作者：约翰·加尔文
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AGES Software • Albany, OR USA 版本 1.0 © 1998
注释
彼得 后书
绪论
优西比乌所提到的关于这封书信的疑问，不应拦阻我们去读它。因为倘若这些疑问只是基于某些人的权威——他连这些人的名字都没有给出——那么我们对此的重视，就不应超过对那些无名之人所言的重视。他随后又补充说，这封书信在各处都被毫无争议地接纳了。耶柔米所写的，则对我更有些分量：他说有些人因文体上的差异，认为彼得并非其作者。因为尽管可以追溯出某种相近之处，我却承认确实存在那种足以分别不同作者的明显差异。此外还有其他可能的推测，使我们可以断定它是出自他人之手，而非彼得。同时，按众人一致的看法，这封书信毫无不配彼得之处，因为它处处显出使徒之灵的能力与恩典。若它被接纳为正典，我们就必须承认彼得是其作者，因为它题着他的名字，而且他也见证自己曾与基督同住过；一个基督的仆人若假冒他人，那将是一个不配的虚构。因此我的结论是：若这封书信被认为可信，它就必定是出于彼得——不是他亲手所写，而是他的某位门徒奉他的吩咐，将当时时势所需要的那些事记录成文。因为他此时很可能已届垂暮之年，因他说自己已近离世的时候。也可能是应敬虔之人的请求，他在临终前不久，允许把他心中的这份见证记录下来，因为这在他去世之后，或许多少能有益于扶持善人、抑制恶人。诚然，正如这封书信的每一部分都显出基督之灵的威严，弃绝它是我所畏惧的，尽管我在此并不认得彼得的语气。但既然作者究竟为谁尚不十分明确，我便容许自己不加区别地使用”彼得”或”使徒”这一称呼。
现在我要来谈这卷书的主旨，可以简要地陈述如下。
其用意在于表明，凡曾经宣认过基督真信仰的人，都当至终不渝地回应自己的呼召。因此，他先以崇高的言辞高举神的恩典，随后向他们推荐生活的圣洁，因为神通常以可怕的瞎眼来惩罚假冒为善之人对他名的虚假宣认，另一方面则将祂的恩赐加增给那些真心从内心里领受宗教教义的人。所以，他劝勉他们要以圣洁的生活来证实自己的呼召。为了使他的劝诫更具分量，他说自己已临近生命的终点，同时也为自己屡次重复同样的话而作解释，其目的是要使那些在他去世后仍存活在世上的人，能将他在世时所写下的话更深地铭刻在心。
真宗教的根基既在于福音的确定性或真实性，他便首先指明：福音的真实性何等不容置疑——因为他自己曾亲眼见证福音所含的一切，尤其是他曾听见基督从天上被宣告为神的儿子；其次，神也定意要藉着众先知的预言为福音作见证，并加以印证。
然而，他同时预言，危险正从假师傅那里逼近——他们要散布不敬虔的臆造之说；也从那些藐视神的人那里逼近——他们要讥诮一切宗教信仰。他之所以如此行，似乎是有意为之，免得他们指望在基督的国度里真理的进程会平静安稳、无争无斗。此后，他仿佛在一块木板上，描绘出那些要以其败坏玷污基督教之人的品性与作为。而他所呈现的这幅描绘，尤其适合当今这个时代，正如通过对比会更加显明的那样。因为他尤其挥笔针对那些卢西安式的人（Lucianic men，即效法琉善之讥世者），他们放纵自己去行一切邪恶，肆无忌惮地亵渎轻慢神，甚至嘲弄那更美之生命的盼望；而如今我们看见，这世界到处都充满了这等乌合之众。
他进一步劝勉信徒，不仅要始终以悬切期盼之心仰望基督的降临，更要将那日视为如同呈现在眼前一般，并在此期间为主保守自己不受玷污；在这一教义上，他以保罗为同伴与印证；为了保护自己的著作免受不敬虔之人的诋毁，他严厉责备一切曲解这些著作的人。
