<471301>哥林多后书 13:1-4
| 1. 这是我第三次要到你们那里去。凭两三个人的口作见证，句句都要定准。 | 1. Hic tertius erit adventus meus ad vos. In ore duorum aut trium testium stabilietur omne verbum. — (Dueteronomy 19:15; Matthew 18:16; John 8:17; Hebrew 10:28.) |
| 2. 我从前说过，如今不在你们那里又说，正如我第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的和其余的人说：我若再来，必不宽容。 | 2. Praedixi et praedico, ut praesens quum essem iterum, ita et absens nunc scribo iis, qui ante peccaverunt, et reliquis omnibus: quod, si venero denuo, non parcam. |
| 3. 你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容。因为，基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的。 | 3. Quandoquidem esperimentum quaeritis in me loquentis Christi: qui erga vos non est infirmus, sed potens est in vobis. |
| 4. 他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活著。我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活。 | 4. Nam quamvis crucifixus fuit ex infirmitate, vivit tamen ex virtute Dei: siquidem et nos infirmi sumus in illo, sed vivmus cum illo ex virtute Dei erga vos. |
1. 这将是第三次。 他继续进一步斥责他先前所说的那些人的放肆无礼，其中一些人生活在放荡和淫乱之中，另一些人在彼此之间挑起争竞和纷争，对他的责备毫不在意。因为他的话并非针对教会的全体，而是针对其中某些病态、半腐烂的肢体。所以他如今更加自由地使用严厉的话语，因为他所面对的是某些个别之人，而非全体百姓；况且，他所面对的是这样一类人——他看出，仁慈与温和的疗法对他们毫无益处。在他与他们同住了一年半之后（使徒行传 18:11），他第二次探访了他们。如今他预先告诉他们，他将第三次来到他们那里，并说他这三次的造访将代替三个见证人的地位。他引用律法关于见证人权威的规定；不是按其本来字面的意思（如所谓的字面意义），而是借用，1 或以类比的方式，将其应用于他特定的目的。
他说：”律法的宣告是，我们必须凭 两三个见证人 的证词 来了结争端。” 2 （申命记 19:15。）
因为”确定“一词的意思是：对某事作出裁决，使争论得以止息。”我虽然不过是一个人，但当我第三次前来时，我便具有三个见证人的权柄，换言之，我的三次到访便顶得上三次见证。”因为为他们的福祉所付出的三重努力，以及在三个不同场合所经受考验的坚忍，理当被视为相当于三个人的见证。
2. 我从前说过，现在又预先告诉你们。他先前已多次以友善温和的劝勉规劝他们，却毫无果效。因此，他转而采取更严厉的补救方法，这正是他先前与他们同在时曾以言语警告过的。当我们看见他如此严厉地行事时，便毫无疑问可知，他们是出奇地难以管教、顽梗悖逆的；因为从他的著作可见，他在其他场合是何等准备好显出温柔，并以何等不倦的忍耐相待。然而，正如做一位好父亲就当宽恕并担待许多事，做一位愚拙的父亲——一位对儿女的福祉漠不关心的父亲——则是当有需要时怠于使用严厉，怠于将严厉与温和并施。我们都清楚知道，没有什么比过度的纵容更具危害性了。3因此，当我们能安心使用温和之法时，就当使用之，且要带着庄重并适度的节制使用；而当必要催逼之时，我们就当以更大的严厉行事。
