1 PETER 5:1-4

在劝勉牧者尽其本分时，他特别指出三种流弊，是极为常见的，就是懒惰、贪财，以及揽权的私欲。针对第一种恶，他提出殷勤、甘心乐意的关注；针对第二种，他提出慷慨；针对第三种，他提出节制与温柔，藉此他们要各守自己的本分与职位。

接着他说，牧者照管主的羊群，不应仅仅出于被迫；因为那些只做被强迫去做之事的人，办起事来必是敷衍马虎。所以他要他们心甘情愿地去做所做的事，像那些真正委身于自己工作的人。为要纠正贪婪，他吩咐他们乐意尽自己的职分；因为凡不以此为目标——即不甘心乐意、毫无私心地为教会耗尽自己与自己的劳苦——的人，就不是基督的仆人，而是自己肚腹和钱袋的奴隶。他所谴责的第三样恶，是贪图弄权辖制的欲望。但有人会问，他指的是哪一种权力呢？在我看来，这可以从相对的那一句推断出来，就是他吩咐他们要作羊群的榜样。这就如同他说，他们治理的目的乃在于此：要在圣洁上显为超群，而这唯有当他们谦卑地使自己和自己的生命顺服于同一条共同的准则时，才有可能。与这美德相对立的，乃是暴君般的骄傲，就是牧者豁免自己一切的顺服，辖制教会如同暴君。以西结正是为此谴责假先知，就是说，他们残暴专横地治理。（以西结书 34:4）基督也谴责法利赛人，因为他们把难担的重担放在众人的肩上，自己却连一个指头也不肯动。（马太福音 23:4）所以，不敬虔的牧者对教会所施行的这种专横苛刻，唯有借着约束他们的权柄才能得着纠正，好使他们治理时能显出敬虔生活的榜样。

1. 那作长老的。他用这个称呼来指牧师，以及一切受命治理教会的人。但他们称这些人为长老（presbyters 或 elders），乃是出于尊重，并非因为他们在年龄上都年长，而是因为这些人主要是从年长者中拣选出来的，因为老年人大多更具审慎、庄重和阅历。然而，正如一句希腊谚语所说，白发有时并非智慧的记号，而年轻人有时被发现更为合适，如提摩太，这些人在被选入此职分之后，通常也被称为长老。既然彼得同样称自己为长老，可见这是一个通用的称呼，从许多其他经文中这一点更为明显。此外，他借这个称号为自己确立了更大的权柄，仿佛他是在说，他有权劝勉众牧者，因为他自己也是他们中的一员，因为同工之间理当有彼此的自由。但倘若他拥有首位之权，他必会宣称此权；而在眼前这个场合，这样做本是最合宜的。然而，他虽是使徒，却仍知道权柄绝没有被授予他去辖管他的同工，反倒相反，他是与其余的人一同分享同一职分的。

为基督苦难作见证的人。这句话可以解释为指教义而言，但我更愿意视之为指他自己的生平。当然二者也都可成立；不过我更倾向于接受后一种看法，因为如此这两个分句便更为和谐——即彼得是在自己的肉体上述说基督的苦难，且他也要成为基督荣耀的同享者。因为这段话与保罗所说的相合：“我们若一同受苦，也必一同作王。”此外，他既借着忍受十字架而证明了自己的信心，这对使我们相信他的话大有帮助。因为由此显然可见，他所说的是出于真诚；主既如此试验祂的子民，就仿佛为他们的职事盖上印记，使之在世人中间更有尊荣、更受敬重。那么，彼得大概正是着眼于此，好叫人把他当作基督忠信的仆人来聆听，而他所受的逼迫，以及他对将来生命所怀的盼望，正是这忠信的凭据。¹

但我们必须注意，彼得笃定地宣告，他必要分享那尚未显明的荣耀；因为信心的特质正在于安息于那些隐藏的福分之中。

2. 你们务要牧养神的群羊。由此我们明白 presbyter（长老）一词的含义，即它包含了牧养的职分。教皇设立 presbyter（长老）的目的却截然不同，乃是让他们天天宰杀基督，因为在他们的按立中根本没有提及牧养。因此，让我们记得要分辨基督的设立与教皇的混乱，二者的区别犹如光明之于黑暗。让我们也要记住这个词所下的定义；因为基督的群羊若非以纯正的教义来喂养，就无法得着牧养，唯有纯正的教义才是我们属灵的粮食。

