最尊荣的君王——他凭其智慧早已看穿罗马宫廷的诡诈伎俩，下令摒弃那些大言炎炎的训谕¹¹，就是大公会议从远处所夸口的——终能更自由地致力于教会真切而完全的复兴；然而你们不应有任何迟延，乃要各人竭尽全力，去扩大并广传这些已经如此美好兴起的开端。

再会，最尊贵的主，享有盛名的君王。愿主常以祂的灵引导阁下，以万般方式增添阁下的尊荣，并赐福阁下敬虔的事业，直到末了。

于日内瓦，1560 年 8 月 1 日。

引论

论

使徒行传

为使一切敬虔之人能更加殷勤地阅读这段历史，并对此更加渴慕，简要指出他们从中将获取何等益处，便非无益之事。

这是一切世俗历史所能享有的最高赞誉，即它乃是人生的导师。倘若那些记述著名事迹、单单教导人在日常行动中当效法什么、当避免什么的叙述，都配得如此称号，那么神圣的历史岂不更当得着何等大的赞美？神圣的历史不仅塑造人的外在生活，使他得以因德行而获称赞，更（这是更要紧的）向我们宣告：神从起初就始终对祂的教会（并信实的会众）怀有特别的眷顾；祂始终是最公义的报应者，为那些投奔祂的庇护、把自己交托于祂看顾之人，伸冤申辩；祂向最可怜、最悲惨的罪人显出祂的恩慈与怜悯；最后，藉着教导我们信心，将我们高举过诸天之上。我此处略而不论它们处处彰显神的护理，分辨真敬拜与假敬拜，又在恶与德的分别上从不谬误；虽然我现在也撇下那些通常归与圣史的可称之美誉，只打算简要地触及这卷我们已经着手研读之书所独有的那些荣光。

路加在此处摆在我们面前要我们学习的事情，不仅是伟大的，而且具有非凡的益处。首先，他既显明神的灵被差遣到使徒们那里，便不只证明基督忠实（且信实地）守住了祂向使徒们所作的应许；他还使我们确信，基督常常顾念祂的子民，永远是祂教会的元首，因为圣灵正是为此从天而降。由此我们得知，地理上的距离丝毫不能阻碍基督时刻与属祂的人同在。如今，基督国度的起头，仿佛世界的更新，在此被最生动地描绘出来。因为虽然神的儿子在离世之前，已藉着传道聚集了一定数量的教会，然而教会最美好的形态乃是从那时才开始的——使徒们既从上头领受了新的能力，便开始传扬：那独一的牧人既已死了，也已复活了，好叫一切分散在（普天之下）各处的人，都能藉着祂的引导，被聚拢到同一个羊圈之中。所以此处所记载的，乃是基督升天之后祂教会的起头与增长——藉此祂被宣告为天地的君王。

此外，从中既可见基督奇妙的大能，亦可见福音本身极大的力量与功效；因为基督借着一群朴实无华、在人看来毫无声望、又毫无口才的人，单凭福音的声音，就如此轻易地征服了全世界，而撒但却以如此众多的阻碍抵挡祂——基督在此显明了祂神性大能与权能最确凿的凭据。我们在其中也看见福音那难以置信的力量，它不仅在举世反对之下挺身而出、彰显自身，更以极大的荣耀与威严，使一切看似顽梗的，都顺服于基督。因此，这少数朴实的人借着他们口中卑微朴素的声音，胜过世上汹涌的骚乱，远胜于神从天上公开降下闪电¹²。另一方面，神的灵教导我们：基督的国度一兴起，撒但立时极其猛烈地起来抵挡，动用一切手段，或要彻底倾覆，或要剧烈震撼这国度。我们所受的教训不仅是撒但作为仇敌抵挡基督，更是全世界都一同狂怒地与祂为敌，不容祂掌权管辖他们。不仅如此，这一点必须确认为最确实的事：恶人如此狂怒地敌挡福音之时，他们既在撒但的旗帜下争战，亦是被他煽动陷入这般盲目的狂怒。由此便生出种种骚乱、种种致命的阴谋、种种被弃之人魔鬼般的图谋，要倾覆福音（并阻挡福音自由通行）——这些事路加几乎在每一处都记述下来。