然而有人会问，使徒为何竟容许自己如此公开地揭露某些个人的具体过错，甚至几乎是用手指指点这些当事人？我的回答是：倘若这些罪是隐藏的，他绝不会这样做；但既然这些罪众人皆知、人人皆晓，已构成败坏人心的恶例，那么他就不得不公开追究这些引起公共丑闻者的责任。4
其次有人会问：他以何种惩戒相威胁？因为单就言辞而论，他几乎无法责备得更严厉。我毫不怀疑，他所指的是要藉着除名（excommunication）来施行惩罚。还有什么比从基督的身体上被剪除、被逐出神的国、并被交给撒但败坏肉体（哥林多前书 5:5）若不悔改更可惧怕的呢？
3. 你们既然寻求凭据 这话可有两种解释。第一种是：「既然你们想要试验我，看我究竟是凭自己说话，还是基督借着我说话」；屈梭多模（Chrysostom）和安波罗修（Ambrose）便是这样解释的。然而我更倾向于把这话理解为：使徒在此宣告，当他的权柄被人贬抑时，受亏损的不是他自己，乃是基督——当他的劝诫被人藐视时，所试探的乃是基督的忍耐。「是基督借着我说话；所以，你们把我的教训置于鞭挞之下时，所损害的与其说是我，不如说是祂。」
然而有人会如此反对说：”什么！难道一个人的教义，一旦他自夸有基督作他的权威，就可以不受任何审查吗？哪个假先知不会以此自夸呢？那么真理与谎言之间还有什么区别呢？那条命令又将如何呢：
要试验那些灵是出于神的不是。”（约翰一书 4:1。）
保罗预先回应了这一类的每一个反驳，他说基督已借着他的职事在他们身上有效地动工。因为这两个分句——基督在我里面说话，与他向你们显大能，不是软弱的——必须连起来读，意思是这样：”基督既藉着我所传的教义向你们施展他的大能，就已宣明他是借着我的口说话的，因此你们不能以无知为推诿之辞。
我们看到，他不仅仅是在口头夸耀，而是实实在在地证明基督在他里面说话；他先使哥林多人信服，然后才要求他们承认他。所以，无论谁要在教会中说话，无论他自称担任何种名分，在基督未在他身上彰显出来之前，查验他的教义都是合宜的；这样，所判断的就不是基督，而是那人本身。然而，一旦显明所传讲的是神的话语，保罗所说的就成立——不被相信的乃是神自己5。摩西也曾以同样的胆量说话（民数记 16:11）。
我和亚伦算什么呢？你们是在试探神。
照样，以赛亚说：
你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？（以赛亚书 7:13。）
因为当事情已经显明：说话的是神的仆人，且他忠心地履行其职分时，就再没有推诿的余地。我回到保罗这里。既然他事奉的明证在哥林多人中间已如此确凿无疑——因为主已公开彰显了自己——那么他如此愤慨地看待自己所遭遇的抵挡，也就不足为奇了。诚然，他有充分的理由6将这指责回掷在他们身上，正如他所做的那样，指责他们是悖逆基督的人。
4. 因为他虽然被钉十字架。 他特意提到基督的卑微，意在间接暗示，7 在他身上没有什么被人轻看的，乃是他们在基督自己身上也准备要轻看的，因为他
倒空了自己，甚至死在十字架上。 （腓立比书 2:8。）
然而，他同时也表明，在基督里8轻看十字架的卑微是何等荒谬，因为它与基督复活的无比荣耀是相连的。”基督岂可因祂在死里显出软弱的标记，就被你们看为低微，仿佛祂复活之后所度的属天生命，不是祂神性权能的明证吗？因为这里的肉体一词指基督的人性，9所以神一词在此则用来指祂的神性。
