彼得后书 3:1-4

他说我激发你们纯洁的心，意思如同他说：“我愿唤醒你们，叫你们心思真诚。”这句话应当如此解释：“我激发你们的心，好叫它纯洁明亮。”因为其含义是，当劝勉止息时，敬虔之人的心思便会昏暗，仿佛生出锈来。但我们也由此得知，即便是有学问的人，若不被时常的警戒所激发，也会在某种程度上变得昏沉。¹

如今可见劝勉的用处何在，以及它们何等必要；因为肉体的怠惰会窒息那曾经领受的真理，使之失去果效，除非有警戒的刺棒前来相助。所以，仅仅教导人认识自己当成为怎样的人还不够，还需要敬虔的教师去做这第二部分的工作，将真理深深地铭刻在听者的记忆里。人的本性大多喜好新奇，因而容易生厌，所以我们记住彼得所说的话是有益的，这样我们不仅甘心乐意让别人劝戒自己，而且各人也当操练自己，不断地追念真理，好叫我们的心思因着对真理纯全清晰的认识而焕发光辉。

2. 叫你们记念。 他借这些话表明，我们在众先知的著作和福音书中已拥有足够的内容来激励我们，只要我们像所当行的那样殷勤默想它们；而我们的心思有时之所以生出锈迹，或因黑暗而变得昏昧，乃是由于我们的懒惰。因此，为叫神能不断地光照我们，我们必须专心致志于这项研读：同时也让我们的信心安息在如此确定可信的见证之上。因为当我们有众先知和众使徒与我们相合，甚至作我们信仰的仆役，又有神作那创始者，众天使作那认可者，那么就没有理由让不敬虔之人合起伙来将我们从我们的立场上挪移。他所说的使徒的命令，是指他们曾用以教导信徒的全部教义。²

3. 知道这一点是首要的。 分词知道可以指使徒自己，若如此解，便是：「我竭力激励你们，正是出于这个缘故，因为我知道你们所面临的、来自好讥诮之人的危险是何等地临近、何等地巨大。」不过，我更倾向于这样的解释，即此分词是用来代替一个动词，仿佛他说：「你们尤其要知道这事。」因为这事必须预先说明，否则当不敬虔的人以这类讥诮突然攻击他们时，他们可能会被动摇。因此，他愿他们知道这事，并在此事上确信无疑，好叫他们有所预备，去抵挡这样的人。

但他再次唤起信徒们注意他在第二章所触及的教义。因为末世通常是指基督的国度，或他国度的日子，正如保罗所说：“这末世临到我们身上了。”（哥林多前书 10:11）³ 其含义是：神越是藉着福音将自己向世人显明，越是邀请人进入他的国度，另一方面，不敬虔的人就越发肆无忌惮地吐出他们不虔之毒。

他称这些人为好讥诮的人,这符合圣经中惯常的用法，指那些藉着藐视神、藉着亵渎的僭妄，而力图显得机智的人。此外，当人容让自己以讥诮对待神那可畏的名时，这乃是罪恶的极致。因此，第一篇诗篇说到讥诮人的座位。同样，大卫在诗篇 119:51 抱怨说，他因留意神的律法而遭骄傲之人的讥诮。同样，以赛亚在第二十八章提到他们之后，描述了他们那种懒散的安逸与麻木不仁。因此，让我们记住，没有什么比与讥诮者争战更当惧怕的了。关于这个主题，我们在解释加拉太书第三章时已说了一些。然而，既然圣经已经预言他们必要来到，也已赐给我们一面可用来自卫的盾牌，那么无论他们施用什么诡计，我们没有理由不勇敢地抵挡他们。

4. 应许在哪里呢。 当他们暗示对末后复活的怀疑时，这是一种危险的讥诮；因为一旦除去了复活，福音便不复存在，基督的大能化为乌有，整个信仰也就荡然无存。撒但摧毁人对基督降临的信心时，便是直接扼住了教会的咽喉。因为基督受死又复活，若不是为要在某一日将蒙救赎的人从死里聚集归于自己，赐给他们永生，又是为了什么呢？除非对复活的信心坚定不移，否则一切信仰都必被彻底颠覆。因此，正是在这一点上，撒但对我们发动最猛烈的攻击。