因此，牧者不可作缄默的伪君子，也不可散布自己的臆想之说，因为那些臆想如同致命的毒药，毁灭人的灵魂。

就你们而言这句话，意思如同他说：“要为这件事竭尽你们一切的力量，用尽神所赋予你们的一切能力。”那位古代译者的译法是“在你们中间的”；这或许也是这话的意思，但伊拉斯谟的译法更为准确，我采用了他的译法，尽管我并不排斥或否定另一种译法。²

神的羊群，或作主的羊群，或作基督的羊群：取哪一种读法都无关紧要，因为这三种读法见于不同的抄本。³

作监督，或作，履行监督的职分。伊拉斯谟将这几个字译作”照管群羊”（curam illius agentes；照顾群羊），但因为

希腊文是 ἐπισκοποῦντες，我确信彼得意在标明监督（episcopate）的职分与称号。我们也可以从圣经其他部分得知，主教（bishop）与长老（presbyter）这两个名称是同义的。他接着表明他们当如何正确地履行牧养的职事，尽管 ἐπισκοπεῖν 一词通常意为治理或监督。我译作”不是出于强迫”的，字面直译是”不是出于必须”；因为当我们照着必须所规定的去行时，我们做工便迟缓而冷淡，仿佛是被强迫的一般。

3. 不是辖制，或作，如同行使权柄一般。希腊文介词 kata（辖制）大多带有贬义：因此彼得在此谴责那种无理滥用权柄的行为，正如那些不以自己为基督和祂教会的仆人、却追求更高地位之人的情形。他称各个地方教会为“份”（cleros，产业），因为正如整个教会乃是主的基业，那分散在城镇乡村中的众教会，就如许多田地，主把耕种这些田地的工作分派给每一位长老。有些人极其无知地以为这里所指的是所谓的“圣品人”（clergy，神职人员）。诚然，把整个圣工人员的等级称为“clergy”（圣职阶级）乃是一种古老的说法；然而我倒希望教父们从未想到要如此说话；因为凡圣经归给全教会所共有的，绝不该只限于少数人。而这种说法乃是伪讹的，至少是背离了使徒的用法。

彼得在此明确地将这一称号赋予众教会，为要叫我们知道：人无论把什么归给自己，都是从主那里夺走的；正如主在许多地方称教会为祂的特有珍宝，为祂产业的杖，那时祂是要宣告祂对教会拥有全然的统治权；因为祂从不把治理之权交与牧者，只将看顾之责托付他们，好使祂自己的权柄始终完整无缺。

4. 到了牧长显现的时候。牧者若不将这一终极目标存于心中，就断然不可能真心诚意地在自己的呼召之路上前行，反倒常常灰心丧志；因为拦阻多如牛毛，足以叫最精明审慎的人也心灰意冷。他们常常要与忘恩负义之人打交道，从他们那里得到的是不配的回报；长久艰巨的劳苦往往徒劳无功；撒但有时凭其邪恶诡计得逞。因此，为免基督忠心的仆人被压垮，摆在他面前的补救之法唯有一个——就是将他的目光转向基督的降临。这样一来，那看似从人得不着任何鼓励的人，便会知道有极大的赏赐已由主为他预备，从而殷勤不懈地在劳苦中前行。此外，为免长久的盼望生出倦怠，他同时又摆明那赏赐之大，足以补偿一切的迟延：他说，那永不衰残的荣耀冠冕正等着你们。

还应当注意，他称基督为牧长；因为我们乃是在他之下、奉他的名治理教会，除此之外别无他途，故此他始终是真正的牧者。所以这里长这个字，不仅指首要的，也指那位众人权柄都当顺服的主，因为他们唯有照着他的命令与权柄，才能代表他。