然而，这里出现一个问题——基督是否处于这样的软弱之下，以致违背自己的意愿被迫承受必然性？因为我们所因软弱而受的苦，是出于被迫，并非出于自己的选择。古时的亚流派曾滥用此点，藉以有力地反对基督的神性，正统的教父们便如此解释：那是出于安排，因基督自己情愿如此，而非被任何必然性所强迫。这答复是正确的，只要理解得当。然而有些人却错误地把这”安排”延伸至基督的人性意志上——仿佛这并非他本性的真实状况，而是一种违反其本性的许可。例如，他们说：”他之所以受死，并非因他的人性本身就当受死，乃是出于安排，因为他选择了受死。”我固然承认，他受死是因为他选择如此；但这选择从何而来呢？岂不正是因为他甘愿披上了必朽的本性吗？10然而，若我们把基督的人性看作与我们的人性如此不同，我们信仰的主要根基便被推翻了。因此，让我们这样理解：基督是出于安排而受苦，并非出于强迫，因为他本有神的形像，他本可豁免自己于这必然性之外；然而他仍因软弱而受苦，因为他倒空了自己（腓立比书 2:6）。
我们在他里面是软弱的。 此处所谓 在基督里软弱，意思是有分于基督的软弱。如此，他便以自己的软弱为荣，因为借此他与基督同形；他不再因与神的儿子同担这羞辱而退缩；但与此同时，他说他将照基督的榜样 向他们活着。他说：「我也要在脱离软弱之后，有分于基督的生命。」11 他将 生命 与 软弱 相对照，因此他用此词来表示一种兴盛、充满尊荣的境况。12 向你们 一语也可与 神的大能 连读，但这无关紧要，因意思终归不变——哥林多人一旦开始正确地判断，就会对保罗里面所运行神的大能持敬重和尊崇的看法，不再藐视外在的软弱。
<471305>哥林多后书 13:5-9
5. 你们总要自己省察有信心没有；你们要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们里面吗？ 5. Vosmet ipsos tentate, num sitis in fide: vos ipsos probate. Annon cognoscitis vosmet ipsos, quod Iesus Christus in vobis est, nisi sicubi reprobi estis?（你们自己要试验是否在信心中；你们自己要查验。你们岂不认识自己，知道耶稣基督在你们里面吗？除非你们在某处被弃绝。） 6. 但我盼望你们晓得，我们不是可弃绝的。
6. 但我盼望你们晓得，我们并非可弃绝的。7. 我求神，叫你们一件恶事都不作；这不是要显明我们是蒙悦纳的，乃是要你们行事端正，纵使我们似乎是被弃绝的。
7. 我在神面前祈求，愿你们不作什么恶事；这不是要显明我们是经得起验证的，乃是要你们行那合宜的事，而我们自己倒像是被弃绝的。8. 我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。
8. Non enim possumus quicquam adversus veritatem, sed pro veritate.（因为我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。） 9. 即或我们软弱、你们刚强，我们也欢喜；并且我们所求的，就是你们作完全人。
9. 因为我们欢喜，当我们软弱、你们刚强之时；我们所愿的，更是你们的完全。
5. 你们要省察自己。他在此印证了前面所说的——基督的能力曾在他的事奉中公开彰显。因他将这事交由他们裁断，前提是他们要进到自己里面，承认他们从他所领受的一切。首先，既然只有一位基督，那同一位基督就必同样住在仆人与会众里面。如今，基督既住在会众里面，他又怎能在仆人身上否认自己呢？13 再者，他已在保罗的讲道中显出他的能力，以致哥林多人若不是全然愚钝，就再无可疑或可推诿之处。14 不然，他们的信心是从哪里来的？他们的基督是从哪里来的？归根结底，他们一切所有的又是从哪里来的？因此，他呼召他们省察自己，乃是合宜的，叫他们在自己里面发现那被他们当作无关之物而轻看的事。惟有当一位仆人能诉诸他所教导之人的良心，使他们若内心略有基督、略有真敬虔，便不得不承认他事奉的忠信——那时，他对自己所传教义的把握才是真实而稳固的。我们如今已抓住了保罗的用意。