但让我们留意这讥诮的内容是什么。他们把自然界的常规进程——就是似乎从起初就一直如此的进程——拿来与神的应许对立，仿佛这两者彼此矛盾、无法协调一致。他们说，众先祖的信心固然相同，然而自他们死后并未发生任何改变，且众所周知已有许多世代逝去。因此他们断定，那关于世界毁灭的说法不过是无稽之谈；因为他们臆测，既然世界已存续如此之久，它就必是永存的。

彼得后书 3:5-8

5. 他们故意忘记这事。 他仅用一个论据便驳倒了不敬虔之人的讥诮，就是：世界从前曾被大水淹没而毁灭，尽管它本是由水而成的。（创世记 1:2）而这件事的历史既是众所周知的，他便说他们是故意，或说自愿地，陷入了错谬。因为那些从世界现今的状况推断其永存不灭的人，是刻意闭上眼睛，好叫自己看不见神如此清楚的审判。世界无疑是从水而起源的，因为摩西将大地从中显露出来的那混沌称为水；不仅如此，它还是靠水维系的；然而主却乐意用水作毁灭它的工具。由此可见，自然之能力并不足以维系和保存这世界，反倒是，每当神乐意毁灭它时，它自身之内正含有使它归于毁灭的元素。

因为我们必须始终牢记：世界之所以得以存立，无非是靠着神话语的能力；因此那些次要或从属的原因，其能力都是从神而来的，并且照着神的引导而产生不同的果效。这样，世界曾借着水得以存立，但水本身却毫无作为，反倒像一个从属的媒介或元素那样顺服神的话语。因此，一旦神喜悦要毁灭大地，同样的水便顺服，化为毁灭性的洪水。我们如今看见，那些只停留在赤裸元素上的人错得何等离谱，仿佛这些元素中有永久性，仿佛它们的本性不会照着神的命令而改变。

藉着这寥寥数语，那些以物理性的理由武装自己来抵挡神的人，其放肆便被充分地驳倒了。因为洪水的历史已经足够充分地见证：整个自然界的秩序都单单由神的能力所掌管。（创世记 7:17）

然而，他说世界因洪水而灭亡，这似乎很奇怪，因为他此前已经提到了天和地。对此我的回答是：那时天也被淹没了，也就是那横亘在上下二水之间、原本敞开的空气层。因为摩西所说的那分开或隔断（创世记 1:6），那时被搅乱混淆了；而天这个词也常按此意来理解。若有人想更多了解这个主题，可读奥古斯丁的《上帝之城》第二十卷。

F34

7. 但现今的天地。他并非将此作为逻辑上的推论，因为他的目的无非是要驳倒那些好讥诮之人就自然界永恒不变的状态所发出的诡辩；我们看到今日就有许多这样的人，他们对哲学的入门略知一二，便一味追逐世俗的空谈臆测，好使自己冒充为伟大的哲学家。

但从上文所述，现在已经十分清楚：主所宣告的，天地此后将被火焚尽，这话并无任何不合理之处，因为火的缘由与水的缘由是相同的。因为即便在古人当中也有一句常言，说万物皆由这两种主要元素而生。但既然他所面对的是不敬虔之人，他就明确地论到他们的灭亡。

8. 但有一件事你们不可忘记。 他现在转而对敬虔的人说话；他提醒他们，当谈到基督的降临这一主题时，他们应当举目向上，因为这样一来，他们就不会以自己不合理的愿望去限定主所定的时候。因为等候之所以显得极为漫长，乃是因为我们把眼目定睛在今生的短暂上，我们又借着计算日子、时辰和分秒而增添厌倦。然而，当神国度的永恒进入我们心中时，许多世代便如同片刻一般消逝。

这正是使徒要我们留意之处，好叫我们知道，复活之日并不取决于当下时间的流逝，而是取决于神隐秘的旨意。这就仿佛他在说：”人之所以想要抢在神前面，乃是因为他们照着自己肉体的判断来衡量时间；他们本性上倾向于急躁，以致连迅速都被他们看作耽延：你们倒要在心思里上升到天上，如此，时间对你们就无所谓长短了。”

