1、奉我们救主神和我们盼望的主耶稣基督之命，作耶稣基督使徒的保罗——
2、写信给那在真道上作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安，从父神和我们主耶稣基督归与你！
3、我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可传异教，
4、也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明神在信仰上所立的章程。
1、保罗，作使徒的
若他只是写信给提摩太一人，便无须声称此头衔，也无须如此郑重地加以申明。提摩太无疑仅凭名字便已信服，因为他深知保罗是基督的使徒，无需任何证据来说服他，他既甘心情愿，又久已习惯承认这一点。因此，保罗的眼目主要是望向其他人——那些不那么乐意听从他、或不那么容易相信他言语的人。为了使这些人不轻视他所写的内容，他声明自己是”基督的使徒”。
奉我们救主神和我们盼望的主耶稣基督之命 他以神的命令或吩咐来确证自己的使徒职分；因为没有人能自立为使徒，唯有神所委派的人，才是真使徒，才配受此尊荣。他不仅说自己的使徒职分归功于父神，也将之归于基督；而事实上，父在治理教会的事上，凡事都是借着子来成就的，因此二者同心而行。
他称神为救主——这一称号他通常更习惯赋予子；然而它同样属于父，因为是父将子赐给了我们。因此，我们得救的荣耀理当归于他。我们如何得救？正是因为父如此爱我们，以至于定意要借着子来救赎并拯救我们。他称基督为我们的盼望；这一称谓严格来说适用于他；因为我们唯有仰望基督，才开始有美好的盼望，因为我们得救所倚赖的一切，唯独居住在他里面。
2、写信给……提摩太，我真儿子
这一称许表达了非同小可的赞扬。保罗的意思是，他承认提摩太是真儿子而非私生子，并希望别人也这样承认；他甚至以称赞另一个保罗的方式来称赞提摩太。然而这与基督的训言（《马太福音》二十三章九节）如何相符？”不要称地上的人为父。”
又与使徒的话（《哥林多前书》四章十五节；《希伯来书》十二章九节）如何相符？
我回答：保罗为自己称取父亲的名分，其方式并不夺去或减损分毫应归于神的尊荣（《希伯来书》十二章九节）。有句通用的谚语：”置于他物之下者，并不与之相悖。”父亲这一名分赋予保罗，是相对于神而言的，正属此类。神独一地是众人在信仰中的父，因为他借着他的话语和圣灵的能力重生我们众人，也唯有他赐下信心。然而，他所施恩使用为此目的之器皿的人，也被允许分享他的荣耀，与此同时，他自己并不失去任何属于他的东西。因此，从严格意义上说，神，且唯有神，是提摩太属灵上的父；而保罗作为神生育提摩太的器皿，以某种可称为从属性的权利，宣称拥有这一名分。
恩惠、怜悯、平安 就”怜悯”一词而言，他在此偏离了惯常的措辞，或许是出于对提摩太格外深厚的情感所致。此外，他并未遵守严格的顺序；因为他将本应居后的”恩惠”放在了前面——恩惠是从怜悯流出的。神起初悦纳我们、爱我们，其原因在于他是慈悲的。然而，为了说明的缘故，将原因置于结果之后，这并非罕见。至于”恩惠”与”平安”二词，我们已在其他场合有所论述。
3、我往马其顿去的时候，曾劝你
句法或为省略，或为连词多余；两种情况下，意思均显而易见。首先，他提醒提摩太他被劝留在以弗所的缘由。他与这位如此亲爱、如此忠心的同伴分别，实出于极大的不情愿和迫不得已的必要，为的是让他辛劳地充当自己的代表——而这一职责无人能胜任；因此，提摩太必定因这一考量而受到强烈的激励，不仅不虚度光阴，更要表现卓越出众。
嘱咐那几个人 由此，他以推论的方式劝勉提摩太抵挡那些败坏纯正教义的假教师。在给提摩太留守以弗所的嘱咐中，我们当看见这位使徒圣洁的忧虑；因为他虽殚精竭虑地建立众多教会，却并未让既有的教会缺少牧者。诚如一位古代作者所言：”守住所得，不亚于开拓新疆。”嘱咐一词表明权柄；保罗意欲使他具备约束他人的权柄。
不可传异教 保罗所用的希腊词是一个合成词，因此或可译为”以不同方式施教”，或”以新方法施教”，或”教导不同的教义”。伊拉斯谟的译法（sectari，”追随”）不令我满意，因为这可能被理解为指听众。保罗意指那些出于野心而标新立异之人。
若我们译作”以不同方式施教”，含义则更为广泛；因为这一表达将禁止提摩太允许任何新的教导方式被引进，只要这些方式与他所传授的真正纯正的教义不符。如此，在《提摩太后书》中，他推荐那教义的生动图像（《提摩太后书》一章十三节）。因为神的真理是唯一的，传授它的方式也只有一种——不带虚假的装饰，与其说承载人类雄辩的炫耀，不如说承载圣灵的威严。凡偏离此道者，皆是在扭曲和败坏教义本身；因此，”以不同方式施教”必与形式相关。