然而，这段经文之所以特别值得留意，乃出于两方面的缘故。第一，它揭示了信徒的信心与传道人的宣讲之间的关系15——前者乃是母亲，孕育生养；后者则是女儿，断不可忘记自己的根源16。第二，它有助于证明信心的确据。这确据正是被索邦诡辩派搅得我们摇摇欲坠的，岂止如此，他们更是把它从人心中彻底连根拔除。凡是确信自己是基督的肢体、且基督住在他们里面的人，他们都斥之为狂妄；他们叫我们以所谓”道德上的揣测”17为满足——也就是说，仅仅是一种意见而已18——以致我们的良心始终悬而未决，陷于困惑之中。然而保罗在此说了什么呢？他宣告说：凡疑惑自己是否承认基督、是否是祂身体之一部分的人，都是被弃绝的。因此，让我们认定：唯有那领我们安然栖息于神恩眷之中的信心，才是真正的信心；这信心不是摇摆不定的意见，而是坚固不移的确据。
除非你们是被弃绝的。他在某种意义上把选择权交给他们：他们是宁愿成为被弃绝的，还是愿意为他的职事作出应有的见证。因为他没有给他们留下别的选择，要么向他的使徒职分表示尊重，要么承认自己是被弃绝的。因为毫无疑问，他们的信心是建立在他所传的教义之上的，他们所认识的基督，乃是从他领受的，没有别的基督；他们所信的福音，也是从他所传给他们的而领受的，没有别的福音。所以，他们若试图将自己的救恩从他所应得的称赞中分离出去，实属枉然。
6. 我盼望你们将要知道。他继续更加恳切地催促他们，同时怀着这样确信的盼望——他不会被哥林多人弃绝。两者必居其一——要么他们将使徒应得的尊荣归与保罗，要么便要因不信而自我定罪，承认自己没有教会。然而，他以”我盼望“这一措辞缓和了语气；但这样做反倒更能提醒他们当尽的本分；因为辜负别人对我们正直所抱的盼望，是极其残忍的。他说：”我盼望——当你们恢复清醒之后——你们将要知道。”然而他在这后半句中谨慎地丝毫不提自己，呼唤他们去思想神向他们所施的恩惠——他们因此而蒙特别看待；更进一步，他将他们的得救置于自己的权柄之上。
7. 我在神面前求. 他再次宣告，自己并不在意个人的尊荣，唯独切望增进他们的益处。因为对他们而言，最不可取的莫过于因自己的骄傲与轻慢，丧失从他教训中所得的好处——而他们正是这样开始的。他说：「至于我自己，或我在世人中间的名声，我并不放在心上。我所惟一惧怕的，是恐怕你们得罪神。不仅如此，只要你们无可指责，我宁愿被算为弃绝的人。」他说：「在世人的判断里，我是弃绝的人；世人常常弃绝那些本配得最高尊荣的人。」19 同时，「如同」这个小词并非多余的。因为它与他别处所说的相呼应——似乎是迷惑人的，却是诚实的（哥林多后书 6:8）。这无疑是真正的准则——牧者当全然不顾自己，专心致力于教会的造就。他当顾念自己的名声，只在见其有益于公众之时；他亦当随时准备在不损害公众益处的情形下，淡然置之于度外。
8. 因为我们一点不能：意思是——”我所寻求、所期望的权柄，无非是主所赐给我用以推进真理的那一份。对假使徒而言，只要有权柄便万事大吉；他们毫不关心是否将所拥有的权柄用于成就良善之事。”简言之，保罗为他职事的尊荣辩护、守护，唯独在它与神的真理相连的范围之内。”这与我何干？因为我若不以推进真理为念，那么我所要求的一切权柄都将是虚假而毫无根据的。然而，倘若我将所拥有的一切都倾注在推进真理上，那么在这件事上我便不是顾念自己的利益。如今，只要教义的权威安然无恙，真理未受损害，我便已心满意足。所以，我之所以如此激烈地争辩，并非出于任何为自己个人的偏私考量。”然而，借着这一考量，他暗示：那位单单为真理而争战、劳苦的人，必不会因情势所需，被人在判断中视为被弃绝者而感到忿懑——只要这并不妨碍神的荣耀、教会的造就，以及纯正教义的权威。
这段经文必须仔细留意，因为它限定了教会牧者所应有的权柄，并划定了其正当的界限——他们乃是真理的执事。教皇党人大声告诉我们，经文说，
听从你们的就是听从我；弃绝你们的就是弃绝我（路加福音 10:16）；
照样：
你们要依从那些引导你们的，(希伯来书 13:17);
他们便以此为借口，给自己揽取最大的自由，妄图攫取无边的权柄；与此同时，他们却是真理公开宣告且立誓敌对的仇敌，竭尽所能要将真理摧毁。为揭穿这等无耻之举，保罗这一句话便足以胜任——他宣告说，他们自己也必须服在真理之下。20