彼得后书 1:9-13

9. 主并不迟延，或作，并不耽延。他用另一个理由来抑制那极端而无理的急切，就是：主延迟他的降临，为要邀请全人类悔改。因为我们的心思总是躁动不安，常有一个疑虑悄然爬进来：他为何不早些降临。但当我们听见主在延迟之中显明了对我们得救的关切，他推迟那时候乃是因为他顾念我们，就再没有理由让我们继续抱怨他的迟缓了。那因懒惰而任凭机会溜走的才叫迟缓：在神里面绝无这样的事，因为他以最美善的方式调度时间，以促进我们的得救。至于整个世界的存续期，我们必须与思想每一个人的生命完全一样地去思想；因为神藉着为各人延长时间，扶持他使他可以悔改。同样，他也不催促世界的终结，为要给众人时间悔改。

这是一个极其必要的劝勉，好叫我们学会正确地运用光阴；否则，我们必因自己的懒惰而受到公义的惩罚。

不愿有一人沉沦。 祂对人类的爱何其奇妙，以致祂愿意万人得救，并且亲自预备好将救恩赐给失丧之人。然而当留意其中的次序：神预备好接纳众人悔改，好使无一人沉沦；因为这些话指明了得救的途径与方式。因此，我们每一个渴慕救恩的人，都必须学习从这条路进入。

但有人会问：如果神不愿一人沉沦，为什么竟有这么多人沉沦呢？我的回答是：这里所讲的并非神隐秘的旨意——按此旨意，被弃者注定归于自身的毁灭——而只是他在福音中向我们显明的旨意。因为神在福音里毫无分别地向众人伸出他的手，却只抓住那些他要领到自己面前的人，就是他在创世以前所拣选的人。⁴

但由于动词 χωρῆσαι（chōrēsai）在希腊文中常被用作被动意义，我在旁注中所采用的那个动词也同样适合本段经文，即神愿意所有先前流离失散的人，都被聚集起来，或一同归回悔改。

10. 但主的日子要来到。加上这句话，是要信徒常常警醒，不给自己应许明天。因为我们都苦于两种截然不同的毛病——过于急躁，以及懒惰怠惰。我们对已经期盼的基督之日心怀急不可耐；与此同时，我们又安然地把它看作遥不可及。因此，正如使徒先前责备了一种不合理的热切，如今他又抖擞我们的困倦，好叫我们能在任何时候都专心期待基督，免得我们像通常那样变得懒散疏忽。因为肉体之所以放纵自己，若非因为全然不思想基督临近的降临，又是为什么呢？

接下来关于天地被火焚烧的内容，若我们细察其用意，其实无需长篇解释。因为他的目的并非要精细地论说火、风暴或其他事物，而只是要引出他随即补上的劝勉，就是我们当竭力追求生命的更新。他如此推论：既然天地要被火洁净，好与基督的国相称，那么人的更新就更为必要了。所以，那些在精微的思辨上耗费诸多功夫的解经者是有害的，因为使徒是把他的教义应用于敬虔的劝勉之上。

他说，天地要为我们的缘故废去；那么，我们岂可专注于地上的事，而不反过来追求圣洁敬虔的生活呢？天地的败坏要被火炼净，尽管它们作为神的受造物本是纯洁的；那么，我们这些充满如此众多污秽的人，又当如何行呢？至于敬虔（pietatibus，敬虔）一词，此处用复数代替单数，除非你把它理解为敬虔的诸般本分。⁵ 关于世界的诸元素，我只说这一件事：它们被焚烧，只是为了得着更新，其本质仍旧不变，这一点从罗马书 8:21 及其他经文可以轻易看出。⁶

12. 盼望并切慕，或作：藉着切慕而等候；我如此翻译这些词，虽然原文是两个分词；因为他先前分开所说的，如今归总于一句之中，就是我们应当急切地等候。这一相反相成的盼望蕴含着不小的雅致，正如那句谚语所说：“从容而急”（festina lente）。当他说“等候”时，是指盼望的忍耐；他又将“急切”与迟钝相对；二者都极为贴切。因为正如安静与等候是盼望的特性，我们也必须时刻谨慎，免得肉体的安逸悄然潜入；因此，我们应当在善工上竭力劳作，在我们蒙召的赛程中快跑。⁷ 他先前所称的基督的日子（正如圣经中随处所称的那样），如今称为神的日子，这也是合宜的，因为那时基督要将国交与父神，叫神在万有之中作万有的主。

彼得后书 3:14-18

14. 所以。他从盼望正当地推论到盼望的果效，即敬虔生活的实践；因为盼望是活泼而有功效的，所以它必然会吸引我们归向它自己。那么，凡等候新天新地的人，就必须从自身的更新开始，并殷勤地追求这更新；但那些沾恋自己污秽的人，可以肯定，他们全然不顾念神的国，除了这败坏的世界之外，对任何事物都毫无兴味。