若我们译作”教导不同的事物”，则与内容相关。然而值得注意的是，我们所称的”另一种教义”，不仅指那明显与福音纯正教义相悖的教义，也包括一切借新奇人为发明败坏纯正福音，或以不敬虔的玄思使之晦暗的东西。因为人的一切发明都是对福音的败坏；而那些将圣经变为嬉戏之物的不敬之人——如他们惯常所行，将基督信仰变为一种表演——也是在遮蔽福音。因此，他的教导方式与神的话语及保罗嘱咐以弗所人继守的纯正教义完全相悖。
4、也不可听从荒渺无凭的话语
我认为，他所用”荒渺”一词，所指不仅是虚构的谎言，也包括毫无实质的琐事或荒唐之事；因为某些事情虽非虚假，却仍可能是荒渺不实的。苏埃托尼乌斯在此意义上谈及”荒诞的历史”，李维也用fabulari（”讲寓言”）一词表示无益愚蠢的闲谈。毫无疑问，保罗在此所用的希腊词，相当于”废话”之义。此外，他以举一类为例的方式消除了一切疑义；因为他将家谱争论列为荒渺之事，并非因为有关它们的一切都是虚构的，而是因为这一切都无益无用。
因此，这段经文可如此解释：”不要听从那类以家谱为代表的荒渺之事。”这正是苏埃托尼乌斯所说的荒诞历史，即便在文法学者中，明智之人也历来对此嗤之以鼻；因为那种好奇心——舍弃有益的学问，将一生耗在查考阿喀琉斯与埃阿斯的家谱，或穷举普里阿摩斯诸子——实在叫人不能不视之为可笑。若此类事在童蒙之学中尚难容忍——尽管彼处尚有趣味之余地——在属天的智慧中，岂非更加不可忍受？
无穷的家谱 他称之为无穷，因为虚妄的好奇心没有止境，而是不断从一个迷宫跌入另一个迷宫。
只生辩论 他以果效来评判教义；因为凡不造就人的，虽无其他过失，也当摒弃；凡除激起争端之外毫无用处的，更当加倍定罪。雄心勃勃之人所钻营的一切精妙问题，皆属此类。因此，我们当谨记：一切教义必须用此标准加以检验——凡能促进造就的，可以认可；凡引发无益争论的，则当作为不配于神之教会的东西予以摒弃。
若这一标准在数百年间得到应用，虽然宗教已被许多错谬所玷污，至少那被称为”经院神学”的辩论恶术，也不会如此盛行。因为那种神学所含有的，不过是争辩或无益的玄思，从中毫无益处可言？因此，一个人在其中越有学问，我们就越应视他为可怜。我深知为之辩护的种种冠冕堂皇的借口，但它们终究无法证明保罗错了——保罗曾定罪了此类一切事物。
不发明神在信仰上所立的章程 此类精妙之事在骄傲中造就，在虚妄中造就，却不在神中造就。他称之为”神的造就”，或因神悦纳之，或因它与神的本性相称。
在乎信心 他接着表明，这造就在于信心；他用”信心”一词并不排除爱邻舍、敬畏神或悔改；因为这一切不过是”信心”的果实——信心必然产生对神的敬畏。他深知神一切的敬拜都唯独建立在信心之上，因此认为提及”信心”已然足够，其余一切皆从信心而来。
5、 但命令的总归是爱，从清洁的心，无亏的良心，无伪的信心生出来。
6、 有人偏离了这些，转向虚谈；
7、 想要作律法师，却不明白自己所说的，也不明白所坚持的是什么。
8、 但我们知道，律法原是好的，只要人用得合宜；
9、 因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的人，为不虔诚和犯罪的人，为不圣洁和恋世俗的人，为弑父和弑母的人，为杀人的人，
10、 为行淫的，亲男色的，抢人口的，说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的；
11、 都是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。
提摩太所须应对的那些无原则之人，吹嘘自己站在律法一边，保罗因此预先回应，证明律法并不支持他们，反而与他们为敌，且与他所传的福音完全吻合。他们的辩护与如今那些对上帝之道施以扭曲者所持的论辩如出一辙。那些人声称我们的目标不过是要摧毁神圣神学，仿佛只有他们独自将其护于胸怀。他们谈论律法的方式，意在使保罗遭人憎恶。保罗如何回应？为了驱散那些烟雾，他坦然挺身而出，预先辩驳，证明他的教义与律法完全和谐，而那些将律法用于其他目的之人，乃是滥用律法之辈。同样地，当我们今日界定真正神学之含义时，显然可见，我们所渴望的，是恢复那曾被那些以”神学家”虚名自居、却只知空洞无益之琐碎的人弄得残破不堪的遗产。此处命令以部分代整体，指的是律法。
