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注释

哥林多前书注释

约翰·加尔文 著

BooksForTheAges

AGES Software • Albany, OR USA 版本 1.0 © 1998

注释

论

使徒保罗书信

致

哥林多前书

作者

约翰·加尔文

据拉丁文原本新译，并参校作者的法文译本。

约翰·普林格尔牧师 译

译者序

十六世纪以丰硕而宝贵的圣经注释家辈出而著称。摩西姆（Mosheim）所列举的，在那一个世纪中或多或少致力于解释或阐发受默示之圣经的著作家，不下五十五位——这一情形既显明了改教原则的进展，也极大地促成了其传布。而且，阐释圣经的注释著作不仅在数量上有所增加，其内在价值亦有显著提升。那一时代相当大一部分的解经家所引以为荣的，乃是他们摒弃了贺斯利主教（BISHOP HORSLEY）所揭露的那种作法——即”凭某种秘藏的炼金术，从圣经最朴素的表述中，引申出我不知其所云的种种神秘意义”——而力求在每一处经文上，借着对文本与上下文的细致考察，来确定圣灵的真意。

在查考圣灵默示之圣言时所持守的那种坚定不移的纯正心志——这必须被视为一位释经者首要美德之一——约翰·加尔文（JOHN CALVIN）在他自己的时代、乃至任何时代，都无人能出其右。即便他的读者未必愿意采纳他对某段经文的解释，也不能不察觉到：他真诚地渴望、并诚实地竭力去查明经文的真义。他设计意图上的正直，在与那些涉及争议要点的经文相关之处，尤为显明。在这类情形下，公正的读者将丝毫看不出他有任何强解某一字句、好使其投靠某个特定见解体系的倾向；恰恰相反，最为公允的解释贯穿始终，处处彰显。

凡熟悉加尔文生平、并思想他所经历那些艰难处境的人，必定惊讶于他在其余所有著述之外，竟还有余暇为几乎全部圣经预备注释。他著述如此之多，尤其作为一位释经者，似乎主要是出于他亲密挚爱的法雷尔（FAREL）频繁而迫切的请求。法雷尔”不仅恳求加尔文，更屡屡极力催促他一部接一部地撰写注释，因为他深信加尔文以非凡的方式具备释经所需的恩赐，并相信靠着神的祝福，他这一类作品必将广泛造福众人。’我自己不过是个无足轻重的人，’他说，’故而我惯常对那些拥有最大才能的人有极高的要求，常常催逼他们劳苦至超过自身力量。’他深信，凡领受了超众恩赐之人，都当将其奉献于推进神的国。”¹

保罗写给哥林多人的两卷书信，是圣经中极为重要的部分。它们虽不像《罗马书》那样具有系统性，却包含许多直接关涉基督教信仰体系中根本要道的段落，同时对于实践神学也极有助益。哥林多教会中不幸滋生的种种混乱，使得使徒得以比在其他书信中更加详尽地处理诸多关乎教义与敬拜的重要问题；而他们当中纪律松弛之风的兴起，也使得保罗不得不更充分地阐明那些应当规范基督教会治理的原则。在此，那位化恶为善之主掌权的手清晰可见。

关于福音最初传入哪些特定地方、基督教会最初栽植于何处的拣选问题，其中所彰显的神圣主权乃是我们所无法测度的；但至少有一点显而易见：所拣选的并非那些福音最容易得胜的地方，反而恰恰相反。正如工匠的技艺，当他所用的工具简单稀少、所加工的材料坚硬难塑时，便愈发显出其非凡；照样，初代教会借着所传愚拙的道（哥林多前书 1:21）所成就的奇事，当我们考虑到所拣选作为得胜舞台的那些地方所面临的极其严峻的拦阻时，就愈发激起我们的惊叹。使徒行传所提供的受默示之记述对此提供了众多而显著的例证；而当我们留意保罗书信所致的各个教会——按其在新约中呈现于我们眼前的次序——几乎可以说，这样的排列次序仿佛就是为了特别引起我们的注意：福音的得胜在那些看来最不可能成功的地方最为显著。这是一个值得注目的事实，断不可视为仅仅出于偶然：保罗书信中——按其排列次序——首先致书的基督教会，乃是栽植于一座并非次要城市，而是当时已知世界的中心——罗马本城；而保罗书信致书的第二个教会，则是哥林多教会，那是一座连外邦人自己都众所周知、以其极度放荡而闻名的城市，因此也是一种绝不容与罪恶妥协之宗教得胜舞台中最不可能的地方。

当保罗初到哥林多时，前景看似极不乐观；然而，因从他神圣的主那里得着特别的鼓励，他便在哥林多继续劳苦工作一年零六个月（使徒行传 18:11）；他在那座淫荡之城劳苦的果效是如此显著，以致他在列举了一些最败坏的人物之后，对哥林多的归信者说：「你们中间也有人从前是这样」（哥林多前书 6:11）。然而，哥林多盛行的恶名昭彰之邪恶，固然成为更清晰显明基督教制伏人类堕落之大能的契机，但哥林多的基督徒在归信之前所沉溺、并每日在身边未归信之人身上目睹的那种极端放荡的风俗，却足以产生极有害的影响；保罗离开之后哥林多教会所盛行的种种混乱，虽然部分可归咎于假师傅阴险的努力，但有充分的理由相信，这些混乱在相当大的程度上，是由于他们周围败坏风俗的传染所致。我们必须从这一点追溯：他们偏爱辞藻的华美过于十字架朴实无华的教义——他们的党派妒忌——他们令人头痛的诉讼——他们与异教徒在偶像之筵席中那不合宜的交往；以及他们的哲学思辨，竟使他们怀疑死人复活的可能性；至于他们中间一人所陷入、其余人却姑息纵容的那桩骇人听闻的乱伦之案，则更显然在一定程度上必须归因于恶榜样的传染。然而即便在这事上，我们仍有机会进一步留意神那掌管一切的手，叫恶为善服务——哥林多教会的混乱状态给了使徒劝勉与责备的机会，而这些劝勉与责备对历代基督的教会而言皆蕴含着无价的教训。