但我们必须留意，他说我们应当在基督面前被察验为无可指摘的；因为借着这些话，他暗示说，当世界占据并笼罩众人的心思时，我们却当定睛仰望主。同时，他指明何为真正的正直，就是那蒙祂判断所嘉许的，而非那博得人称赞的。⁸

平安一词在此似乎指良心宁静的状态，这种宁静建立在盼望与忍耐等候之上。⁹ 因为极少有人留意基督的审判，故此，当他们被自己苦苦纠缠的私欲催逼、身不由己地被卷走时，同时也就处于不得安宁的境地。所以，这里所说的平安，乃是一个安宁之灵魂的宁静，它安息于神的道之中。

或许有人会问，既然我们都受制于如此众多的缺欠，怎能有人被基督看为无可指摘呢？但彼得在此仅仅指出信徒都当竭力瞄准的标杆，尽管他们无法达到，直到脱去肉体、与基督完全联合之时。

15. 我们主的忍耐。 他视之为理所当然：基督之所以延迟祂降临的日子，是因为祂顾念我们的救恩。因此，祂借此激励信徒，因为在更长久的延迟中，他们得着了关乎自己救恩的凭据。这样，那通常使别人因厌倦而灰心的事，他却明智地转向了相反的目的。

正如我们所亲爱的兄弟保罗。 我们可以很容易地从《加拉太书》以及其他地方推断出，那些不择手段、四处扰乱众教会的人，为了诋毁保罗，便以此为借口，说他与其他使徒意见不合。因此，彼得提及保罗，很可能是为了表明他们的一致；因为除去这种毁谤的口实是非常必要的。然而，当我更细致地审察一切时，在我看来，这封书信更有可能是照着彼得所传达的内容由他人写成，而非他亲笔所写，因为彼得自己绝不会这样说话。但对我而言，只要我们有一位见证人为他的教义和善意作证，且没有提出任何与他自己所要说的相悖之言，这就够了。

16. 其中有些事。这里的关系代词其中并非指书信,因为它是中性词。¹⁰ 其意思是,在他所写的内容中,有时存在着某种晦涩难明之处,以致给了那些无学问的人以机会,使他们走入歧途,自取灭亡。这些话提醒我们,对如此高深晦涩的事,当以清醒审慎的态度来思考;此外,我们在此也得着坚固,以抵挡这一类的绊倒,免得那些人愚妄或荒谬的臆测搅扰我们——他们以这些臆测缠绕并扭曲了那本应用于造就人的纯全真理。

但我们必须留意，我们并未被禁止去读保罗的书信，纵然其中有些内容艰深难懂；恰恰相反，这些书信是被推荐给我们的，只要我们以平静而受教的心来读。因为彼得所责备的，乃是那些轻浮善变之人，他们竟以奇特的方式，将于众人有益之物扭曲成自取灭亡之途。不仅如此，他还说，这种情形在整本圣经上都司空见惯；然而，他并不因此断定我们不当去读圣经，只是表明：那些妨碍长进的恶习理应被纠正，不但如此，这些恶习还使神为我们的救恩所设立之物，反倒成为叫我们致死的东西。

然而或许有人会问：这种晦暗从何而来？因为圣经如明灯般照耀我们，引导我们的脚步。对此我回答说：彼得将晦暗归于基督国度的奥秘，这并不足为奇，尤其当我们思想这些奥秘对肉体的知觉而言是何等隐藏。不过，神所采用的教导方式经过如此的调节，使一切不拒绝跟从圣灵为向导的人，都能在圣经中找到清晰的光。与此同时，许多人却是瞎眼的，在正午跌倒；另有些人心里骄傲，在歧路上徘徊，越过最崎岖之处，一头栽入毁灭。

17. 所以，亲爱的弟兄啊。在向信徒指明了他们所当防备的种种危险之后，他现在以劝勉他们要有智慧作为结语。但他表明，人必须警醒，免得被吞没。诚然，我们仇敌的诡计、他用来敌挡我们的种种狡猾伎俩、以及不敬虔之人的诡辩，都叫我们没有安逸自恃的余地。因此，我们必须警醒，免得撒但与恶人的诡计得以将我们围困陷害。然而，我们似乎是站在滑地之上，我们救恩的确据仿佛悬于一线之间，因为他向信徒宣告说，他们应当谨慎，免得从自己坚固的立场上坠落。

