第三章
1、亲爱的，我现在写给你们的是第二封信。这两封信都是提醒你们，激发你们诚实的心。
2、要你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。
3、第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：
4、“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”
第1节 他写这第二封信，免得人以为有第一封就够了，因此嫌之累赘，他说这并非枉然，因为他们需要被频繁地激励。为了更明显地表明这一点，他证明他们不能超越危险，除非他们得到良好的装备，因为他们必须与绝望的人争战，这些人不只会以虚假的意见败坏信仰的纯正，而且会竭尽所能地将整个信仰完全颠覆。
他说”我激发你们诚实的心”，其意思仿佛他说：”我要唤醒你们的心志，使之诚实。”这些话应当这样解释：”我激发你们的心，使它纯洁光明。”因为其含义是，当劝诫停止时，虔敬之人的心就变得昏暗，好像沾染了锈迹。但我们由此也得知，即便有学问的人，若不被持续的警告所激发，也会在某种程度上昏昏欲睡。
现在可以看出劝诫的用处和它的必要性；因为肉体的懒散会压制曾经领受的真理，使之失效，除非警戒的鞭策来到其援助。因此，仅仅教导人明白他们应当是什么还不够，还需要虔敬的教师来做这第二部分的工作，把真理深深地印在听众的记忆中。既然人们在本性上大多喜爱新奇，因此倾向于厌腻，记住彼得所说的对我们是有益的，使我们不仅愿意受他人的劝诫，而且每个人也在持续地、不断地回忆真理中操练自己，使我们的心思得以以纯洁清晰的知识辉光焕发。
第2节要你们记念 他用这些话表明，我们在先知的著作和福音中所有的，足以激励我们，只要我们在默想它们上如当尽职地勤勉；而我们的心思有时沾染锈迹，或因黑暗而昏暗，是因为我们自己的懒散。要使神持续地照耀我们，我们就必须专心致志于那门功课：与此同时，让我们的信心安息在如此确实可信的见证人身上。因为当先知和使徒与我们一致，甚至作为我们信仰的执事，神是其作者，天使是其认可者时，就没有理由让众不虔之人动摇我们的立场。他所说的”使徒的命令”，是指他们教导信徒的全部教义。
第3节第一要紧的，该知道 ”知道”这个分词可以应用于使徒，如此则意思是：”我劳力激励你们，是因为我知道来自讥诮者的危险何等的大、何等的紧迫。”然而，我倾向于这样解释，就是这个分词是用来代替一个动词，仿佛他说：”你们要格外知道这事。”因为这一点有必要事先预告，因为若不虔的人突然以这类讥诮攻击他们，他们可能会动摇。因此他希望他们知道这事，并在这件事上有把握，使他们预备好对付这些人。
但他再次将信徒的注意力引向他在第二章中所触及的教义。因为”末世”通常是指基督的国度，或他国度的日子，正如保罗所说：”诸事的结局临到他们身上。”（哥林多前书10:11）其意思是，神借福音越向世界提供自己，越邀请人进入他的国度，另一方面不虔之人就越大胆地喷涌出他们不虔的毒汁。
他按圣经的惯用法，称那些寻求以藐视神来显出机智、以亵渎的傲慢自以为是的人为”好讥诮的”。此外，当人们放纵自己用嘲讽来对待神可畏的名字时，这是一种极端的恶。因此，诗篇第1篇谈到讥诮者的座位。大卫在诗篇119:51中也抱怨，因他遵从神的律法而被骄傲者所讥诮。以赛亚在第28章中，在提及他们之后，描述了他们的麻木安逸和迟钝无情。因此，让我们牢记，没有什么比与讥诮者的争战更加可怕的了。我们在解释加拉太书第三章时曾对此有所论述。然而，既然圣经预言了他们要来，也赐给我们一面盾牌使我们可以保护自己，我们就没有任何借口不大胆地抵制他们，无论他们采用什么手段。
第4节主要降临的应许在哪里呢 当他们对末后的复活提出怀疑时，这是危险的讥诮；因为若那被取去，福音也不再存在了，基督的能力被归为无有，一切宗教都归于消亡。那么，当撒但毁坏对基督来临的信心时，他是直接瞄准教会的咽喉。因为基督死而复活是为了什么，若不是为了有朝一日将蒙救赎的人从死亡中聚集到他那里，赐给他们永生？除非对复活的信心坚定不移，否则一切宗教都被完全颠覆。因此，撒但在这一点上最猛烈地攻击我们。