9. 因为我们欢喜。 因果连词 γὰρ（因为）要么必须理解为”所以“的意思；要么是他不拒绝被视为被弃绝者的第二个理由——为了他们的缘故，并着眼于他们的益处。读者可任选其一，无关紧要。21 当他说只要你们刚强，我甘愿被算为软弱时，其中的对偶是在字面上——而不在意思上；因为这里的软弱与之前（哥林多后书 13:4）一样，意指受人轻视。另一方面，他的意思是：哥林多人若充满神的能力与恩典，他们就必刚强。
而且这一点，他现在又再次重复了他之前已经多次陈述过的话：他之所以比他们所愿意的更为严厉，是出于不得已——并非出于他自己的心意；并且，借着这种方式，22 他也宽容了他们，免得他与他们同在时，不得不诉诸更严厉的手段。
他所说的完全，在于全体肢体比例合宜、状态康健。23 这里他暗指那些高明的医师——他们医治某些特定的疾病时，绝不会因此损伤身体的任何部位；24 而既然他切切关心要保全这等性质的完全，他便说：正是因此，他要预先防范，免得日后非得诉诸更严厉的手段不可。25 因为我们看见，那些起初连一点轻微的疼痛或膏药的不适都退避三舍的人，到末了反倒被迫忍受烧灼或截肢之苦——而且结局还极其难料。26
<471310>哥林多后书 13:10-14
| 10. 所以，我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄严厉的待你们；这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。 | 10. Propterea haec absens scribo: ne quum praesens fuero, rigidus sim iuxta potestatem, quam dedit mihi Dominus in aedificationem, et non in destructionem. |
| 11. 还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在。 | 11. Quod superest, fratres, valete, integri estote, f786 consolationem habete, unanimes sitis, in pace agite: et Keus caritatis ac pacis erit vobiscum. |
| 12. 你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。 | 12. Salutate vos mutuo in osculo sancto. |
| 13. 众圣徒都问你们安。 | 13. Salutant vos sacti omnes. |
| 14. 愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！ | 14. Gratia Domini Iesu Christi, et caritas Dei, et communicatio Spiritus sancti sit cum omuibus vobis. Amen. Ad Corinthios secumda missa fuit a Philippis Macedoniae — per Titum et Lucam. |
10. 照着权柄。首先，他用神的权柄来加强他所说的严厉，免得这看起来像是没有闪电的雷声，或是轻率激动的攻击。28 此外，他让他们知道，他宁愿将自己的权柄用于另一个目的——这权柄本是特别为此而设的——就是促进他们的造就。”我不会轻率地诉诸残酷的手段，也不会放纵自己的情感，而只会单纯地执行主所托付给我的使命。”
当他说到所赐给他的权柄是为造就，不是为败坏时，他在这里使用这些词语的目的，与他先前在哥林多后书 10:8 中所用的略有不同。因为在那段经文里，他是从福音所带来的益处上来称许福音——因为凡对我们有益的事，往往令人喜爱，并被我们乐意接受。然而在这里，他只是要表明：虽然他有充分的理由可以严厉地责打哥林多人，但他更愿意运用他的权柄去成就他们的益处，而非他们的败坏——前者才是这权柄本来的目的。因为正如福音按其本性乃是神救人的大能（罗马书 1:16），并是活的香气叫人活（哥林多后书 2:15, 16），但就其偶然的结果而言，又是死的香气；照样，赐给福音执事的权柄，理当对听众有益。反之，若这权柄竟成了他们被定罪的缘由，那便与其本性相违了。因此，意思是这样的：“不要因你们自己的过失，使神所定为救恩的事，反倒在你们身上化为败坏。”与此同时，使徒借着自己的榜样，告诫所有牧者：他们当如何节制地使用自己的权柄。