加尔文的《哥林多前书注释》首次出版于1546年，《哥林多后书注释》也在同年内出版。这一年对加尔文而言极不安宁。他不得不振奋日内瓦人低落的士气，因为查理五世（CHARLES V.）对改革宗信仰的图谋使他们深感忧虑。然而除了这一切祸患所引发的忧惧之外，他还为日内瓦的光景以及当地居民普遍且肆无忌惮的放荡不羁而深感痛心。²

同年（据贝扎记载），市议会的一位议员，”据推测是受了教会执事会两位牧师的怂恿，这二人均嗜酒成性，又同样畏惧律法的严厉”，控告加尔文传讲错谬的教义。令人惊奇的是，在这样的处境之下，他竟还能腾出时间预备这一部宝贵的解经著作。然而，这并非他注释中独有的情形；他大部分注释都是在繁重事务与扰人之事的环绕中预备出来的。但这些著作并不显出仓促的痕迹，反倒仿佛是在安静退隐中精心写就的。

读者会注意到，在《加尔文文集》通行各版本中冠于《哥林多前书注释》之前的”献辞”，落款日期是 1556 年。然而，加尔文在献辞末尾同时声明，该献辞所附的注释，原本由他在十年前出版。读者还会进一步注意到，加尔文在献辞开头提及一位他最初将此注释献给的人，但其姓名后来被他不得不——违背他一贯的做法——从自己的著作中痛苦地抹去。所提及的这位即勃艮第的雅各（JAMES OF BURGUNDY）。原始献辞极为罕见，收录于《加尔文致勃艮第的雅各书信集》（”Lettres de Calvin a Jaque de Bourgogne”）一书中，承蒙爱丁堡的 Laing 先生从”诉状代理人协会图书馆”（Library of Writers to the Signet）惠借给译者使用。该原始献辞的译文，以及加尔文后来冠于这部分注释之前的献辞译文，均见下文。

关于勃艮第的雅各（James of Burgundy）一案所涉及的情况，贝勒（BAYLE）在其《辞典》（”勃艮第的腓力”条）中简要地叙述如下：——”勃艮第的雅各，法莱（Fallaix）的领主，我猜想是鲍德温（Baldwin，腓力公爵的另一位私生子）的孙子，曾公开宣认更正教信仰；但因 1551 年在日内瓦爆发的博尔塞克（BOLSEC）与加尔文之间的论争令他大为反感，他和他的妻子便偏离了改革宗的教义。他在教会中曾保持良好的声誉数年之久。加尔文将其《圣保罗哥林多前书注释》题献给他，但后来撤去了那篇献辞，另作一篇献给维克侯爵（THE MARQUIS OF VIC）。”

此外，培尔（Bayle）在《历史批判辞典》”加尔文“条目中谈及伯撒（Beza）所著《加尔文传》时说：”我们在 1564 年的十二开本中并未找到我从 1565 年对开本所摘录的那段话——我曾据此说：勃艮第善公菲利普（Philip, the good Duke of Burgundy）一位私生子的孙子，离弃了罗马教会。”

《加尔文书信集》（Lettres de Calvin）的编者写道，他曾多方寻访加尔文书信中所提及的两份文献——即加尔文《哥林多前书注释》的献辞，以及加尔文为法莱兹诸位主君（Masters of Falais）所撰、呈递给皇帝查理五世的辩护词（Apology）——多方寻索皆无所获，最终从日内瓦的一位图书馆员处取得。他说，这篇献辞是”从目前存于斯特拉斯堡的一份抄本中誊录而来”。他又补充道：”这两份文献恰好赶在《书信集》最后一页付印之时送达，我便毫不迟疑地将其附录其后，因为若无它们，《书信集》便难以索解。我自信公众必将欣然接纳之，视之为一份真实可信的文献，³ 此前在本国教会史中一直阙如。即便那些既无兴趣亦无意愿深究此段历史的人，也必会赞叹加尔文天赋之美、献辞中委婉得体的笔法，以及辩护词中同样洋溢的自由与谦逊之风；他们也必与我有同感，认为加尔文在辩才之艺上，与他向来在讲道之艺上一样，丝毫不逊。”

勃艮第的雅各（James of Burgundy）是包德温（Baldwin）的孙子，而包德温乃是勃艮第公爵腓力（Philip, Duke of Burgundy）的私生子。1501年，皇帝马克西米连（Maximilian）将法莱（Falais）授予他，那是”布拉班特（Brabant）的一处采邑，位于纳穆尔伯爵领（Namur）边界，坐落在莫汉河（Mohaine）畔，处于雨依（Huy）与翁讷居伊（Henneguy）两镇之间。”他”被提拔至皇帝查理五世的宫廷。十五岁时他便接受了更正教派的观点。其后他娶了布雷德罗德的约兰德（Jolande of Brederode）为妻，她是荷兰古代伯爵的后裔，也是亨利·布雷德罗德（Henry of Brederode）的姑母。”“这桩婚姻加深了他对自幼所受宗教教育的疑虑，以致他下定决心离开本土，因为他认为自己在那里再无安全可言。他的离去引发了马林（Malines）法院的一场诉讼，意在没收他的产业。在流亡期间，法莱之主辗转迁徙，先避难于科隆（Cologne），其后到斯特拉斯堡（Strasbourg），又到巴塞尔（Basle），最后定居于日内瓦（Geneva）。我们有理由相信他乃是一位有德之人，加尔文本人即为见证；加尔文在《哥林多前书注释》的献辞中给予他极高的颂扬之后，又与他保持了将近十年的亲密书信往来，并极乐意时常以”永远毫无保留之挚友”自署。⁴