但让我们注意这讥诮是什么。他们将自然的规律的运行——自起初看来便是如此——对立于神的应许，仿佛这两者是相互矛盾的，或不能调和的。他们说，尽管先祖们的信心也是一样的，然而自他们死后，没有发生任何改变，众所周知，许多时代已经过去了。他们由此得出结论，说关于世界毁灭所说的是一个寓言；因为他们推测，由于世界已存在了这么久，它将是永恒的。
5、他们故意忘记，从太古，凭神的命有了天，并从水而出、借水而成的地；
6、故此，当时的世界被水淹没就消灭了。
7、但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。
8、亲爱的，有一件事你们不可忘记：主看一日如千年，千年如一日。
第5节他们故意忘记 他只用一个论证就驳倒了不虔之人的讥诮，就是世界曾经被洪水所灭，尽管它原本是由水所构成。（创世记1:2）由于这段历史广为人知，他说他们是故意的、出于自愿地犯错。因为那些从世界的现状推断其永恒的人，是故意地闭上眼睛，以免看见神如此清楚的审判。世界无疑从水而来，因为摩西称地从其中涌现出来的混沌为”水”；此外，它也赖水而维系；然而主却乐意使用水来毁灭它。由此可见，自然的力量不足以维持和保全世界，反而它本身就含有其自身毁灭的因素，每当神乐意毁灭它之时。
因为必须时刻牢记，世界之所以存立，不是凭别的能力，乃是凭神话语的能力，因此次要的原因都从他那里获得能力，按照他的指引产生不同的效果。如此，世界借水而存立，但水凭自身无法做任何事，反而是作为次要的媒介或元素服从神的话语。因此，一旦神乐意毁灭大地，同样的水就顺从地变成了毁灭性的洪水。如今我们看出，那些停留于赤裸的元素的人大错特错，仿佛其中有永恒，仿佛其本质不会按神的命令而改变。
这几句话充分驳斥了那些以自然哲学的理由武装自己来对抗神之人的放肆。因为洪水的历史已是一个充分的见证，整个自然的秩序是由神唯一的能力所管治的。（创世记7:17）
然而奇怪的是，他说世界因洪水而灭亡，而他先前已提到天和地。对此我回答，当时天也被淹没，就是那片在两水之间开张的空气区域。因为摩西所提到的那分离或分开，当时被混淆了。（创世记1:6）而且”天”一词常在这个意义上使用。若有人想在这题目上了解更多，可读奥古斯丁（Augustine）的《上帝之城》（City of God），第二十卷。
第7节现在的天地 他并不将此作为推论而提出；因为他的目的不过是要消散讥诮者关于自然永恒状态的诡计，而今日我们看见许多这样的人，他们仅仅浅尝了哲学的基础，却只是追求亵渎的推测，以便将自己显示为伟大的哲学家。
但从上面所说的，现在已经十分明显，主所宣告的并无不合理之处，就是天和地将来被火所烧尽，因为火的理由与水的理由相同。即使在古人中，也有一句常言，说一切事物都是从这两大元素而来的。但由于他所要对付的是不虔之人，他明确地谈到他们的毁灭。
第8节亲爱的，有一件事你们不可忘记 他现在转向对虔敬之人说话；他提醒他们，当基督来临的题目出现时，他们要将眼目向上举，因为如此他们就不会以不合理的心意，来限制主所指定的时间。因为等待之所以显得漫长，是因为我们的眼目固定于今世生命的短暂，而我们也通过计算日、时、分来增添厌烦。但当神国度的永恒进入我们心中，许多时代就像许多顷刻消逝而去。
这就是使徒使我们留意的，使我们知道复活之日不依赖于时间的当前流转，而是依赖神隐秘的旨意，仿佛他说：”人希望预先于神，是因为他们按照自己肉体的判断来衡量时间；他们在本性上倾向于急躁，以至迅速对他们而言也是迟延；那么你们就在心中升到天上，这样时间对你们而言既不会显得漫长，也不会显得短暂。”
9、主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
10、但主的日子要像贼来到一样；那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。
11、这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，