彼得前书 5:5-7

5. 照样，你们年幼的。这里的长老一词，其含义与前面不同；因为既然要将他们与年幼的作对比，那么两个分句就必须彼此呼应。于是他在此指年长之人，而前面所论的是职分；这样他就从个别过渡到普遍。总而言之，他吩咐凡年岁较小的都要听从长者的劝勉，甘于受教，存心谦卑；因为青年时期反复无常，需要辔头加以约束。此外，牧者也无法尽其本分，除非这种敬重之心得以盛行、得以培养，使得年幼的甘愿受管辖；因为若没有顺服，治理便要倾覆。当那些按理或按自然次序本应治理之人得不到权柄时，众人立时就要放肆无度、任意妄为。

是的，你们众人。他在此说明年幼的为何应当顺服年长的，好使他们中间有均衡的秩序与合宜的次序。因为，当权柄赐给长者时，并不是给了他们卸下辔头的权利或自由，他们自己也当受合宜的约束，好使彼此之间有相互的顺服。所以丈夫是妻子的头，然而他反过来在某些事上也当顺服妻子。所以父亲对儿女有权柄，然而他也并非全然免于一切顺服，乃是对儿女也有当尽之责。对于其他人，也当作如此思想。总之，社会上各等次的人都当护卫整个身体，而这惟有借着众肢体以相互顺服的纽带彼此联结方能成就。没有什么比顺服更违背人的本性了。因为古时有一句极真的话说，人人心里都藏着一颗君王的心。因此，除非人本性中膨胀起来的那高傲之气被制伏，否则无人肯向别人让步；相反，各人都轻看他人，把一切都据为己有。

因此，使徒为使谦卑存留在我们中间，明智地责备这种高傲与骄傲。他所用的比喻极为贴切，仿佛在说：「你们要以谦卑四面束身，如同穿上遮盖全身的衣裳。」他同时也表明，没有什么装饰比我们彼此顺服更为华美、更为合宜的了。

因为，或作：由于。当他说，凡想要高抬自己的人，都要以神为仇敌，而神必使他们降卑，这是极其严厉的警告。但相反，他说到那些谦卑的人，神必向他们施恩、待他们有恩宠。我们当想象：神有两只手；一只手如同锤子，把那些高举自己的人击打、砸碎；另一只手则扶起那甘心自卑的谦卑人，如同稳固的支柱托住他们。倘若我们真被此确信，并把它深深铭刻在心，我们当中谁还敢凭着骄傲与神争战呢？然而，如今那免于刑罚的指望，却使我们无所畏惧地向天高举我们的角。那么，愿彼得这番宣告如同一道天上的雷霆，使人谦卑下来。

但他称那些人为谦卑的，就是那些倒空了对自己能力、智慧和义的一切自信、单单从神寻求一切美善的人。既然除此之外别无到神面前来的路，那么一个已经丧失了自己荣耀的人，岂不当甘心谦卑自己吗？

6. 所以你们要谦卑。 我们必须始终记住，他吩咐我们在神面前谦卑的目的是什么，就是使我们对弟兄更加谦和恩慈，凡爱心所要求的，就不拒绝顺服他们。因此他说，那些对人骄傲顽梗的，就是对神放肆无礼。所以他劝勉一切敬虔的人顺服神的权柄；他称神的能力为他的手，好叫他们更加惧怕。因为”手”虽然常用来指神，但在这里却要按经文的上下文来理解。然而，因为我们通常总是惧怕，恐怕我们的谦卑会对我们不利，别人也会因此更加放肆，彼得便回应了这一异议，应许一切自己谦卑的人必得高升。