“这份友谊确实并非始终延续，反而转变为难以调和的反目。乍一看，人们或许会以为过错完全在法莱斯领主一方，且加尔文必定有充分的理由把事情推至如此地步。然而，我们必须谨防草率下判。我们常见挚友之间最深的恩怨竟起于微末；双方往往各有不是；许多案件中，过错反倒在那本最不受怀疑的一方。”……读者若只是浮光掠影地浏览贝兹（Beza）的陈述（如贝尔[Bayle]所引），便可能不仅以为法莱斯领主认同博尔塞克（Bolsec）的一切言行，更以为他全然弃绝了更正教（Protestants）一方，重新归入罗马教会的团契。如此一来，他便可能在所有这些事上误入歧途。

“我不相信法莱的领主曾认为博尔塞克的行为值得赞同——博尔塞克竟敢在一个座无虚席的教会中，在一位牧者讲解预定教义之时当众反驳他。无论是加尔文还是贝扎都未曾这样说过。此外，法莱的领主在他的《申辩》中郑重声明，他对那些以扰乱和煽动方式维护自己宗教信仰的人毫无同情。可以断言，博尔塞克在那场合所行之事必出于狂热之徒；但若说他做得对，那简直就是十足的疯子了。

“也没有任何更好的证据可以证明法莱地主（Master of Falais）在预定论问题上持博尔塞克（Bolsec）的观点。加尔文、贝扎（Beza）以及卡斯塔利奥（Castalio）本人（若真有此事，他绝不会不提）都没有这样说。除此之外，法莱地主在其《申辩书》（Apology）中所发表的信仰告白，与加尔文的观点完全一致；可以推定，他在此后三年内并未放弃这些观点，因为经验告诉我们，人一旦接受了某种观点便难以改变。那么，加尔文与法莱地主之间争执的真正缘由是什么？依我之见，乃是如下情形：1551 年 10 月 16 日，博尔塞克因反对加尔文的教义、在教会中引起冒犯而被囚入狱后，加尔文决意以一切可能的严厉手段惩治他。为按照正式程序达成此目的，他征询了瑞士各教会的意见，同时向他们暗示了自己所期望的答复。”

“他说：’我们渴望将这瘟疫从我们的教会中清除出去，但要以这样的方式进行，使其在被驱逐之后不会损害邻近的众教会。’其意思已十分明显：此人要么必须被处死，要么必须终身被囚禁于监狱之中。”

法莱的主人则持不同意见；或是因他出于自身利益的考量——他体弱多病，便以为自己的性命系于其医生的性命之上；或是出于人道精神与基督徒的宽容原则，认为博尔塞克（Bolsec）的轻率之举不至于招致如此严厉的惩罚——他写信给各州的教牧人员，或写信给他在那一带的友人，由此挫败了加尔文的图谋。加尔文所收到的答复远不如他所期望和盼望的那样充分、明确，反倒温和得多。加尔文见自己被法莱的主人横加阻挠，便勃然大怒，与他彻底决裂，并在日内瓦煽动起许多人来与他为敌，以致他不得不退隐到沃州（Vaud）一带。

“现在请判断——加尔文与法莱主（Master of Falais）二人之间，谁是有理的一方。”“此后法莱主的下落如何，我不得而知；他何时去世、死于何地、归于何宗派，我也无从知晓。然而,我不能赞同 Bayle 先生的看法，他说法莱主背离了改革宗的教义，并弃绝了改革宗教会。Bayle 先生所依据的乃是 Beza 的话，但我以为，Beza 所说的不过是：法莱主在与加尔文争执之后离开了日内瓦教会。这并不意味着他弃绝了改革宗教会，或脱离了新教阵营。因为一个人完全可能与加尔文起争执，拒绝他关于预定与逼迫问题上的观点，鄙弃日内瓦教会的纪律，但归根结底，他仍可与加尔文本人一样，是一位优秀的新教徒与改革宗教会的成员。”

从上文所引该编者⁵为前述著作（《加尔文致雅各·德·布尔戈涅书信集》”Lettres de Calvin a Jaque de Bourgogne”）所作的导言中可以充分看出，作者力图在事实所允许的范围内，对布尔戈涅的雅各作出尽可能有利的描述。他企图表明布尔戈涅的雅各毕竟可能仍与改革宗教会保持关联，这一论证显得巧思有余而坚实不足，并且似乎与加尔文在此卷注释第二篇献辞中的陈述直接相悖；他在那里说，前一篇献辞所致之人”有意识地以此为目标，不仅尽可能地远离我个人，更与我们的教会断绝关系。”⁶ 这一表述自然给人的印象是：他不仅离开了日内瓦教会，而且完全退出了改革宗教会。然而无论实情如何，整个事件的性质对加尔文心灵来说都不能不是极其痛苦的。但与此案在他心中所激起的痛苦相称的，必定是大约同时发生的一件性质相反之事所给予他的喜乐。