11. 末了，弟兄们。他在此缓和了整封书信中所有尖锐之处，因他不愿叫他们的心存留在被激怒的状态里29，而是要抚慰他们。因为责备只有在仿佛以蜜调和之时才能令人得益，使听者尽可能以乐意的心领受。同时，他似乎从少数有病之人30转向整个教会。因此他声明，他所追求的乃是促进教会的完全，所盼望的乃是教会的安慰。
同心合意与彼此和睦，是两个不同含义的表达；因为后者由前者而生。前者指意念上的一致；后者则表明彼此的善意与心灵的契合。
赐平安的神。他加上这句话，是要使他的劝勉对他们更具分量；与此同时，他暗示：我们若在彼此之间培育和睦，神就必与我们同在；而那些彼此相争的人，则与神远离。31 因为凡有纷争与争竞之处，魔鬼必在那里掌权，这是确定无疑的。
光明和黑暗有什么相通呢？ （哥林多后书 6:14）
他称祂为平安与慈爱的神，因为祂将平安与慈爱嘱咐我们，因为祂爱这些，且是这些的创始者。至于此处所提到的亲嘴，我们在前两封书信中已经讲过。
14. 愿主耶稣的恩惠。他以一句祷告结束这封书信，其中包含三个分句，蕴含着我们救恩的总和。首先，他为他们求基督的恩惠；其次，求神的爱；第三，求圣灵的感动（相通）。恩惠一词在此并非指无功之恩（unmerited favor），而是借代地用来指救赎的全部益处。然而这里的次序似乎被颠倒了，因为神的爱被置于第二位，而它本是恩惠的源头，按次序当居首位。我的回答是：圣经中词语的排列并不总是那么严格精确；但与此同时，这一次序也符合圣经中所包含的常见教义形式，即：
我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好（罗马书 5:10）
尽管圣经习惯以两种方式论及此事。因为它有时宣告我从保罗那里所引述的——即在我们藉着基督与神和好之前，我们与神之间存有仇敌之意。另一方面，我们也听见约翰所说的——
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，等等。 （约翰福音 3:16）
这两种说法表面上似乎彼此对立；但要使它们相互调和却并不困难；因为在前一种情形中，我们仰望神，而在后一种情形中，我们则审视自己。因为就神本身而言，他在创世以先就爱了我们，他救赎我们也别无他因——只因他爱了我们。至于我们自己，则与此相反，既然在自身里面除了招致震怒之根由（即罪）以外别无所有，那么若无中保，我们就无法领会神向我们所怀的任何慈爱。因此，就我们而言，爱的起点乃是出于基督的恩典。按前一种角度来看，倘若保罗将神的爱置于基督的恩典之前——换言之，将原因置于结果之前——他的表达便是不妥的；但按后一种角度来看，从基督的恩典说起则是恰当的安排，因为基督的恩典正是那促成性的原因，使神收纳我们为他的众子之一，以慈爱待我们；而我们先前因罪的缘故，原是他所憎恶厌弃的。
此处又加上圣灵的相交，因为唯有在祂的引导之下，我们才得以拥有基督和祂一切的恩益。然而，他同时似乎也暗指恩赐的多样性，这是他在别处所提到的（哥林多后书 12:11）；因为神并非孤立地把圣灵赐给每一个人，乃是按着恩典的分量分给各人，使教会的众肢体藉着彼此相通，互相参与，得以持守合一。
脚注
译者序
贝扎《杂诗集》（Poemata Varia），第 77 页。
“致 MELIORI VOLMARO 老师，至为敬重的人。
Ergo placet nostros iterum vulgare furores? Ergo semel non est desipuisse satis? Sic, Volmare, iubes: et ego tibi (quaeso) iubenti Quid tandem iusta cum ratione negem?