不过他补充说到了时候，为要同时防止我们过于急躁。因此他暗示，我们如今固然必须学习谦卑，但主自己深知何时把我们高举才对我们有益。故此我们理当顺服祂的安排。

7. 将我们一切的忧虑卸给他。他在此更充分地阐明神的护理。因为诸如”我们不得不在狼群中哀号”，以及”那些像羊一样把自己暴露给狼吞吃的人是愚蠢的”这类俗谚从何而来呢？岂不是因为我们以为，凭着自己的谦卑，我们放松了缰绳，纵容不敬虔之人的放肆，使他们更加肆无忌惮地侮辱我们吗？然而这种惧怕乃是源于我们对神圣护理的无知。如今，反过来说，我们一旦确信神顾念我们，我们的心便容易被引向忍耐与谦卑。因此，为免恶人的邪恶诱使我们心生凶暴，使徒给我们开出了一剂良方，大卫在《诗篇》第三十七篇里也是如此，好叫我们将忧虑卸给神之后，可以安然歇息。因为凡不倚靠神之护理的人，必然常处于动荡不安之中，并猛烈地攻击他人。我们理当更多默想这一思想，即神顾念我们，为要：首先，使我们内心得享平安；其次，使我们对人谦卑温柔。

但我们蒙召将一切忧虑卸给神，并不是说神要我们心如铁石、毫无感觉；乃是不让惧怕或焦虑驱使我们陷入急躁不耐。同样，认识神的护理也不是要人摆脱一切挂虑，好叫他们放心地纵情安逸；因为这认识不当助长肉体的懒惰，反倒当叫信心得享安息。

彼得前书 5:8-11

8. 要谨守。这一解释适用范围更广：既然我们是与一个最凶猛、最强大的仇敌争战，就当奋力抵挡他。但他在此用了双重比喻，即我们既要谨守，又要儆醒。饱食产生懒惰与沉睡；照样，那些沉溺于地上的忧虑与享乐之人，也就别无所思，落在属灵的昏沉之下。

我们现在明白了使徒的用意。他说，我们在这世上必须打一场仗；他提醒我们，我们所对付的并非寻常的仇敌，而是一个像狮子一样四处奔走、随时要吞吃人的仇敌。因此他得出结论：我们应当谨慎警醒。保罗在《以弗所书》第六章用同样的论据激励我们，他说我们并不是与属血气的争战，乃是与那些属灵气的恶魔争战，等等。然而我们却常常把平安变成怠惰，于是仇敌就趁机围困我们、压倒我们；因为我们仿佛置身于危险之外，就任凭肉体的私欲放纵自己。

他把魔鬼比作狮子，仿佛是说，它是一只凶猛的野兽。他说魔鬼遍地游行，寻找可吞吃的人，为要唤起我们的警醒。他称魔鬼为敬虔之人的仇敌，好叫他们知道，他们敬拜神、宣认对基督的信心，是有这样一个条件的：他们必须与魔鬼持续争战，因为它既与元首争战，也绝不放过肢体。

9. 总要抵挡他。正如仇敌的势力理当激励我们、使我们更加警醒，若不将得胜的盼望赐给我们，我们的心便有因过度惧怕而灰心丧胆的危险。这正是使徒在此所论的；他表明，只要我们确实在基督的旗帜之下争战，这场战争的结局必是顺利的；因为凡以信心为装备来到这场争战之中的人，他宣告说，这人必定得胜。

要抵挡他，他说；但也许有人会问，如何抵挡？对此他回答说，信心里有足够的力量。保罗在我已经引用过的那段经文中，列举了我们军装的各个部分，但意思是一样的（以弗所书 6:13），因为约翰见证说，唯有信心是我们胜过世界的凭据。

知道同样的苦难，或译作受苦。这是另一层安慰，就是我们与神所有的儿女共同经历这场争战；因为当撒但把我们从基督的身体上分割出去时，它便危险地试探我们。我们已经听闻它如何企图攻破约伯的勇气，

“你且呼求，看看有谁答应你？诸圣者之中，你转向哪一位呢？” — 约伯记 5:1。

另一方面，使徒在此提醒我们：临到我们身上的，无非是我们所见临到教会其他肢体身上的事。此外，与众圣徒同处一种团契，或同在一种相似的境况之中，是我们绝不当拒绝的。

他说这些同样的苦难得以成全，意思正如保罗在歌罗西书 1:24 所宣告的：基督受苦所余下的部分，天天在信徒身上得以补满。

那在世上的这句话，可以有两种解释：或是指神在世界各处毫无差别地试炼祂忠信的子民，或是指只要我们还在世上，争战的必要就一直等着我们。但我们必须注意，他在前面既已说到我们受撒但的攻击，接着便立即提及各样的苦难。由此我们可以推知，无论逆境如何临到、无论其为何种形式——无论是疾病压迫我们，或是土地荒芜以饥荒相威胁，或是人逼迫我们——我们始终是在与我们属灵的仇敌交锋。