日内瓦教会曾因雅各·勃艮第的背道而受损，却因一位意大利贵族——加列亚祖斯·卡拉乔卢斯（Galeazus Caracciolus）的归入而得着加强。他蒙引领归信新教，于 1551 年定居日内瓦，意在亲近加尔文，得以在他门下听道受教。他生平的诸般事迹，尤其是从教皇制下归正的经过，详细而动人地记载于一部名为《意大利的归信者——来自意大利的新闻：第二位摩西——维科尊贵侯爵加列亚祖斯·卡拉乔卢斯传》（The Italian Convert — Newes from Italy of a Second Moses — The Life of Galeacius Caracciolus, the Noble Marquesse of Vico）的作品中，于 1635 年在伦敦出版。

本书原以意大利文写成，”作者为日内瓦意大利教会的牧师尼古拉·巴尔巴尼（Nicola Balbani）。贝扎（Beza）将其译为拉丁文；米努托利（Minutoli）与莱斯坦先生（Sieur de Lestan）译为法文；威廉·克拉肖（William Crashaw）译为英文。” ⁷

这部著作的作者在献辞书信中，对这桩饶有意味之案的主要事实，作了如下简短的概述：——

“我向你陈述一个奇特的故事，其离奇程度堪比那些尚未详细记载的神圣故事。事情是这样的：——加雷阿修·卡拉乔洛（Galeacius Caracciolus），那不勒斯维库姆侯爵卡兰托纽斯（Calantonius）的儿子和法定继承人，在天主教中孕育、出生并长大——他是查理五世皇帝的廷臣，教皇保罗四世的侄子，娶了努塞尔内公爵的女儿为妻，并与她育有六个出色的孩子。他在听彼得·马特尔（Peter Martyr）讲道时初次受到触动，——之后通过研读圣经和其他美善的途径，得以完全归正——他竭力劝说妻子，却未能使她信服；因此，为了能享有基督并以无亏的良心事奉祂，他舍弃了侯爵领地的产业、生计与荣誉，舍弃了与妻子儿女的天伦之乐，舍弃了意大利的种种欢愉，舍弃了皇帝对他的信任，舍弃了与教皇的亲族关系，为了爱耶稣基督而撇下一切，来到日内瓦，在那里过着贫寒卑微、却又光荣圣洁的生活长达四十年；尽管他的父亲、妻子、亲属，甚至皇帝和教皇都竭尽所能想使他回心转意，他却始终坚守到底，作为神所蒙福的仆人活着、死去，为世世代代留下了罕见的榜样。” ⁸

卡拉乔洛（Caracciolus）于 1517 年 1 月生于那不勒斯。其父名为卡兰托尼乌斯（Calantonius），出自卡普阿（Capua）一带历史悠久的卡拉乔利（Caracciolies）名门望族，被查理五世擢升为维科（Vico）爵位。其母出自卡拉法（Caraffi）名门，是教皇保罗四世的胞妹。其妻维多利亚（Victoria）乃努切里亚公爵（Duke of Nuceria）之女——其公爵是意大利显赫贵族之一，为他带来了巨额嫁妆。他与她共育有六个子女——四子两女。最初引导他归向新教信仰的，是他与一位近亲贵族多次的交谈；这位贵族连同意大利诸多有声望之人，主要是藉着当时居住在那不勒斯的一位西班牙贵族——约阿尼斯·瓦尔德西乌斯（Joannes Waldesius）——的影响，已被劝服弃绝了天主教。然而，他归正更为直接的器皿，是著名的彼得·马特·维尔米利乌斯（Peter Martyr Vermilius）。卡拉乔洛出于好奇前去听他讲道，竟被所听之道在救恩上深深打动；值得一提的是，使他归正的器皿乃是一篇讲解《哥林多前书》中某段经文的讲道——这真是一个饶有意味的巧合。

“当时彼得·马特正在讲解保罗的《哥林多前书》，他一面阐明人的理性判断在属灵之事上的软弱与诡诈，一面又阐明神的话语在那些蒙主借圣灵动工之人身上所具有的能力与功效——其间他用了这样一个比喻：若有人行走在广阔之地，远远看见一群男女在共舞，却听不见乐器的声音，他必断定他们是疯了，至少也是愚蠢的；然而他若走近些，看出他们的次序，听见他们的音乐，留意他们的节拍与步法，他便要改变心意，不仅乐于观看，自己也生出与他们为伴、与他们同舞的渴望。马特说，许多人正是如此：当他们看见别人在面容、衣饰、举止、乃至整个生活方式上发生骤然而巨大的转变时，乍一看便归之于忧郁，或某种愚妄的情绪；可若他们更仔细地察看此事，开始听见并觉察到神的灵与祂的话语在那人身上的和谐与甘美的共鸣——而正是借这二者联合的能力，这转变得以成就（他们先前竟视之为愚妄）——他们便要改变对这些人的看法，先是开始喜爱他们，喜爱他们身上那转变，继而自己里面也生出一种触动与渴望，想要效法他们，想要列入这等人中：这些人离弃世界与世界的虚荣，认定自己当以福音的准则改革其生活，以致达到真实而稳固的圣洁。靠着神圣灵的恩典，这一比喻在伽利亚祖身上发出奇妙的功效，正如他自己常常更恳切地讲述的那样——使他更加谨慎地约束自己的情感，不再像从前那样追逐世界与肉体的享乐，并使他立定心志去寻求宗教的真理与通向真福的道路……主借着那一篇讲道，在如此短的时间内已在他身上作成了这许多的工：首先，使他认真省察自己是否走在正路上；其次，使他持续不辍地操练读经；第三，使他改换从前的友伴，拣选更佳之人为友。这事发生于一五四一年，他时年二十四岁。”