（如此说来，将我们的疯狂之作再次公之于众，乃是合宜的么？
难道一次的失态尚且不够么？
沃尔玛啊，你既如此吩咐：我又怎能（我求你）
以正当的理由拒绝你的吩咐呢？）
Quid facerem? quæ nos tibi consecrauimus olim,（我当如何？昔日我所献与你者，） Eripere haec eadem quo tibi iure queam?（今以何理可从你手中夺回？） Adde, quod ipse tuus quum sit quoque muneris auctor（更何况，所赐之礼的本源亦在于你，） Haec quum dona petis, tu tua dona petis.（你所求之礼，乃是你自己之礼。） Fama igitur valeat, nos iam nil fama moratur（声名罢了，我已不为声名所留；） Fas, tibi quo placeam, displicuisse mihi.”（为使你喜悦，于己不悦，乃是合宜。）
伯撒《杂诗集》（Poemata Varia），第 87 页。
作者的献辞
引论
1. Novi Testamenti.（新约。）1. Veteris Testamenti.（旧约。）
2. Spiritus.（圣灵。）2. Literæ.（字句。）
3. Vitæ.（生命。）3. Mortis.（死亡。）
4. Inscriptum cordibus.（写在人的心上。） 4. Inscriptum lapidibus.（写在石版上。）
5. Semper durans.（永存的。） 5. Abolendum.（要废去的。）
6. Justitiæ.（义。）6. Damnationis.（定罪。）
7. Excellenter gloriosum.（极为荣耀的。）7. Illius Respectu a[doxon.（相形之下毫无荣耀的。）
8. Perspicuum.（清楚的。） 8. Obscurum.（隐晦的。）
皮斯卡托关于哥林多后书的注释。 — 编者注
“Anagogen（属灵引申之意）。” ↩
“这只是一处典故引用：取自《七十士译本》的亚历山大抄本，略有删节，而该抄本是对希伯来文原文的精确翻译。” ——霍恩（Horne）《导论》（伦敦，1823年）第2卷。——编者注。 ↩
“Vn abandon desmesure, et douceur trop grande;” — “过度的纵容，与过分的甜柔。” ↩
当巴克斯特（Baxter）为自己在那个时代如此坦率地针砭传道人的过失而作出那篇著名的辩词时，他几乎可以说是把加尔文（CALVIN）这段话放在了眼前。”若有人反对说，我不该如此直白尖锐地抨击传道职分的罪，或不该将其公之于众人之眼前，又或至少该用另一种语言来说，而非让市井之耳听见。然而当罪在世人眼前已是公开的，企图遮掩便是徒劳；当罪是公开的，承认也当是公开的。倘若英国的传道人只是用拉丁文犯罪，我便会设法用拉丁文来劝诫他们，否则便对他们一言不发。但既然他们要用英文犯罪，他们就必须用 英文 听见对此的责备。” — 巴克斯特《归正的牧者》（Reformed Pastor，格拉斯哥，1829 年版），第 60、61 页。— 编者注。 ↩
“Que si on ne la recoit, cest oster a Dieu son authorite;” ——”若人不接受这一点，便是从神那里夺去本属于他的权柄。” ↩
“Tant y a qu’il auoit bonne occasion et droict;”——”如此说来，他确有充分的理由与权利。” ↩
“Afin de donner tacitement à entendre;” ——”为要暗暗地使他们明白。” ↩
“En nostre Seigneur Iesus;”——“在我们主耶稣里。” ↩
“Car comme que par infirmite, est yet signifiee l’humanite de Christ;” — “因为这里所说的软弱，是指基督的人性。” ↩
“Nostre nature mortelle;” —— “我们必死的本性。” ↩
“Apres que mon infirmite aura comme fait son temps;”——”在我的软弱仿佛服完它的役期之后。” ↩
“Ascauoir quand vn homme est en estime et reputation;”——”也就是说，当一个人被人尊崇并享有声誉之时。” ↩
“En la personne du Ministre；” —— “借着仆人的身位。” ↩
“Du tout stupides et abbrutis;” —— “完全愚钝麻木。” ↩
“La relation et correspondance mutuelle;” —— “彼此之间的关联与相互呼应。” ↩
“Que ne doit point oublier le lieu d’ou elle a prins la naissance;”——”不应忘记她出生之地。” ↩