10. 但赐诸般恩典的神。在充分阐述了各样的劝勉之后，他现在转向祷告；因为教义若只是空洞地倾泻于空气之中，除非神藉着他的圣灵作工，否则便是徒然。神一切的仆人都当效法这榜样，就是为自己的劳苦祈求神赐下果效；因为不然的话，他们无论栽种或浇灌，都毫无成就。

有些抄本作将来时态，仿佛这是一个应许；但另一种读法更为通行。同时，使徒藉着向神祈求，坚固了他所写信的对象，因为当他称神为一切恩典的赐予者，并提醒他们乃是蒙召进入永远的荣耀时，他的用意无疑是要坚固他们，使他们深信：他们得救的工作，既是神所开始的，也必被成全。

按希伯来文的用法，祂被称为赐诸般恩典的神，是就其果效、就祂所赐的恩赐而言。⁴ 他特意提到诸般恩典，首先是要叫他们晓得，一切福分都当归于神；其次是因为一样恩典与另一样恩典彼此相联，好叫他们能盼望将来那些他们至今仍缺乏的恩典也被加添给他们。

那召我们的。如我所言，这话有助于增强信心，因为神不仅出于祂的良善，也出于祂恩慈的美意，越发地扶助我们。他没有单单提及呼召，而是指明他们为何蒙召，就是使他们可以得着永远的荣耀。他更进一步将呼召的根基立在基督里。这两件事都足以赐下恒久的信心，因为倘若我们的呼召是建立在基督之上，并且是指向神属天的国度与蒙福的不朽,那么随之而来的便是：这呼召既非短暂的，也非会衰残的。

另外，我们也当注意，当他说我们是在基督里蒙召的，这话首先确立了我们的呼召，因为它有正当的根基；其次，这也排除了对我们自身配得与功德的一切考量；因为神藉着福音的宣讲呼召我们归向他自己，这完全是白白的恩典；而他有效地触动我们的心，使我们顺服他的声音，这更是何等大的恩典。如今彼得所特别对之说话的乃是信徒；因此他将圣灵那有效的大能与外在的教义联系在一起。

至于接下来的三个词，有些抄本将它们作夺格（ablative case），在拉丁文中可用动名词表达（fulciendo, roborando, stabiliendo）——即借着支撑、借着坚固、借着稳立。⁵ 但这对意义而言并无太大关系。此外，彼得用这一切词所指的都是同一件事，就是要坚固信徒；他之所以连用这几个词，为要使我们知道，坚持我们的道路绝非寻常的难事，因此我们需要神特别的恩典。此处插入的受苦片时这几个字，表明受苦的时候不过短暂，这实在是不小的安慰。

11. 愿荣耀归给祂。为要使敬虔之人更添确信，他迸发出感恩之情。虽然这句话既可读作陈述语气，也可读作祈愿语气，但其含义大致相同。

彼得前书 5:12-14

12. 藉着西拉。他在书信结尾劝勉他们要在信仰上坚定不移；不但如此，他更声明自己写信的目的，乃是要使他们持守他们所领受的教义，顺服其中。但他首先称许自己书信之简短，免得他们读起来觉得冗长；其次，他简短地推荐自己的信使，好叫活的声音得以加添于所写的文字之上；因为他为西拉的忠信所作的见证，正是出于这个目的。至于那插入语如我所想，或说”我以为”，之所以加上，或是谦逊的表记，或是要使他们确知，他所说的乃是出于自己心中的确信；而他们若不同意这样一位伟大使徒的判断，实在是没有道理的。

劝勉并证明。要在信仰中持守到底，是何等艰难！许多人日复一日的背道便是明证。其实，若我们思想人心是何等轻浮善变、何等倾向于虚妄，这也就不足为奇了。然而，任何教义若掺杂着任何疑惑，就无法在人心中扎下稳固而恒久的根。因此，他见证他们所领受的神的真理是确凿无疑的。诚然，除非这确定性显明在我们心中，我们就必定时常摇摆动荡，随时被各样新奇教义之风吹得转来转去。他所说的神的恩，是指信心及其一切果效与果子。