卡拉乔洛既已睁眼看清罗马教廷的种种谬误，并完全确信自己有责任接受新教信仰，便发觉自己处于格外艰难的境地。即便他那些同胞中个人倾向新教事业的人，也不肯被劝服一同私下聚会以彼此造就，反倒不仅准备隐藏自己真实的信念，甚至偶尔随从罗马教廷的礼仪。在这等景况之下，他被召去思量：自己是甘愿余生天天违背良心的指引，还是为基督舍下一切。

“放弃他世俗的尊荣与产业，未曾使他叹息分毫；然而每当他想到自己的离去将给年迈父亲带来何等的痛苦——那以父亲的骄傲视他为爵位继承人和家族支柱的老父——又想到他所深爱、也被温柔深爱的妻子，以及他们爱情所结的宝贵骨肉，他便陷入难以言喻的剧痛之中，对良心所迫他作出的决定惊恐却步。最终，凭着一种少有人能效法、许多人将加以谴责的热忱壮举，他下定决心，斩断了那或许是世上最柔情的、把人与故土亲族相维系的纽带。” ⁹

读者会注意到，前文所提及的那部著作——《加列亚修·卡拉乔洛传》等——其标题为《意大利归正者——来自意大利的第二位摩西之消息》；与此标题相呼应，作者在该书卷首的献词中，将摩西与其所叙之传主在若干饶有趣味的方面作了对比。

“我可以更胜于雅各而言——我的年日又少又苦；然而在我这少许的年日中，有所见，更有所读，更有所闻；却从未见过、闻过或读过任何榜样（综合一切而论），比这位最负盛名的加列阿丘斯侯爵（Marquesse Galeacius）更近于摩西的榜样。摩西是一位王女的养子；加列阿丘斯是一位侯爵的亲生子与法定继承人；摩西是法老宫中的廷臣，加列阿丘斯是查理五世皇帝宫中的廷臣；摩西因收养与一位王后有亲，加列阿丘斯因婚姻与一位公爵相联，按血统是侯爵之子、教皇之侄；摩西有承袭王国之可能，他则实掌一处侯邑；摩西年轻时在埃及的异教中长成，加列阿丘斯则浸染于教皇制的迷信之中；摩西最终看见了真理并接受了它，加列阿丘斯亦然；摩西公然脱离埃及的异教，加列阿丘斯也照样脱离了教皇制的迷信。然而这一切，与他们二人为良心所受的苦楚相比，皆不足道。摩西所受的，圣保罗告诉我们——’摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子，他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵。’不仅如此，摩西宁可在受压迫的以色列人中作一个卑贱的砖匠（他们才是真正的基督徒），也不愿在法老宫中拜偶像者之间作王女之子。同样地，那高贵的加列阿丘斯，当他成年并认识基督之后，便不肯称为侯爵之子嗣、皇帝之执杯者、教皇之侄，宁可受患难、逼迫、放逐，失去田产、产业、妻、子、尊荣与晋升之机，也不愿暂时享受意大利罪中之乐；他看为基督受的凌辱比那没有基督的侯邑之尊荣更宝贵。因此，他既看见若非舍弃基督便须舍弃这一切，便剥去自己的一切以得着基督。摩西的事迹是何等卓越、何等英勇，以致圣灵在新旧两约中都不吝记念，使历代教会皆得知晓而钦慕之，并在事过将近两千年之后，仍载之于希伯来书中。神既待摩西如此，神的教会岂不当殷勤地将这位第二位摩西举荐于后世吗？他对主耶稣基督之爱是何等火热，被神的灵从天而降的火所点燃，以致任何属世的试探都不能将其浇灭或减弱；他为要得着基督，并在祂圣道与圣礼的自由中享有祂，便从容地藐视维谷姆（Vicum）侯邑的尊荣与享乐——维谷姆，乃那不勒斯的乐园之一；那不勒斯，乃意大利的乐园；意大利，乃欧洲的乐园；欧洲，乃地上的乐园；然而这一切乐园，与他得着天上乐园、在那里与耶稣基督同住相比，于他算不得什么。”

“就我自己而言，我坦白地、真诚地承认，每每默想这一高贵的榜样，我便屡屡被惊叹所夺——竟有一位意大利人成了如此卓越的基督徒；一位与教皇如此接近的人，却又与耶稣基督如此接近；如此蒙福的佳果竟在教皇自家的园中绽放；又见一位意大利贵族为基督舍弃了那些东西——而恐怕在我们中间有许多人，为了那些东西反倒会舍弃基督自己。说实话，我承认（这是真心话），这一如此晚近、如此真实、如此奇异之榜样，经我郑重思想之后，已成为催促我迟缓之心的鞭策，磨利了我迟钝的心志，叫我比从前更加看重信仰。我知道这样承认，是我对自己的指控，是把自己的羞愧暴露出来；但这却是神得荣耀、信仰得尊崇、真理得证实，也是对这位高贵侯爵的称赞，因此我不愿将它隐藏。何况，那位著名而被人尊敬的神人——圣洁的加尔文——既然坦然承认（¹⁰，正如这段故事下文所要叙述的），这位贵族的榜样大大坚固了他在信仰上的立场，使他的信心得以复苏与坚强，又使神在他里面一切圣洁的恩典都被振奋鼓舞，那么我又何须以坦白承认为耻呢？”

卡拉乔洛（Caracciolus）刚刚离开那不勒斯，为基督和他的福音之故撇下故土与亲族，他的家人、亲属，以及所有关切他所弃绝之宗教信誉的人，便竭尽一切可能的努力，要诱使他回去。