12、切切仰望神的日子来到，在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。
13、但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。
第9节主所应许的尚未成就，或”主并不耽延”。他用另一个理由来制止极端和无理的急迫，就是主推迟他的来临，是为了邀请全人类悔改。因为我们的心总是蠢蠢欲动，一个疑问常常悄然而入，为何他不早一些来到。但当我们听闻主在拖延中表明他对我们救恩的关怀，他推迟这时间是因为他顾念我们，我们就没有理由再抱怨迟缓了。迟缓之人是那因懒散而错失时机的人：神身上没有这种情形，他以最好的方式管理时间以促进我们的救恩。关于整个世界的存续，我们的想法必须与对每个人生命的想法完全相同；因为神借着延长每一个人的时间来维系他，使他得以悔改。同样地，他也不急于终结世界，是为了给所有人留出悔改的时间。
这是一个非常必要的提醒，使我们学会正确地使用时间，否则我们将因自己的懒惰而受到公正的惩罚。
不愿有一人沉沦 他对人类的爱是如此奇妙，以至他愿意所有人都得救，并凭他自己乐意赐救恩给失丧的人。但秩序是值得留意的，就是神准备好接纳所有人悔改，使没有人灭亡；因为在这些话里指出了得救恩之路和方式。因此，我们每一个渴望得救的人，必须学会借这条路进入。
但可以问，若神愿意没有人灭亡，为何有那么多人灭亡？我的回答是，这里并没有提到神隐秘的旨意——按照那旨意，被遗弃者被判定归于自己的灭亡——而只提到他在福音中向我们所显明的意志。因为神在那里毫无区别地向众人伸手，但他只接住那些在创世之前他所拣选的，将他们引到他那里。
但由于动词χωρῆσαι在希腊人那里常有被动的用法，与其放在页边的动词同样适合这段经文，就是神愿意所有先前流荡四散的人，都被聚集或来到悔改之中。
第10节但主的日子要来到 这话被加上，使信徒时常警醒，不要为自己预约明天。因为我们都受两种截然不同的恶所苦——过于急迫和懒散。我们对已经期待的基督之日感到不耐烦；同时，我们又安然地将它视为遥远之事。正如使徒在前面责备了无理的热切，现在他摇醒我们的昏睡，使我们时时刻刻专心仰望基督，免得我们像通常那样变得闲懒怠惰。因为肉体纵容自己，不是别的原因，乃是因为不想到基督将临的近处。
随后关于天地被烧的话，若我们妥善地思考其意图，不需要太多的解释。因为他的目的不是要精细地谈论火、风暴及其他的事，而只是要引入他随后立即所加的劝诫，就是我们应当努力追求生命的更新。因为他如此推理：正如天地要被火所洁净，使其与基督的国相称，人的更新就更加必要。因此，那些在精细的推测上耗费大量心力的解经者是有害的，因为使徒是将他的教义应用于虔敬的劝诫。
他说，天地要因我们的缘故而消逝；那么，我们难道应当专注于地上的事，而不反过来注意圣洁虔敬的生活吗？天地的败坏将被火所洁净，然而它们作为神的创造物是纯洁的；那么，我们这满是各样污秽的人，应当怎样行呢？关于”各样虔敬之事”（pietatibus），复数形式被用来代替单数，除非你将它理解为虔敬的责任。至于世界的元素，我只说这一件事，就是它们要被消灭，只不过是为了得以更新，其实质仍然保持不变，这从罗马书8:21和其他经文中可以容易地推断出来。
第12节切切仰望，或”急切等候”；我如此翻译这些话，尽管它们是两个分词；因为他先前分开说的，现在他归纳成一句话，就是我们应当急切地等候。这相互对立的盼望不乏精妙，就像那句谚语：”欲速则不达”（festina lente）。当他说”仰望”时，他是指盼望的耐心；他将”急切”与懒散对立；两者都非常贴切。因为正如安静和等候是盼望的特质，我们也必须时常警惕，免得肉体的安全悄然侵入；因此，我们应当在善行上竭力劳苦，在我们蒙召的赛程上快跑。他先前所称的”基督的日子”（正如圣经各处所称），他现在称为”神的日子”，这是正确的，因为基督那时要将国度交还给父，使神成为万物之主。
14、亲爱的，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主；