从清洁的心生出的爱 若律法必须指向这一目标，使我们在爱中受教——这爱出于信心与无亏的良心——那么反过来便可推论：那些将律法的教导变成好奇问题的人，乃是律法的恶劣解释者。此外，无论此处的”爱”字是指律法的两块法版，还是仅指第二块，实际上差别不大。诫命要我们尽心爱神，并爱邻如己；但圣经中谈到爱时，通常限于第二部分。就本段而言，若保罗只用”爱”这一个字，我毫不犹豫地将其理解为包含对神与对邻人的爱；但他加上了”信心、无亏的良心，并清洁的心”，我即将给出的诠释便与他的意图不相悖，且与该段经文的范围甚为吻合。律法的总纲是：以真诚的信心和无亏的良心敬拜神，并彼此相爱。凡偏离这一目标的人，便是将律法扭曲作他用，败坏了神的律法。
然而此处有一疑问：保罗似乎将”爱”置于”信心”之上。我的回答是：持此看法的人推理过于幼稚；因为”爱”虽先被提及，并不因此居于首位，保罗同时也表明爱出于信心。原因无疑先于结果。若我们细心衡量上下文，保罗所言与这句话无异：”律法赐给我们，是为了使我们在信心上受教，而信心乃是无亏良心与爱的根源。”因此，我们必须从信心开始，而非从爱开始。
“清洁的心”与”无亏的良心”彼此之间差别不大，二者皆出于信心。就清洁的心而言，经上说：”神……用信心洁净了他们的心”（使徒行传十五章九节）。就无亏的良心而言，彼得宣称它建立在基督复活之上（彼得前书三章二十一节）。从这段经文我们也可知道，没有对神的敬畏和良心的端正，便没有真正的爱。
此外，值得注意的是，保罗为每一项德行加了一个修饰语；因为没有什么比夸口有信心和无亏良心更为普通，更为容易。然而，有多少人能以行为证明自己远离一切虚伪！尤其值得留意的是他加在”信心”上的修饰语——无伪的信心；他的意思是，若我们无法感受到无亏的良心，若爱并未显明，那么对信心的宣称便是虚伪的。既然人的得救系于信心，既然对神的完全敬拜系于信心、无亏的良心与爱，那么保罗将律法的总纲归结为这三者，也就不足为奇了。
6、有人偏离了这些 他继续运用目标或终点的比喻；因为此处分词所对应的动词，意为偏离或离开目标。
转向虚谈 这是一段极具分量的经文，他在其中将一切不以这唯一目标为指向的教导定为”虚谈”，同时指出，所有以其他目标为追求之人的想法与谋算，终归消散于无形。诚然，无益的琐屑之事可能令许多人叹为观止；但保罗的断言不可动摇：凡不在敬虔上造就人的，皆为”虚谈”。因此，我们当竭尽所能，不在神圣的上帝话语中寻求其他，只寻求坚固的造就，否则便是滥用上帝的话语，必遭严厉惩罚。
7、想要作律法师 他所责备的并非那些公然攻击律法教导的人，而是那些夸口位列律法教师之列的人。他断言，此等人毫无理解力，只是徒劳地将精力耗费于好奇的问题上。与此同时，他加上一语，以责备他们的骄傲——
所坚持的是什么 ——因为在不明之事上放胆武断，没有人比此类寓言的教师更为大胆。我们今日所见，索邦神学院的学校以何等骄傲与自大颁布权威裁决。他们所论及的是什么？是那些完全隐藏于人心之外、没有任何圣经话语或启示曾向我们显明的事。他们谈及炼狱，比谈及死人复活还要大胆。至于他们关于圣徒代求的种种发明，若我们不视之为无可置疑的神谕，他们便高呼整个宗教被颠覆。我对他们那关于天上品级、关系及类似发明的庞大迷宫又当何言？此事无有穷尽。使徒宣称，在这一切之中，那句古谚得以应验：”无知者鲁莽”——正如他所言：”随从肉体的心意自高，钻研那看见的事”（歌罗西书二章十八节）。
8、我们知道律法是好的 他再一次预先驳斥他们加给他的诽谤；因为每当他抵抗他们的空洞炫示时，他们便执此盾牌为辩护：”怎么？你是否想要律法被埋葬，从人的记忆中抹去？”为了回击这一诽谤，保罗承认”律法是好的”，但坚持认为我们必须合宜地使用它。在此他从同根词的用法上加以论证；因为”合宜”（legitimus）一词源于”律法”（lex）。他更进一步，证明律法与它所教导的教义极为吻合，甚至将律法转而指向对手。
9、律法不是为义人设立的 使徒无意就律法的全部职分展开讨论，而是就律法对人的关系来考察它。常常发生这样的情形：那些希望被视为律法最热切维护者的人，却以其整个生命证明自己是最严重的律法藐视者。这一情形在那些维护行为称义、捍卫自由意志的人身上，表现得尤为突出而触目惊心。”完全的圣洁、功德、补赎”这些话语常挂于他们口边；然而他们的整个生命却大声控诉他们：他们猖狂邪恶、不敬畏神，以各种方式激怒神的忿怒，无惧地轻视他的审判。他们高谈阔论自由选择善恶的能力；然而他们的行为公然证明，他们是撒旦的奴仆，被他以奴役的锁链牢牢捆绑。