13. 就是在巴比伦的。古时许多人认为，这里是以隐语指罗马。天主教徒欣然抓住这一注解，好使彼得看似曾主领罗马教会：他们并不因这名号的恶名而却步，只要能借此声称拥有使徒之座的头衔；他们也不在乎基督，只要彼得归给他们便可。此外，只要能保住”彼得座椅”之名，他们甚至不惜把罗马安置在阴间的境地。然而这个古老的注解毫无真理的影子可言；我也看不出优西比乌（Eusebius）及其他人为何予以认可，除非是因为他们已被那个谬误——即彼得曾在罗马——引入歧途。再者，他们自相矛盾。他们说马可在尼禄（Nero）第八年死于亚历山大；却又想象彼得在此六年之后，被尼禄处死于罗马。倘若如他们所说，马可创建了亚历山大教会，并在那里长期作监督，那他就绝无可能与彼得同在罗马。因为优西比乌和耶柔米（Jerome）把彼得主领罗马的时间延长至二十五年；但这很容易借加拉太书第一、二章所言加以驳斥。

既然彼得写这封书信时有马可作他的同伴，那么他极有可能是在巴比伦：这也与他的呼召相符；因为我们知道，他被特别指派作犹太人的使徒。因此，他主要走访了那些犹太民族人数最多的地区。

他说那里的教会同样有份于这拣选，其目的是要使其他人在信仰上愈发坚固；因为犹太人竟能在世界如此偏远的一隅被聚集归入教会，这实在是一件大事。

我儿。他这样称呼马可是出于尊重；然而缘由在于，他曾在信仰上生了马可，正如保罗生了提摩太一样。关于爱心的亲嘴，我们已在别处论及。如今他吩咐这要成为爱心的亲嘴，⁶ 好使内心的真诚与外在的举动相符。

彼得前书注释终

译自

加尔文所用译本

彼得前书

第一章

¹ 耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的客旅，

² 就是照父神的预知，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人：愿恩惠、平安多多地加给你们。

³ 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，

⁴ 可以得着那不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业；

⁵ 你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、在末世要显现的救恩。

⁶ 因这缘故，你们是大有喜乐；但如今在百般的试炼中暂时忧愁，若是不得已的话；

⁷ 好叫你们信心的试验，比那能坏的金子更显宝贵——就是那被火试验过的金子——可以在耶稣基督显现的时候，被察验为可得着称赞、荣耀、尊贵：

⁸ 你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐；

⁹ 就是得着你们信心的果效，便是灵魂的救恩。

¹⁰ 关于这救恩，那些预言我们将要得着之恩典的众先知，曾详加查考、殷勤探究；

¹¹ 就是考察在他们里面基督的灵，预先证明基督受苦难，以及后来得荣耀，是指着什么时候、并怎样的时候。

¹² 神向他们启示，他们所服事的这些事，不是为自己，乃是为我们；这些事如今藉着从天上差来的圣灵，已经由那些向你们传福音的人传给你们了；天使也愿意详细察看这些事。

¹³ 所以，要束上你们心中的腰，谨慎自守，专一盼望在耶稣基督显现的时候所要带给你们的恩典；

¹⁴ 你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子：

¹⁵ 那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；

¹⁶ 因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”