那么，如果我们仍暴露于跌倒的危险之中，我们又将如何呢？对此我的回答是：这一劝勉，以及类似的劝勉，绝非意在动摇那安息于神之上的信心的坚固，乃是为要纠正我们肉体的怠惰。若有人愿意就此题目看得更多，可去读我在《哥林多前书》第十章所论述的内容。

其意如下：只要我们还在肉体之中，我们的迟钝就必须被唤醒，而将我们的软弱以及环绕我们四周的种种危险摆在眼前，正是唤醒迟钝的适切之法；然而，那建立在神应许之上的信心，却不应因此而动摇。

18. 惟要在恩典中长进。 他也劝勉我们要长进；因为唯一持守到底的方法，就是不断向前迈进，而不在旅途中途停滞不前；仿佛他是说，唯有那些天天竭力长进的人才是安稳的。

恩典一词，我取其广义，指我们藉着基督所领受的那些属灵恩赐。但因为我们乃是按着信心的分量成为这些福分的领受者，所以知识便被加在恩典之上；仿佛他说，随着信心增长，恩典也必随之增长。¹¹

愿荣耀归给他。这是一处极为重要的经文，足以证明基督的神性；因为这里所说的，除了神以外，不能归于任何人。此处用了表示现在时的副词”如今”，其用意在于：在我们于世上争战之时，不要夺去基督的荣耀。接着他又加上直到永远，好叫我们如今就能对他永恒的国度略有所识，那国度将向我们显明他完全而全备的荣耀。

译自

加尔文所译之

彼得 后书

第一章

¹ 西门·彼得，作耶稣基督的仆人和使徒，写信给那因我们的神和救主耶稣基督的义、与我们同得一样宝贵信心的人。

² 愿恩惠、平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们。

³ 他的神能已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们，都是藉着那用自己荣耀和美德召我们的主的知识。

⁴ 借这荣耀与美德，他又将又宝贵又极大的应许白白赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。

⁵ 正因如此，你们要分外殷勤，在信心上加上德行，在德行上加上知识；

⁶ 有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上敬虔；

⁷ 有了敬虔，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心：

⁸ 因为你们若有这几样，并且充充足足地有，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。

⁹ 人若缺少这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。

¹⁰ 所以弟兄们，你们要更加殷勤，使你们所蒙的呼召与拣选坚定不移；因为你们若行这几样，就永不失脚。

¹¹ 因为这样，就必将我们主救主耶稣基督永远的国那进入之门丰丰富富地赐给你们。

¹² 因此，这些事你们虽然已经知道，并且在你们已有的真道上得了坚固，我却仍要常常提醒你们。

¹³ 是的，我认为这是合宜的，就是趁我还在这帐棚里的时候，藉着提醒来激励你们；

¹⁴ 因为我知道，我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。

¹⁵ 但我却要尽心竭力，使你们在我去世以后，也能常常记念这些事。

¹⁶ 我们从前将我们主耶稣基督的大能和降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。

¹⁷ 因为他从父神领受了尊贵荣耀，那时有这样的声音从极大荣光之中传给他，说：”这是我的爱子，我所喜悦的。”

¹⁸ 我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。

¹⁹ 我们并有先知更确的预言，你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，就好比留意那照在暗处的光，是应当的；

²⁰ 第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的。

²¹ 因为预言从来不是出于人的意思，乃是神的圣者被圣灵感动说出来的。

第二章

¹ 从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，偷偷地引进使人沉沦的异端邪说，连买他们的主也不承认，自取速速临到的灭亡。