面对这样的对手，为了抑制他们傲慢的放肆，保罗抗辩说，律法如同神的剑，要将他们击杀；而他本人和与他相似的人，没有任何理由惧怕律法或厌恶律法；因为律法并不反对义人，也就是虔诚的人和甘心顺服神之人。我十分清楚，一些博学之士从这些话语中引申出一个颇具才智的含义，仿佛保罗是在从神学层面探讨律法的本质。他们论证说，律法与神的儿子——已被圣灵重生之人——无关，因为律法并非为义人设立。然而，这些话语所在的上下文迫使我对这一陈述作出更为简单的诠释。
他以”坏风俗造就好律法”这一众所周知的格言为前提，坚持认为神的律法是为了抑制恶人的放肆而颁赐的；因为那些自然行善的人，并不需要律法的权威命令。
现在有一个问题：”有没有任何人不属于这一类别？”我的回答是：在这段经文中，保罗所称的”义人”并非指绝对完全之人（此等人无从寻觅），而是指那些以心中最强烈的渴慕追求善的人，使得虔诚的心志对他们而言如同一种自发的律法，无需来自外部的动机或约束。因此，他意欲压制对手的狂妄放肆——他们以”律法”之名武装自己来对抗虔诚的人，而那些虔诚之人的整个生命，已经呈现出律法实际的准则，然而那些对手极为需要律法，却又毫不在意——这在对应的从句中表达得更为清楚。若有人不肯承认保罗在此含蓄地控告他的对手犯了他所列举的那些恶行，至少也必须承认，这是对诽谤的直接回击；若他们果真出于真诚未伪的律法热情，他们本当将自己的武器用于对抗罪行，而非将其作为野心与愚妄口舌的藉口。
为不法和不服的人 “不法”若译作”无法无天的人”会更为准确；因为希腊原文与句中第二个词”不服的”差别不大。”犯罪的”指的是邪恶之人，或过着卑劣不道德生活的人。
为不虔诚和恋世俗的人 这几个词若译作”亵渎神明和不洁净的人”或许更为贴切；但在无关宏旨之处我不愿过于挑剔。
10、为抢人口的 拉丁文 plagium 一词，古代作家用以指拐走或诱拐他人的奴隶，或将自由人虚假出售的行为。欲就此主题获取更详尽信息者，可参阅民法作者，尤其是弗拉维安法的相关论述。
此处保罗简略提及数类人，概括了各种罪行。其根源是顽梗与悖逆，以前两个词加以描述。不虔诚与犯罪的，似乎是指违反第一和第二块法版之人。其后加上了恋世俗与不洁净的人，即过着卑劣放荡生活的人。人伤害邻人主要有三种方式：暴力、不诚实与淫乱，他依次责备这三种方式，一目了然。首先，他谈到以杀人和弑亲为表现的暴力；其次，他描述可耻的污秽；第三，他转向不诚实及其他罪行。
或是为别样敌正道的事 在这一句中，他坚持认为，他的福音非但不与律法相悖，反而是对律法有力的确认。他宣告，凭着他的传道，他支持主在律法中对”一切敌正道之事”所宣布的判决。由此可得出：那些离弃福音的人，并非坚守律法的精意，不过是追随律法的外影而已。
正道 与他所言（提摩太前书六章三节）那些愚妄教师所处的不健康状态的琐碎问题相对；这些问题因其所产生的效果，被称为有病的教导。
11、荣耀的福音 他称之为”荣耀的福音”，即”那荣耀的福音”，由此严厉地责备那些竭力贬低福音之人——神在福音中彰显其荣耀。他明言此福音托付于他，使众人皆知，神的福音别无其他，唯有他所传讲的；因此，他先前所责备的一切寓言，都与神的律法和神的福音相悖。
12、我感谢那使我有能力的我们主基督耶稣，因他以我为忠心，派我服侍他；
13、我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因为我是不信不明白的时候所做的。
12 我感谢——保罗所宣称的使徒之职，其尊严是何等崇高；然而从他昔日的生命来看，他根本不配享有如此高贵的荣耀。因此，为免遭人指责为僭越，他不得不提及自身，坦然承认自己的不配，但同时申明他是藉着神的恩典成为使徒的。更进一步，他将那些似乎有损其权威的事转化为有利之证，宣告神的恩典在他身上更加显明。
归于我们主耶稣基督——他向基督献感谢，一方面消除了人们可能对他怀有的反感，另一方面也断绝了这样的质疑：”他配不配受此荣耀的职分？”因为即使他本身毫无可取之处，但被基督所拣选已然足够。诚然，有许多人以同样的言辞假装谦卑，却与保罗的真诚相去甚远——保罗的心志不仅是在主里面勇敢地夸口，更是将一切属己的荣耀全然舍去。