参见加尔文《哥林多前书注释》卷一。 ↩
“D’vne opinion et vn cuider;” —— “凭一种意见和一种想象。” —— 雷姆斯译者们（The Rhemish Translators）在注释这段经文时，借此反对信心确据可以达到的观念。他们说：”异端者们由此辩称，每个人都可以确知自己在恩典之中；然而使徒在此明明白白地仅论及信心，信心的运作乃人在自身中可知可感的，因其乃是悟性之运作，但人却不能确信自己的罪已蒙赦免，亦不能确信自己在一切方面都处于恩典与救恩的状态中；因为每一个持守大公信仰的人，并非总是行为良善、与此信仰相称，我们意志的运作也并非如此受悟性支配，以致我们能确知自己是善是恶。”福克博士（Dr. Fulke）在其《驳雷姆斯诸博士谬误书》（Refutation of the errors of the Rhemish Doctors，伦敦，1601 年）第 584 页中，对上述论点逐一作出合宜的回应，末了评论道：”我们的确据并非系于我们的意志或行为，乃系于神藉信心所赐的应许，即基督在我们里面，我们也在祂里面，因此我们必不致错失祂应许的成就。” —— 编者注 ↩
“Qui estoyent dignes d’honneur sur tous autres;” —”那些配得超越所有其他人之尊荣的人。” ↩
“Qu’il faut que ceux qui ont le gouernement en l’Eglise, seruent la verite;” —— “凡在教会中执掌治理之职者，都必须服在真理之下。” ↩
“Car c’est tout vn;” — “因为这都是一样的。” ↩
“Mesme en ce faisant;” —— “甚至在如此行的时候。” ↩
“Or en parlant ainsi;” — “如此说来。” ↩
关于 κατάρτισιν 一词的含义，伯撒（Beza）在实质上持相同的观点，他将其译为 — integram concinnationem（完全的调整）。”Varia enim est et multiplex verbi, καταρτίζειν significatio. Mihi veto proximum versiculum cure isto comparanti videtur Apostolus nilhil aliud hoc nomine significare, quam suum hoc csse consilium ut Corinthiacae Ecolesiae membris, quae luxata fuerant, rursus in locum suum veluti repositis, totum illud corpus mutuo connexis membris instauretur, Galatians 6, 1. Itaque licebat etiam reconcinnationem interpretari;” — “因为 καταρτίζειν 一词的意义多样而繁复。然而，将本节与后面的一节相比较，我认为保罗用这个词，只是表明他的意图是：让哥林多教会中那些彷佛脱了臼的肢体复归原位，从而使整个身体借着众肢体彼此联络得以更新（如加拉太书 6:1 所言）。因此，我们甚至可以将该词译为 — 重新调整（readjustment）。” 参见加尔文《哥林多前书注释》，第一卷。— 编者按。 ↩
“Plus facheux et aspres;” —— “更令人厌烦且严厉。” ↩
“Voire sans asseurance de guarir pour cela;”——”即便对于借此得医治并无把握。” ↩
“Soyez enticrs, ou, Auanccz-vous t vous parfaire;”——”要完全，或：要继续使自己达到完全。” ↩
“Vne escarmouche d’vn homme qui se soit cnflambe sans raison;” ——”一个没有任何正当理由便自己点燃怒火之人所发起的小规模争斗。” ↩
“Il ne vouloit point laisser leurs coeurs offenses ou saisis d’amertume;” — “他不愿让他们的心被激怒，或被苦毒所辖制。” ↩
“Combien qu’il semble que d’vn propos qu’il addressoit a aucuns qui estoyent commc brebis rogneuses en la compagnie il reuient maintenant route l’Eglise;” —— “看起来，他刚才所讲的话原是针对群羊中那些患病之羊而发的，如今他却转向了整个教会。” ↩
“Que tous ceux qui ont debars en sont eslongnez, et n’ont point d’accointance auec luy;”——”凡有纷争的人,都远离祂,与祂毫无相交。” ↩