² 将有许多人随从他们败坏的行径，真理的道也因他们的缘故被毁谤。

³ 他们因贪婪，要用捏造的言语在你们身上取利；他们的审判自古以来并未停息，他们的沉沦也不打盹。

⁴ 因为神既不爱惜犯了罪的天使，而是把他们抛入地狱，用黑暗的锁链拘禁，交付看守，等候审判；

⁵ 神既然没有宽容上古的世代，却在祂使洪水临到那不敬虔之世代的时候，保守了传义道的挪亚一家八口；

⁶ 又若神既然将所多玛和蛾摩拉的城倾覆，焚烧成灰，定了他们的罪，作为后世不敬虔之人的鉴戒，

⁷ 又搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得；

⁸ 因为那义人住在他们中间，天天看见听见他们不法的行为，就使他义人的心伤痛；

⁹ 主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在受刑之下，等候审判的日子；

¹⁰ 那些随从肉体、放纵污秽的情欲、藐视掌权之人的，更是如此：他们胆大任性，毫不惧怕毁谤在尊位的。

¹¹ 天使既然有更大的力量和权能，尚且不在主面前用毁谤的话控告他们。

¹² 但这些人，好像那生来就是要被捉拿宰杀的畜类，毁谤他们所不明白的事，必在自己的败坏中灭亡，得着不义的工价；

¹³ 他们以白昼宴乐为快乐，他们乃是 玷污瑕疵，正与你们一同坐席的时候，就在自己的错谬中放荡宴乐；

¹⁴ 他们满眼是淫色，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类；

¹⁵ 他们离弃正路，走入迷途，随从了比珥的儿子巴兰的路，这巴兰就是那贪爱不义之工价的。

¹⁶ 却为自己的过犯受了责备；一头不能言语的驮兽用人的声音说话，制止了这先知的狂妄。

¹⁷ 这些人是无水的泉源，是被暴风催逼的云雾，那幽暗的黑暗已经为他们永远预备好了。

¹⁸ 因为当他们说着虚妄狂傲的话时，就借着肉体的情欲、借着邪荡，诱惑那些刚刚从错谬中生活的人里真正逃脱出来的人；

¹⁹ 他们应许人得自由，自己却作了败坏的奴仆；因为人被谁制伏，就是谁的奴仆。

²⁰ 因为他们若因认识主救主耶稣基督而脱离了世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的污秽就比先前更不好了。

²¹ 他们若不知道义路，倒比知道了以后而背弃传给他们的圣命还好些。

²² 但那真实的俗语所说的临到了他们身上：“狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去打滚。”

第三章

¹ 亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信；这两封信都是提醒你们，激发你们诚实的心，

² 叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的；

³ 第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮，

⁴ 说：”主降临的应许在哪里呢？因为自从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”

⁵ 他们故意忘记，从太古凭着神的话有了天，并有了地；这地本是从水而出，藉水而成的；

⁶ 故此，当时的世界被水淹没就消灭了。

⁷ 但现在的天地，还是凭着那同一位的话语存留，直存到审判和不敬虔之人沉沦的日子，被火焚烧。

⁸ 亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。

⁹ 主所应许的尚未成就，不是像有些人所以为的耽延了，乃是宽容我们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

¹⁰ 但主的日子要像夜间的贼一样临到；在那日，天必在烈风中过去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的工程都要烧尽了。

¹¹ 既然这一切都要如此销化，我们在一切圣洁的行为和一切敬虔上，该当作怎样的人呢；

¹² 切切等候神的日子来临；在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。

¹³ 但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。

¹⁴ 所以，亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当竭力使自己在平安中被主看为没有玷污、无可指摘的；

¹⁵ 并且要以我们主的宽容为得救的机会，正如我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧写信给你们；他在一切的书信里也都是讲论这些事；信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，

¹⁶ 就如他们强解别的经书一样，自取沉沦。

¹⁷ 所以，亲爱的弟兄们，你们既然预先受了警戒，就当谨慎，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。

¹⁸ 你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。

脚注

第一章

第二章

CHAPTER 3

15. 并且要以我们主的恒久忍耐 为 得救的因由； 正如我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧

16. 论到这些事，他给你们所写的信也是如此；正如他一切的书信 在提到这些事的时候一样；信中有些难明白的地方， ”等等。

如今所提到的那封特别的书信，最有可能就是希伯来书，其一个特定的用意便是要引导犹太人将注意力转向那应许给他们列祖之地。诚然，有人认为那封书信是写给在犹太地的犹太人的；但另一些人则主张，它是写给普遍归信的希伯来人的，无论他们身处犹太地还是别处；而本段经文似乎更支持后一种看法。

如果此处所给的看法是正确的，也就是说，此处提及保罗时所论及的主题，正是第12、13、14节所提到的那些，那么在保罗的众书信中，没有哪一封比希伯来书更适合被援引了，因为新天新地正好对应于希伯来书中所提到的”那更美的、天上的家乡”。参希伯来书 11:16。此外，那封书信中的劝勉与警戒，与彼得在此所作的劝勉完全一致。——编者