因将我置于事工之中——他为何感谢？因为他被置于事工之中；由此他得出结论：他已被视为忠心之人。基督不像那些出于野心的人一样行事，而是只拣选真正合适的人；因此，凡蒙他赐荣耀的，在我们看来都是配得的。尤达斯按着预言（诗篇一〇九篇八节）曾暂时被提升，以便迅速败落，这与上述原则并不矛盾。保罗的情形迥然不同——他在不同的目的和条件下蒙受了这荣耀，当时基督宣告他”是我所拣选的器皿”（使徒行传九章十五节）。
然而，保罗这样说，似乎是在表明：他此前所具备的忠心，乃是他蒙召的原因。若果真如此，这感谢便是虚伪而自相矛盾的；因为他便不仅是将使徒职分归于神，也归于自己的功德了。因此，我否认其含义是：他蒙接纳进入使徒之列，是因为神预先看见了他的信心；因为基督不可能在他身上预见任何良善，除非那是父所赐予的。因此，以下这句话仍然为真：
“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”（约翰福音十五章十六节）
相反，他从此引出了对自己忠心的证明，即基督立他为使徒；因为他宣告，凡被基督立为使徒的，必须被视为已经由他的旨意宣告为忠心之人。
总而言之，他所描述的这一司法性行为，并非追溯至预知，而是指向赐予人的见证；仿佛他说：”我感谢基督，他藉着召我进入事工，公然宣告他认可我的忠心。”
使我有能力——他现在又提及基督恩慈的另一层面，即基督坚固了他，使他”有能力”。他用这个词语，不仅是指他起初被神的手塑造，使他得以胜任其职分，也涵盖了恩典的持续供应。因为仅仅一次被宣告为忠心，若无基督不断相助的坚固，尚属不足。因此，他承认在两件事上都亏欠基督的恩典：一是他曾蒙升立，二是他得以持守其职。
13、曾经亵渎神、逼迫人——亵渎神，逼迫和压迫教会。我们看见他是何等坦诚地承认这些事或可被当作指责加在他身上，他丝毫没有为自己的罪减轻开脱，而是甘愿承认自己的不配，以此彰显神恩典的伟大。他不满足于仅称自己为”逼迫者”，更以另一词”侮慢人”充分表达其凶暴与残忍。
因为我是不信不明白的时候所做的——他说：”我的不信蒙了赦免，因为出于无知”；因为逼迫和压迫无非都是不信所结的果子。
然而他似乎在暗示：除非能以无知作为托词，否则就没有赦免的余地。那么，神难道从不赦免那些明知故犯的人吗？我回答说，必须注意”不信”这个词；因为这个词将保罗所言限定于律法的第一版。触犯第二版的过犯，即使出于自愿，也可蒙赦免；但凡有意违背第一版的人，便是得罪圣灵，因为他是在直接悖逆神。他不是因软弱而犯错，而是恶意地冲撞神，从而证明了自己被弃绝的确凿凭据。
由此可以得出对”得罪圣灵之罪”的定义：首先，它是在违背第一版律法上公然悖逆神；其次，它是出于恶意拒绝真理；因为当神的真理并非出于蓄意恶意而被拒绝时，圣灵并未受到抵挡。最后，”不信”在此作为通用词语使用；而与无知相对立的恶意，可视为区分的关键所在。
因此，那些认为得罪圣灵之罪在于违背第二版律法的人是错误的；那些将盲目冲动的暴力判定为如此重罪的人也是错误的。因为人们是在有意向神宣战、要扑灭那已向他们显明的圣灵之光时，才犯了得罪圣灵之罪。这是骇人的恶行与惊人的刚硬。毫无疑问，他这里含有警告之意，要吓阻一切曾蒙光照的人，不要在他们所认识的真理上跌倒；因为这样的跌倒是毁灭性的、致命的。因为若神因保罗的无知而赦免了他的亵渎，那些明知故意亵渎的人便不该期望任何赦免。
但或许有人认为他所说的没有意义；因为不信总是盲目的，从来不会不伴随着无知。我回答说，在不信者中，有些人是如此盲目，以至于被关于真理的虚假想象所欺骗；而在另一些人当中，虽然同样盲目，恶意却占了主导。保罗并非全然没有邪恶的倾向；但他被轻率的热心所驱使，以为自己所做的是对的。因此他对基督为敌，不是出于蓄意，而是出于错误和无知。法利赛人出于昧着良心毁谤基督，并非完全没有错误和无知；但他们受野心驱使，怀有对纯正教义的卑鄙仇恨，甚至对神怀有狂热的反叛，以至于他们是蓄意而非无知地自立来对抗基督。
14、我们主的恩惠格外丰盛，带着信心和爱心，都是在基督耶稣里的。15、“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16、然而我蒙了怜悯，是因为耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。17、但愿尊贵荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的 神，直到永永远远。阿们！