最后，正如使徒们确实已经体验到的¹³，福音的教义乃是火、是刀剑，所以我们也当从他们的经历中学到：不仅由于撒但的顽固恶意，也由于人心致命的刚硬，福音必常常遭遇许多冲突，并因此激起许多骚乱。然而在另一方面，他宣告：使徒们以坚毅的胆量、活泼的勇气，并那不可征服的心灵之猛烈（φορχέ），照样执行了他们知道是神所托付的职分；又叙述他们以何等的坚忍承受了无数的患难，跨越了何等的疲乏，何等耐心地担当了最残酷的逼迫；最后，又是何等温顺地承受了种种凌辱、忧愁与灾祸。我们也当从这样的榜样中学习忍耐，因为神的儿子已经宣告：十字架与患难必常伴随他的福音；我们不可以虚妄的盼望姑息纵容自己，仿佛教会在此地上的境况理当是安宁（兴盛）繁荣的。因此，让我们也预备自己去承受同样的事。而那也被添上，作为我们莫大的安慰：神既在往昔以奇妙的方式拯救了他那受尽多方苦害与压制的教会，今日他也照样必与我们同在。因为，既然这卷书所宣告的，乃是神如何单凭他大能的手与伸出的膀臂，在不绝的死亡之中持续护卫他的教会：神自己藉此就将他对教会安全的不断护理（providence）摆在我们眼前。

此外，这里还记载了使徒们的若干讲道，他们如此论及神的大怜悯、基督的恩典、那有福不朽的盼望、求告神、悔改与敬畏神，以及基督教教义的其他要点，以致我们再不需要到别处去寻求虔敬的全备总纲。但若现在暂且不论纯正教义的宣告——倘若有一件事最为必须知道，那便是：明白基督的教会最初如何兴起；使徒们如何开始传扬福音；他们在传扬中得了何等的成就；他们忍受了何等残酷的争战；他们如何刚强地穿越如许多的拦阻与障碍；他们如何在十字架的羞辱之下，勇敢地胜过了世界一切的骄傲；神又何等奇妙地与他们同在——那么，我们就必须高度重视本书。因为这书若不存留于世，对如此重大之事的认识，要么便被全然埋没，要么便被大大遮蔽，要么便被各样的疑团所缠裹。我们看见，撒但用尽了它一切的诡计，要使使徒行传中没有一件事得以彰显于世，除非是夹杂着谎言的；它的目的乃是要使凡论及使徒的事都受人怀疑，从而把那个时代的一切记念，从敬虔人心中除去。因为它总是兴起一些痴愚的蠢人，或狡诈的讥诮之徒¹⁴，叫他们假托别人的名字，传布种种污秽的寓言；那些寓言的愚陋，连真实的史实也大受牵累。

同样，那些托名于彼得和保罗、据称出自利努斯之手的书卷中，所充塞的乃是这般腐臭无聊之物，以致恶人嗤笑，敬虔之人厌恶。所谓彼得与行邪术的西门辩论一事，荒诞可笑到了使基督徒之名蒙羞的地步。对于革利免《认知录》与《公会议》之前所列、革拉提安在其《残篇》中所引述的那一堆混杂之物，¹⁵ 我们也当作如此看待。他们借古人之名欺哄无知之辈；恶人则将之奉为神谕一般夸耀，既大胆又无耻，其实不过是污秽的玩物。撒但如此恣意撒谎，竟欲使我们在基督升天之后无任何可靠之物留存。故此，若非路加这部著作 ¹⁶ 流传至今，便会让人以为基督被接入天上之后，于地上并未留下他受死与复活的任何果效，因为一切都将随他的身体一同消逝。我们便不会知道：基督虽被如此接入天上荣耀，却仍在普世掌权；我们也不会知道：福音是借使徒传扬出去，并经他们（虽藉他人为媒介）¹⁷ 传到我们这里的；我们也不会知道：他们乃是被圣灵感动，免得他们所教导的不是出于神的，好使我们的信仰惟独建基于神那无谬的真理。最后，我们也不会知道：以赛亚那预言——他预言律法必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷——已经应验了。

既然这卷书无疑出自神的灵，便除去我们对这些事的一切疑惑，我们就当将其视为极大的珍宝；正如我先前所说并非没有缘故，如今再次确认此事。

注释

论

使徒行传