他拒绝照办，”于是被判罪，所有从母亲继承来的财产都被剥夺了。”“次年……以他的叔父——如今的教皇保罗四世 ¹¹ ——的名义向他提议，只要他肯定居于威尼斯共和国境内，便可免受宗教裁判所的迫害；但无论是出于自身安危的考虑，还是出于良心的指引，他都无法接受这一提议。”他曾多次返回意大利，与年迈的父亲会面，但在他离开那不勒斯约六年之后，始终被拒绝与妻子儿女相见。其妻维多利亚（Victoria）此后致信于他,恳切地请求与他会面，并指定了见面地点。她两度如此约定，但两次他都在经历了疲惫而危险的旅程抵达约定地点后，失望地发现她并未出现。终于，他因等待不耐，再度前往意大利，在父亲家中得以与维多利亚会面，他恳求她随他同往日内瓦，”应许必不强迫她的良心，并允她在他屋下自由地践行她的信仰。在表达了诸多爱意之后，她最终答复说，她不能居住于意大利之外，也不能居于任何承认罗马教会以外宗教的地方，更进一步说，只要他还沾染异端，她便不能与他共同生活，以他为夫。”二人最后分别的一幕格外动人。”维多利亚痛哭流涕，拥抱着丈夫，恳求他不要让她做寡妇，让孩子们做孤儿。儿女们也加入母亲的哀求，长女——一位十三岁的可爱姑娘——紧抱着他的双膝，不肯与他分离。他自己也不知是如何挣脱开的；及至回过神来，最先听到的乃是水手们抵达海湾对岸时所发出的喧闹声。”（指威尼斯湾。）”他常向至交叙述，那分别的一幕长久萦绕心头；不只在梦中，连白日陷入沉思时，他都仿佛听见父亲愤怒的声音，看见维多利亚泪流满面，又觉得女儿正拽着他的脚跟。” ¹²

卡拉丘卢斯在日内瓦度过了余生，其间有五年因生活节俭之故而住在尼永（Nion）和洛桑（Lausanne），始终坚守新教信仰，毫不动摇。他与加尔文情谊深厚，亲密无间，这份友谊一直延续到 1564 年改教家辞世——那是卡拉丘卢斯定居日内瓦之后第十三年。然而他流亡期间所采取的一项行动，至少可以说，其妥当性甚有可议——即在他定居日内瓦约九年之后另娶续弦。当他就此事是否合宜向加尔文请教时，加尔文”对其权宜性深感踌躇”，但”在征询了瑞士与格里松（Grisons）诸位神学家之后，最终予以认可”。¹³

因此，日内瓦法庭以维多利亚顽固拒绝与丈夫同居为由，依法宣告了离婚判决，他便娶了来自鲁昂的一位法国流亡者的遗孀安妮·弗雷梅热（Anne Fremejere），与她在庄重俭朴的生活中幸福地相伴终老。¹⁴ 他在日内瓦教会以及所有认识他的地方都享有极高的、当之无愧的敬重，被视为敬虔品格极为高尚之人。马太·亨利在其著作的某处¹⁵提到：”维科侯爵（Marquis of Vico）有一句高尚的名言：’让那些把世上一切财富看得过于在耶稣基督里与神相交一小时的人，与他们的钱财一同灭亡吧。’“他对基督事业所表现出的献身精神，确实充分证明这一情怀已深深铭刻在他心中。他于 1568 年在日内瓦逝世，享年六十八岁。

加尔文的《哥林多前书及哥林多后书注释》，（与他在圣经其他部分的大部分注释一样）由他亲自译成法文，以使他的同胞得益。我们已仔细对照拉丁文原本与法文译本，凡法文中所增添的、有助于更充分阐明作者原意的词语或子句，皆载于页脚。Pasquier 在《福音派传记》（Biographia Evangelica）中说：”加尔文无论拉丁文还是法文都是一位优秀的作家，我们的法语得益于他甚多，因他以如此众多的精美表达丰富了它。”达比涅（D’AUBIGNE）在论及加尔文早年的教育时指出：”他在拉丁文学上大有长进。他熟稔西塞罗，并从这位大师学到了运用罗马人语言的流畅、纯正与从容，连他的敌人也为之叹服。同时，他也在这门语言中发现了财富，后来将之转移到自己的母语中。”“加尔文在需要论辩与证明时，以联结与从属的方式、以微妙的层次、以转折与辩证的形式来丰富他的母语，这些都是其母语尚未具备的。”¹⁶

加尔文《注释集》此卷的英文旧译本于 1573 年以黑体字（black letter）印行，距加尔文本人首次出版该注释约三十年之后；因此，译文中充斥着大量陈旧的词汇与表达，难以契合现代读者的口味，这并不足为奇。除此之外，原作者的本意在不少地方明显被误解，而加尔文几乎所有的考据性评注（critical observations）也被完全略去。该译者托马斯·提姆（Thomas Timme）先生著有多部作品，其中一部题名颇为别致，称为《一只银铃》（”A Silver Bell”），似乎曾享有相当声誉。兹将该英文旧译本的扉页之 影印本（fac-simile），连同呈献给坎特伯雷大主教（ARCHBISHOP OF CANTERBURY）的”献辞书”（”The Epistle Dedicatorie”）一份，附录于本序之后，似觉甚为得体。

在准备《加尔文注释》这一部分的现行译本时，译者已尽力将作者的本意完整呈现出来；同时读者亦会在多处《注释》中发现，一些重要而艰深的段落得到了额外的亮光——这些亮光主要取自加尔文之后的解经家们的劳作。译者深信，加尔文为保罗写给哥林多人的两封书信所作的注释，至少在译文恰当传达了作者本意的范围内，将充分印证作者本人的笃定期望（正如他在《哥林多前书注释》的首篇献辞中所表达的那样）——即此书”为彻底领会保罗的心意提供非同寻常的帮助”。

J.P 爱尔金，1848 年 10 月。

注释

圣保罗

哥林多前后书

作者：约翰·加尔文 先生；

并由拉丁文译成英文，译者为

托马斯·廷姆，传道人。

于伦敦印行，为

约翰·哈里森与乔治·拜肖普。

1573.