¹⁷ 你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当在世寄居的日子里存敬畏的心度过

¹⁸ 你们既作寄居的，就当知道：你们得赎、脱离你们从祖宗所传流下来那虚妄的生活方式，不是凭着能坏的金银；

¹⁹ 乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血：

²⁰ 他固然是在创世以前就已被预定，却在这末世为你们显现出来，

²¹ 你们也因着他，信那叫他从死里复活、又给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。

²² 你们既因顺从真理，藉着圣灵，洁净了自己的心，以致能有无伪的弟兄之爱，就当从清洁的心里彼此切实相爱；

²³ 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着永生神那存到永远的道。

²⁴ 因为凡有血气的，尽都如草，他一切的荣美都像草上的花；草必枯干，花必凋谢；

²⁵ 唯有主的道永远长存；所传给你们的正是这道。

第二章

¹ 所以，你们既除去一切的恶毒、一切的诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话，

² 你们要像才生的婴孩，切慕那纯净无伪、属乎理性的灵奶，好叫你们因此渐长；

³ 你们若确已尝过主恩的滋味：

⁴ 主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，

⁵ 你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

⁶ 因此，圣经也含有这样的话：「看哪，我把一块房角石安放在锡安，是所拣选的、是宝贵的；信靠他的人必不至于蒙羞。」

⁷ 所以，他在你们信的人就为宝贵；但在那不信的人，匠人所弃的石头，这已成了房角的头块石头；

⁸ 又作了绊脚的石头，跌人的磐石；他们既不信从，就在道理上绊跌；他们这样绊跌也是预定的。

⁹ 惟有你们是被拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗者的美德

¹⁰ 进入他奇妙光明的国度：你们从前算不得子民，如今却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，如今却蒙了怜恤。

¹¹ 亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的，我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。

¹² 你们在外邦人中应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。

¹³ 你们为主的缘故，要顺服人一切的制度；

¹⁴ 或是君王，作为至高的；或是臣宰，作为君王所差派的，为要惩罚作恶的，褒奖行善的：

¹⁵ 因为神的旨意本是如此，要你们行善，使那些愚昧无知之人的无知得以止息；

¹⁶ 你们是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。

¹⁷ 务要尊敬众人，爱弟兄，敬畏神，尊敬君王。

¹⁸ 作仆人的，要存敬畏的心顺服你们的主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。

¹⁹ 因为人若为着对神的良心，忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的：

²⁰ 若你们行恶受责打，能忍耐，有什么荣耀可夸呢？但你们若行善受苦，能忍耐，这在神看来乃是可喜爱的。

²¹ 你们蒙召原是为此；因为基督也为你们受了苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行；

²² 他并没有犯罪，口里也没有诡诈；他被骂不还口；

²³ 他受苦的时候，并不威吓人；只将自己的事交托那按公义审判人的主；

²⁴ 他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就可以向义而活；因他受的鞭伤，你们便得了医治。

²⁵ 你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人和监督了。

第三章

¹ 你们作妻子的，也要顺服自己的丈夫，这样，即使有不信从道理的，也可以借着妻子的品行，不用言语就被感化过来，

² 当他们观察到你们纯洁的品行与敬畏：

³ 你们不要以外表为妆饰，就是编发、戴金饰、穿华服；

⁴ 只要以里面存于心中那不朽坏的、温柔安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。

⁵ 因为从前那些仰望神的圣洁妇人，正是这样妆饰自己，顺服自己的丈夫；

⁶ 就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主；你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。

⁷ 你们作丈夫的也要照样按情理与她们同住，敬重妻子如同软弱的器皿，并要一同承受生命之恩，好叫你们的祷告不致受到拦阻。

⁸ 总而言之，你们都要同心，有怜恤之心，爱弟兄，存慈心，存谦卑的心；

⁹ 不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。

¹⁰ 因为人若要爱惜生命，愿享美好的日子，就要禁止舌头不出恶言，禁止嘴唇不说诡诈的话；要离恶行善；

¹¹ 他也要寻求和睦，一心追赶：

¹² 因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；惟有行恶的人，主向他们变脸。

¹³ 你们若是效法良善，谁能加害于你们呢？

¹⁴ 你们若是为义受苦，便是有福的；不要怕人的威吓，也不要惊慌；

¹⁵ 只要心里尊万军之主为圣；有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，用温柔敬畏的心回答各人；

¹⁶ 存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。

¹⁷ 神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。

¹⁸ 因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前；按着肉体说，他被治死，按着灵性说，他复活了：

¹⁹ 藉这灵，他也曾去，向那些在监狱里的灵传道，

²⁰ 当从前不信的时候，就是挪亚预备方舟、神容忍等待的日子；在那方舟里，只有少数人，就是八个人，藉着水得救；

²¹ 这水所表明的洗礼，如今也照样拯救我们（这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只在乎向神求一个无亏的良心），藉着耶稣基督的复活；