15、并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。
16、他一切的信上也都是讲论这事，其中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。
17、亲爱的，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的心志上坠落；
18、你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。
第14节亲爱的 他从盼望合理地推论到其效果，或虔敬生活的实践；因为盼望是活泼而有效的；因此它不可能不将我们吸引到自身。那么，等候新天新地的人，必须以更新自己作为开始，并殷勤地渴望它；而那些执着于自己的污秽之人，可以确定，他们没有想到神的国，对任何事物都没有味口，除了这败坏的世界。
但我们须注意，他说我们应当被基督视为无可指摘；因为用这些话，他表明当世界占据并吸引他人心思时，我们必须将目光投向主，他同时表明何为真正的完全，就是那蒙他的判断所认可的，而非那赢得人赞美的。
“平安”一词似乎是指建立在盼望和忍耐等候之上的良心的安宁状态。因为由于很少有人将注意力转向基督的审判，因此，当他们被强烈的私欲所驱使时，他们同时处于不安的状态。这平安，便是顺从神话语而安息之平静灵魂的宁静。
可以问，任何人怎能被基督视为无可指摘，既然我们都受那么多的欠缺。但彼得在此只是指出信徒都应当以之为目标的标记，尽管他们无法达到，直到他们脱去肉体，完全联合于基督之时。
第15节我主长久忍耐 他以基督推迟来临之日是因为他顾念我们的救恩作为既定的前提。他由此激励信徒，因为在更长的延迟中，他们有关于自己救恩的证据。如此，他聪明地将通常因厌倦而使他人灰心的事，转为相反的目的。
就如我们所亲爱的兄弟保罗 我们可以从加拉太书以及其他地方容易地得知，那些到处走动扰乱教会的无原则之人，为了败坏保罗的名誉，使用这一借口，说他与其他使徒的意见不够一致。因此，彼得提到保罗很可能是为了表明他们的一致；因为消除这种诽谤的缘由是十分必要的。然而，当我更仔细地审察一切时，这封书信似乎更可能是另一人按照彼得所告知的内容而撰写的，而不是他亲自写的，因为彼得本人决不会这样说话。但对我来说，有一位他的教义和善意的见证人就已足够，这位见证人所呈现的，没有任何与他自己要说的相悖的东西。
第16节其中 关系词”其中”不指”书信”，因为它是中性性别的。其意思是，在他所写的内容中，有时有一些晦涩之处，那无学问、不坚固的人强解，歪曲那些话去支持他们的谬误。
那么，他指责的对象是无学问之人——就那些缺乏必要判断力的人，他们从圣经中抽取章节，这些章节的真正意思已超出他们的能力范围——他同时指责不坚固的人，就是那些在原则上缺乏稳固性的人，以至他们容易被任何风吹动。他随后将这两种情况合并在一起，说圣经的歪曲对他们来说是自取毁灭。由此可见，圣经的晦涩没有任何过错；因为对于顺服的学生来说，有足够的亮光；而无知和轻浮的人自取其咎，他们对任何事物都无法进行正确的判断，甚至连他们所看见的也不例外。
他在此还教导，保罗的书信属于圣经；因为当他说歪曲保罗书信”如歪曲别的经书一样”时，他将保罗所写的与其他圣经等同。
第17节亲爱的，你们既然预先知道这事，就当防备 使徒的用意是，预先的提醒应当使我们更加谨慎；因为当我们被预告危险时，我们就提前武装自己。他在此警告说，与不虔之人的接触是危险的，甚至对那些坚固的人也是如此；因为当与他们的来往不能避免时，我们必须更加谨慎。他还表明，跌倒的罪咎完全在于我们自己；因为他说我们将”从我们坚固的心志上坠落”，仿佛他说，这将是我们自己的失足，即从我们依赖的立场或根基上失去立足之地。
第18节你们却要……有长进 这是一个简短的结语，其中包含两个要点：第一，他劝诫他们要在神的恩典上持续长进；第二，他确认这长进是通过认识基督而来的。在其中，他简短地将所有信徒生命的最终目的和规范包括在内，就是每天在认识基督上有所进步，并将所有荣耀归给他。他最后以赞美神而结束。
发布于 2026年4月30日 20:24