14、我们主的恩惠 他再次颂扬上帝向他所施的恩惠，不仅是为了消除人对他的反感、表明自己的感恩之情，更是为了以此作为抵挡恶人毁谤的盾牌——那些人一心要贬低他使徒的地位。他说恩惠”格外丰盛”，这一说法意味着：过去的记忆已被涂抹，被彻底淹没，以至于上帝昔日向善人所施的恩惠，对他而言并无丝毫损害。
与信心和爱心同在 二者皆可理解为指向上帝，即：上帝显明了自己的信实，并在基督里彰显了他的慈爱，当他将恩典赐给保罗时。然而我更倾向于更简明的解释：所谓”信心和爱心”，乃是他所提及之恩典的表征与凭据，免得人以为他的自夸是无根无据、徒托空言。事实上，”信心”与昔日的不信相对，”在基督里的爱心”则与他曾对信徒施行的残暴相对；仿佛他是在说：上帝彻底改变了他，使他成为一个截然不同的新人。如此，他便从恩典的印记与果效出发，以崇高的笔触颂赞那恩典的卓越——这恩典必将抹去他昔日生命的记忆。
15、这话是可信的 在为自己的职事辩护、驳斥毁谤与不实指控之后，他不以此为满足，转而将对手可能用来攻击他的耻辱化为自身的益处。他指出：他在蒙召成为使徒之前实际的为人模样，对教会乃是有益的——因为基督藉着将他作为凭据，邀请所有罪人怀抱必能得赦的确实盼望。因为当一个曾是凶猛野兽的人被转变成牧者，基督便由此显出他恩典的非凡彰显，使众人皆可坚信：无论哪个罪人，无论其过犯何等深重可憎，得救之门并未对他关闭。
基督耶稣降世，为要拯救罪人 他首先提出这一总纲性的宣告，并如他在论及极重要之事时惯常所做的那样，以序言加以修饰。在信仰教义中，关键在于来到基督面前——我们在自身里面已经迷失，惟有从他那里得着救恩。愿这序言如号角之声响彻我们耳中，宣扬基督恩典的荣耀，使我们以更坚定的信心信靠它。愿它如印记一般，将罪得赦免的确信烙印在我们心上——否则这确信便难以进入人心。
这话是可信的 保罗何故要以这些话唤起人的注意？乃是因为人总是在内心争辩自己的救恩。因为，纵然天父上帝千次向我们赐下救恩，纵然基督自己宣讲他的职分，我们仍不因此停止战兢，或至少停止内心的疑惑——究竟是否真是如此。因此，每当我们心中对罪的赦免生出疑惑，当学习用这盾牌勇敢地驱逐它：这是一个无可置疑的真理，理当毫无争议地被接受。
拯救罪人 “罪人”一词含义深重；因为那些承认拯救乃是基督职分的人，往往难以接受这样的想法：这种救恩是属于”罪人”的。我们的心总是被驱使去考量自己的配得；一旦看见自己的不配，信心便随之沉沦。因此，一个人越是被自己的罪所压倒，就当越勇敢地投奔基督，倚靠这一教义：他来，是要将救恩带给”罪人”，而非带给义人。还值得注意的是，保罗从基督普遍的职分中引申论据，免得他刚才就自己亲身经历所作的见证，因其特殊而显得难以置信。
在罪人中我是个罪魁 切勿以为使徒不过是以谦卑为借口而口是心非；他所要作的认罪，是发自内心最深处的，不亚于谦卑，同样真实。
然而有人会问：”他不过是因对正统教义的无知而犯错，其整个生命在其他方面在人前也无可指摘，为何竟自称为罪魁？”我回答说：这些话告诉我们，不信在上帝面前是何等深重可怕的罪，尤其是当不信伴随着顽固与逼迫的狂热之时（腓立比书三：六）。在人看来，保罗关于自己所承认的一切，确实很容易以盲目的热情为借口加以淡化；但上帝对信心顺服的看重，胜过将伴随顽固的不信视为小罪。
我们应当仔细留意这段经文所教导的：一个人，即便在世人面前不仅无辜，且以卓越的美德和无可指摘的生命著称，然而因其抵挡福音教义，并以顽固的不信，在上帝面前仍被算为最大的罪人。由此我们不难推断，一切假冒为善者的盛大表演，在他们顽固抵挡基督的情形下，在上帝面前究竟有何价值。
16、为要在我这罪魁身上显明 他自称”第一”，是呼应前面所说的他在罪人中是”罪魁”；因此这个词意味着”首要地”或”超乎一切地”。使徒的意思是：上帝从一开始便树立了这样一个榜样，使其可以在显要高台之上被众人所见，以至无人会怀疑他能否蒙赦免——只要他凭信心来到基督面前。事实上，当我们如此在保罗身上看见那恩典的有形模范，我们众人内心的疑惑便得以消解。
17、但愿……归与永世的君王 他内心惊人的激动，终于在这一感叹中迸发出来；因为他找不到足以表达感恩之情的言辞。这种突如其来的爆发，主要发生在我们被主题的宏大所压倒、不得不中断论述之时。难道有什么比保罗的归信更令人叹为观止的吗？然而与此同时，他以自身为例提醒我们众人：思想上帝呼召中所显明的恩典，理当被引领至崇高的赞叹之中。