致最可敬的神父

献给神，以及他独一仁慈的主，爱德蒙，

蒙神恩典，全英格兰首席主教与都主教、坎特伯雷大主教，Thomas Timme 谨愿圣灵的丰盛恩赐，在基督耶稣里。

长久以来，我一直致力于翻译那些圣经拉丁文注释——我认为这些注释最能促使不通晓那门语言的同胞获得真宗教的纯正知识；如今我终于着手处理加尔文先生对圣保罗致哥林多人两封书信的解经。依我浅见，作者乃是神最卓越的器皿，能朴实地阐明祂的真理；故而在抉择之时（最可敬的父），我自思想不出有谁比阁下更适合，可将其著述经我甘心劳苦译出后献呈：之所以更当如此，乃因阁下既能精审判断，而我为之担此劳作的那些人，凭阁下的认可（他们既可、亦必倚之而安），便会更受激励而喜爱此书，更加殷勤地阅读，并取得本为他们所预备的益处。虽然我在其中所担之分微不足道，相形之下不配呈于阁下之手——凡阁下在各方面的尊贵均当顾及——然而念及昔日在剑桥、及此后他处，因阁下提携而蒙受的诸般恩惠，我便认为最终以我所有之物冒昧献上这份微薄的礼物，总胜于对所蒙之恩全然显出忘恩负义。因此我最谦卑地恳求阁下：正如先前阁下蒙喜悦激励我从事此项工作，准许我所译的第一本书付英文印行，如今亦愿俯允美意接纳由我献上的加尔文先生这份礼物。我不再叨扰，谨将阁下及阁下一切敬虔之事工托付于全能之神，衷心恳求祂以一切属天的智慧、恩典与知识引导阁下，今时直到永远。

愿时时听候大人差遣的至卑仆人，托马斯·提姆（Thomas Tymme）敬上。

作者的第一封献辞

致尊贵的勃艮第的雅各，法莱与布雷达之主

但愿这部注释——我在其中尝试解释一卷既晦涩又有益的书信——如今应许多人长久以来的恳切请求乃至再三催促而出版，能够回应众人的期望与心愿！我如此说，并非要从这部作品中博取任何赞誉——这种野心理当远离基督仆人的心思——乃是出于盼望它能多少有所助益的心愿；而若它不蒙悦纳，便无从产生这等果效。就我而言，我已竭尽信实，亦尽力勤勉，使它能毫无浮夸地，为神的教会带来最大的服事。至于我成功到何等地步，且让读者自行判断。

至少有一点我深信不疑——这本书必能为彻底理解保罗的心意提供非同寻常的帮助。至于它会蒙阁下您欣然悦纳，我更是毫不怀疑；以致我反倒不得不提醒阁下，切勿因对我过分的偏爱而被引至过当之地。不过纵使如此，我仍极看重阁下的判断，倘若拙作蒙阁下毫无保留的嘉许，我便认定自己在这番劳苦中已经成就非凡了。

然而，我将这部著作题献给您，¹⁷ 并非仅仅出于盼望它能蒙您悦纳的考虑，而是出于多方面的缘由；尤其是因为您本人的品格与保罗书信的主旨极其相合。因为今日有太多人把福音变成一种冷漠而虚浮的哲学，自以为只要点头默认所听见的，便已尽了本分；而您正相反，乃是保罗所见证那应当在福音中流露之鲜活功效 ¹⁸ 的杰出榜样。我说这话，断不是为着您的缘故，而是因为我认为这在树立典范的意义上极为重要。

单是这一点，便已是难能可贵的成就：阁下身居贵族之首列，处于已获的显赫尊位，又坐拥丰厚的财富与产业（这些境况在今日无不充斥着种种腐败），而阁下自身却生活节制有度，并以贞洁尊荣的纪律治理家室。在这两方面，阁下都做得令人钦佩。因为阁下的言行举止使众人都能从清晰的迹象中觉察出，阁下全然不慕虚荣。阁下虽按其必要而保有应有的尊荣气派，却节制其生活方式，丝毫未流于寒酸；与此同时，更显而易见的是，阁下宁可避开奢华，而不去追逐它。阁下对众人皆表现得和蔼可亲，以致众人无不称许阁下的节制，而毫无一丝高傲或骄横之迹象足以冒犯任何人。至于阁下的家室，只须一言以蔽之：其治理方式正足以反映主的心意与德行，犹如明镜之映照人形。单凭这一点，便已是足供效法的、卓越罕见的美德典范。