²² 他已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的、有能力的，都服从了他。

第四章

¹ 基督既在肉身受苦为我们，你们也当以同样的心志武装自己：因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了；

² 使他此后不再随从人的私欲，只顺服神的旨意，度在世余下的光阴。

³ 因为我们在过去的岁月中，已经行了外邦人所愿意行的事，随从邪荡、私欲、醉酒、荒宴、群饮，以及可憎的偶像崇拜，这已经够了：

⁴因此，他们以为奇怪，说你们不与他们同奔那放荡无度的路，就毁谤你们；

⁵ 他们必在那位预备好要审判活人死人的主面前交账。

⁶ 因为福音也曾传给死人，好使他们的肉体虽照着人受审判，他们的灵却照着神活着。

⁷ 万物的结局近了；所以你们要谨慎自守，儆醒祷告；

⁸ 最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。

⁹ 你们要互相款待，不发怨言。

¹⁰ 各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩典的好管家；

¹¹ 若有讲道的，就当讲说 神的圣言；若有服事的，就当 凭着 神所赐的力量 服事；叫 神在凡事上因耶稣基督得荣耀；愿荣耀、权能都归给他，直到永永远远。阿们。

¹² 亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，为要试验你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事；

¹³ 然而，你们既是与基督一同受苦，就当喜乐，好叫你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。

¹⁴ 你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。他们那方面固然亵渎了他，你们这方面却荣耀了他。

¹⁵ 你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、贪图别人的财物而受苦；但若因作基督徒而受苦，就不要以为羞耻；

¹⁶ 不,倒要让他在这事上荣耀神;因为时候到了,审判要从神的家起首;

¹⁷ 若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有怎样的结局呢？

¹⁸ 义人若仅仅得救，那不敬虔和犯罪的人将有何地可站呢？

¹⁹ 所以，那些照神旨意受苦的人，就当在行善中把自己的灵魂交托给他，如同交托给那位信实的护佑者。

CHAPTER 5

¹ 我这作长老、作基督受苦的见证、同享将来所要显现之荣耀的人，劝你们中间与我同作长老的人：

² 务要尽你所能牧养神的羊群，尽监督的职分，不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是为着卑鄙的利益，乃是慷慨乐意的；

³ 也不是辖制神所托付的产业，乃是作羊群的榜样。

⁴ 到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。

⁵ 照样，你们年幼的，要顺服年长的。是的，你们众人都要彼此顺服，以谦卑存心束腰；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

⁶ 所以，你们要在神大能的手下自卑，好叫他到了时候使你们升高；

⁷ 你们要将一切的忧虑卸给他，因为他顾念你们。

⁸ 务要谨守，务要警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人：

⁹ 你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。

¹⁰ 那赐诸般恩典的神，就是曾借着基督耶稣召我们进入祂永远荣耀的，——愿祂在你们暂受苦难之后，亲自成全你们，坚固你们，赐你们力量，并 使你们根基稳固：

¹¹ 愿荣耀、权能都归给他，直到永永远远。阿们。

¹² 我藉着西拉——据我看来，他是你们忠心的弟兄——略略地写了这信，劝勉你们，又证明这恩是神真实的恩典；你们务要在这恩典上站立得住。

¹³ 在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安。我儿子马可也问你们安。

¹⁴ 你们要用爱心彼此亲嘴问安。愿平安归与你们凡在基督耶稣里的人。阿们。

脚注

译者序

序言

CHAPTER 1

CHAPTER 2

第三章

第四章

1. “这样，基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，（因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了；）

2. 使你们不再随从人的私欲，只顺从神的旨意，度过在肉身中所余下的光阴。”

他们受劝勉，要立志效法基督的榜样，但要以这样的方式：不是因自己的罪而受苦，乃是为义受苦。这里暗示他们从前曾是作恶的人，但如今不再如此，否则他们在肉体上所受的苦就不像基督所受的了。以行善之人的身分受苦，而非以作恶之人的身分受苦，就是像基督那样受苦。——编者

CHAPTER 5