永世的、不能看见的、独一有智慧的 他对上帝所赐予他之恩典的这一崇高颂赞，将他昔日生命的记忆彻底淹没。上帝的荣耀是何等深渊！他赋予上帝的这些属性，虽然永远属于他，却与当前的场合奇妙地契合。使徒称他为”永世的君王”，意即不受任何改变；称他为”不能看见的”，因为（提摩太前书六：十六）他住在人所不能靠近的光中；最后，称他为”独一有智慧的”，因为他使人的一切智慧归于虚空、定为愚拙。这一切都与他所得出的结论完全吻合：
“深哉， 神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”（罗马书十一：三十三）
他的意思是：我们应当以如此的敬畏来仰望上帝无限不可测度的智慧，以至于纵然他的作为超越我们的感知，我们仍可被赞叹所约束。
至于最后”独一”这一修饰语，究竟是指他将一切荣耀单归于上帝，还是称他为独一有智慧的，抑或是说惟有他是上帝，尚有争议。我倾向于第二种解释；因为在当前的主题中，说人的理解，无论如何，都必须俯伏于上帝隐秘的旨意之下，实为绝妙的呼应。然而我并不否认他肯定了上帝独自配享一切荣耀；因为，虽然他将自己荣耀的火花四散赐予受造之物，然而一切荣耀真正完全地唯独属于他。但无论哪种解释，都意味着：除了属于上帝的荣耀之外，别无荣耀。
18、我将这命令托付给你
他之前所介绍的关于自身经历的内容，可视为对主题的一段插叙。他需要以权柄武装提摩太，因此有必要先使自己具备最高权威；为此，他及早抓住机会，驳斥了一种可能阻碍他的看法。现在，他已证明他的使徒职分不应因他曾经与基督的国度为敌而在善人眼中减损分毫——这一障碍既已消除——他便重回劝勉的正题。因此，这里所说的”命令”与他开头所提及的相同。
提摩太，我的儿子 — 他称提摩太为儿子，不仅表达了自己对他的深切情谊，也借这称呼向他人推荐提摩太。
照着先前指着你的预言 — 为了进一步激励他，保罗提醒他曾从神的灵那里获得了何等的见证；因为这绝非小事——他的职分蒙神悦纳，并且在人的选票征召他之前，他已蒙神的启示呼召。”辜负人们对你所寄予的期望，已是羞耻；而在你能力所及的范围内废弃神的判断，岂不更加羞耻？”
然而，我们首先必须弄清他所说的”预言”究竟指什么。有人认为保罗是受神启示，才将这职分授予提摩太的。这一点我承认是真实的，但我还要补充说，还有他人发出了预言；因为保罗使用复数形式绝非无故。由此，我们从这些话中得出结论：有多个预言是关于提摩太而发出的，目的是将他推荐给教会。他当时尚是青年，可能因年龄而遭人轻视；保罗也可能因在适当时机之前就将年轻人立为长老之职而遭受诽谤。况且，神已委任他承担重大而艰难的事工；他并非普通等次的传道人，而是极为接近使徒的地位，在保罗缺席期间往往代行其职。因此，他必须获得非凡的见证，以使人明白这职分并非随意由人授予，乃是神亲自拣选的。被先知的称颂所装饰，并非寻常之事，也不是他与许多人共有的经历；正因提摩太身上有某些特殊情形，神的旨意是：在神亲自认可之前，人不得接纳他；在先知的启示呼召他之前，他不得就任其职。同样的事也发生在保罗和巴拿巴身上（使徒行传十三章二节），当他们被立为外邦人的教师时；因为这是一件新奇罕见之事，否则他们无以摆脱鲁莽之嫌。
有人或许会提出异议：”若神早已借着他的先知宣告了提摩太将成为何等样的传道人，那么劝勉他实际成为这样的人，又有何用？他难道能使神的启示预言落空吗？”我回答说：事情的发展不可能偏离神所应许的；但与此同时，提摩太的本分并非沉溺于懒散和懈怠，而是欣然顺服神的旨意。因此，保罗有充分理由在此提及”预言”来进一步激励他——神在其中可以说是为提摩太作了担保；这样，他便被提醒了自己蒙召的目的。
叫你依靠这些话，打那美好的仗 — 保罗意思是：提摩太既蒙神如此悦纳，就当更加勇敢地争战。有什么比知道神已任命我们去做我们正在做的事，更能使我们振奋，或应当使我们振奋的呢？这是我们的武器，这是我们的防卫，靠着这些，我们永不落败。
他用”争战”一词，间接表明我们必须经历争战；这对所有信徒都普遍适用，尤其对基督徒教师，他们可说是旗手和领队。这好像是说：”提摩太啊，你若不经争战便无法履行职责，就当记得你已蒙神的预言所装备，可以坚守必胜的盼望，并以回忆这些来激励自己。我们以神为领队所进行的争战，是一场美好的争战；也就是说，这是荣耀的，也是得胜的。”
19、常存信心和无亏的良心
我将”信心”一词理解为一个总括性术语，指健全的教义。他在后文也在同样的意义上说到”信仰的奥秘”（提摩太前书三章九节）。事实上，对一位教师所要求的首要事项正是这两样：其一，他当持守纯正的福音真理；其次，他当凭着良心和最诚挚的热忱来传讲。这两样若皆具备，其他的自然随之而来。
其中有人离弃这些，就在真道上如同船破坏了 — 他表明，信心必须伴以良心，何等必要；因为相反的情形是：恶劣良心的惩罚，乃是偏离正道。那些不以诚实完全的心事奉神、却放纵邪恶情欲的人，即便起初有健全的认识，最终也会将其全然丧失。
这段话值得我们仔细思考。我们知道健全教义的宝藏是无价的，因此我们最当惧怕的，莫过于失去它。然而保罗在此告诉我们，守护它的方法只有一个：就是用良心的锁和闩将其妥善保护。这是我们每天的经验；为何有这么多人放下福音，奔入邪恶的派别，或陷入荒谬的错谬之中呢？这是因为神以这种盲目来惩罚伪善；相反，对神真诚的敬畏则赋予坚守的力量。
由此我们可以学到两点教训。第一，教师和福音传道人——并借着他们，所有教会——被教导当以何等的惊惧来看待对真教义的伪善和欺骗性认信，因为他们知道这受到如此严厉的惩罚。第二，这段话消除了一个令许多人深感困扰的绊脚石——当他们看见一些曾经认信归属基督和福音的人，不仅回落到旧日的迷信，更（这远为可怕）被荒谬的谬论所迷惑和俘获。因为神借着这些例子，公开维护了福音的威严，公开表明他绝不容忍对福音的亵渎。这是历代经验所教导我们的。从起初以来，基督教会中一切错谬的产生，皆源于此：有些人因野心，有些人因贪婪，将对神真诚的敬畏熄灭。因此，恶劣的良心是一切异端之母；我们看见大批不曾真诚诚实地接受信仰的人，如同畜生一般，被驱入伊比鸠鲁式的空想之中，从而暴露了他们的伪善。不仅如此，藐视神之风普遍蔓延，几乎各阶层人士放纵无耻的生活表明，这世上若有诚实，也是极为稀少的；因此我们极有理由惧怕：那已被点燃的光或将迅速熄灭，神或将使纯正理解福音之人寥寥无几。
如同船破坏了 — 这个取自船难的比喻极为贴切；因为它使我们想到：若要安然到达港口，我们的航程必须以良心为引导，否则就有”船破”的危险；也就是说，信心就有被恶劣良心所吞没的危险，如同被狂风巨浪中的漩涡所吞没一般。
20、其中有许米乃和亚历山大
前者将在第二封书信中再次被提及，那里也描述了他”船破”的具体情形；因为他说复活已经过去了（提摩太后书二章十七至十八节）。有理由相信，亚历山大也同样被如此荒诞的错谬所迷惑。当我们看到保罗的一位同伴竟遭受如此可怕的跌倒，我们今日若有人被撒但的各种诱惑所欺骗，还当惊讶吗？
保罗提到他们二人，是要让提摩太认出这些他所熟知的人。就我个人而言，我毫不怀疑，这就是路加所提及的那位亚历山大，他曾试图平息骚乱，却未能成功。他是以弗所人，而我们已经说过，这封书信主要是为以弗所人而写的。我们现在知道了他的结局；听闻此事，让我们以良心护守我们的信心，使我们能将其安然持守到底。
我已经把他们交给撒但 — 正如我在诠释另一段经文（哥林多前书五章五节）时所指出的，有些人将此解释为对这些人施以非凡的惩罚；他们认为这是指保罗在同一封书信中所提到的”恩赐”（哥林多前书十二章二十八节）。因为使徒们既被赋予医治的恩赐，以见证神对敬虔者的恩惠和慈爱，同样地，对抗邪恶悖逆之人，他们也被赋予权柄，或将其交给魔鬼受苦，或对其施以其他惩罚。彼得对亚拿尼亚和撒非喇（使徒行传五章一节）、保罗对术士巴耶稣（使徒行传十三章六节）显示了这种”权柄”。但就我个人而言，我更愿意将此解释为逐出教会；因为那位犯乱伦之罪的哥林多人所受的惩罚不过是逐出教会，这一看法没有任何合理的反驳依据。既然保罗借着将那人逐出教会而将他交给撒但，为何同样的表达方式在此处不具有类似的含义呢？况且，这很好地阐明了逐出教会的效力；因为既然基督在教会中设立了他国度的宝座，教会之外便只有撒但的统治。因此，被逐出教会之人，必须暂时置于撒但的暴政之下，直到他与教会和好、归回基督为止。我只提一点例外：鉴于罪行的严重性，保罗或许对他们宣告了永久逐出教会的判决；但在这一点上，我不敢作出肯定的断言。
使他们受责罚，就不再谤渎了 — 这最后一句话是何意思？因为被逐出教会的人往往会更加放肆行事，因为他们既已摆脱普通纪律的约束，便愈发嚣张猖獗。我回答说：无论他们如何放纵邪恶，门已对他们关闭，使他们不能污染羊群；因为恶人最大的危害，在于他们以持守同一信仰为幌子混入众人之中。当他们被公开的羞辱所标记，使得没有人愚蠢到不知道这些人是不敬虔、可憎恶之人，从而使众人远避他们的交往，他们作恶的权力便被剥夺了。有时也会发生这样的情形：被这加于他们的耻辱记号所击打，他们变得不那么大胆顽固；因此，虽然这种处置有时使他们更加邪恶，但并非总是无效于制服他们的凶蛮。
发布于 2026年4月30日 20:25