然而，我认为更为重要的是：你虽然因恶人的谗谤，无端被告于皇帝面前——仅仅因为基督的国度无论在何处兴旺，都使他们陷入疯狂和暴怒——你却以不可征服的胸襟坦然承受，如今流亡他乡，所获得的荣誉并不亚于你昔日以亲身的临在为本国增添光彩之时。其他事我便略过不说，因为详述会冗长。基督徒理当超越仅仅是寻常和惯例的境地，不仅甘心情愿为基督的缘故撇下产业、城堡和王侯的领地，更要欢欢喜喜、心甘情愿地，将天下一切最被人珍视之物，与基督相比皆视为粪土。然而，由于我们几乎所有人都迟钝冷淡，这一美德本身既值得格外赞叹，那么当它如此显著地体现在你身上时，我便诚心切望，愿它激发许多人产生效法之心，使他们将来不再终日懒散地潜伏于自己的窝巢之中，而是终能公开显出哪怕一点基督徒精神的火花——倘若他们果真有些许的话。

至于那些显然是敬虔之仇敌的人不时以新的指控攻击你，他们除了因放肆撒谎而使自己越发可憎之外，别无所得。至少每一个心智清明的人都看得出，他们是疯狗，恨不得把你撕碎，咬不动时便靠吠叫向自己泄愤。所幸他们离得远，丝毫不能伤人。然而，恶人所加诸你的损害，虽然减少了你的钱财，却使你在敬虔之人中愈发得着荣耀。不过，你作为基督徒，乃是越过这一切来看的。因为你所满足的，无非是那存留在神那里、为我们所预备的属天荣耀，这荣耀必要显明，只要”我们外面的人毁坏”。——（哥林多后书 4:16。）

愿您与您高贵的伴侣平安，至尊敬的先生。愿主耶稣长久保守你们二位平安，使祂的国得以广传，并且在你们身上常常胜过撒但和它一切的群党！

1546年1月24日，于日内瓦。

作者的 第二封献辞书信

致迦拉修·卡拉乔洛阁下：

尊贵的爵爷，其卓越德行较之显赫家世更为彰显，维科侯爵之独生子与合法继承人，敬启：——

但愿当这部《注释》初次问世之时，我对那位姓名一度题在本页之上、如今却不得不抹去的人，要么从未认识，要么彻底认清！老实说，我并不担心他会指责我反复无常，或抱怨说我夺回了从前所赐与他的，因为他既存心刻意地不仅尽可能从我个人退避开去，更与我们的教会断绝一切联系，他便给自己留不下任何正当的抱怨之地。然而，违背自己一向的做法，从我的著述中抹去某人的姓名，确实出于无奈；而那位本被我擢升至崇高地位之人，¹⁹ 竟未能照我所期望的那样为别人作明灯，²⁰ 这也令我深感悲痛。然而，既然此恶非我之力所能补救，便由他在我这一方安然埋没罢；即便如今，我仍愿藉着不提其名，姑且顾全他的体面。

然而，最尊贵的先生，对于现今将您置于他的位置上，我本应为自己寻找某种致歉之辞，若非我凭着对您难以置信的厚道性情、以及您对我个人的厚爱（这是我们所有朋友众所周知的）所怀的信心，毫不拘束地自取这份自由。再次回到愿望之上，但愿我早十年就认识您，那样我现今便无须作任何更换了。就对教会全体所起的榜样意义而言，这是一件幸事；因为不但不会因将那位已离开我们之人埋于遗忘而蒙受损失，反倒在他的位置上，我们将在您身上获得一份²¹远为丰厚、且各方面皆更为优越的补偿。因为虽然您并不博取公众的喝彩——单以神为您的见证便心满意足——而我也无意宣扬您的美名，然而将于我读者有益、有用的事完全隐瞒，却也不甚合宜：——一位出身显赫世家²²之人，在尊荣与财富上亨通，蒙赐一位出身最高贵、品行最严正的妻子，多有子嗣，家庭安宁和睦，一生境遇皆为美满，竟出于自愿，为投身于基督的营中，离弃了本国，撇下了肥沃可爱的田产、辉煌的祖业、以及一处既便利又怡人的居所，剥下了家中的荣华，离别了父亲、妻子、儿女、亲戚与故交，向如此众多的世俗诱惑作了告别之后，安于我们简朴的生活方式，接受我们俭省家常的日子，俨然如我们中间的一员。²³然而，我向他人提及这些事时，并非不顾及我自己个人的益处；因为我若在此处如同一面镜子，将您的美德陈列在读者眼前，使他们立志效法，那么我这亲见之人，若不因每日清晰地默想您的美德而更深受触动，岂不可耻？然而，既然我自己已凭经验晓得您的榜样如何坚固我的信心与敬虔，并且住在这里的众神的儿女都和我一同承认，他们从这源头获益匪浅，我便想到，若将此公开发表，使同样的益处流布到更远之处，或许是有意义的。除此之外，²⁴在远方异域的众人面前，对一位本性气质距夸耀至远的人滔滔颂扬，乃是极愚拙之事。因此，若有相当数目至今因路途遥远而未识您之人，见此可钦佩的榜样陈列于前，便预备效法，离弃他们过于眷恋的安乐窝，那么我所写的便已获得丰厚的赏报了。

对基督徒而言，本当不只是普遍且习以为常之事——不仅要心甘乐意地将田产、城堡、王侯领地抛诸身后（因为留在那里就无法跟随基督），甚至要欣然乐意地将天下一切最被人珍视的事物，与基督相比都视为可鄙之物。²⁵ 然而，弥漫在我们众人中间的，却是这般的怠惰，或者不如说是冷淡：许多人虽然冷淡地认同²⁶福音的教训，但百人中却难得有一人愿意为了福音的缘故，即便只拥有一块最微不足道的小田地，也忍心使自己被夺离其上。要叫人不经极大的挣扎而放弃哪怕最微小的便利，几乎是不可能的事：他们离那本当预备好的、连生命本身也甘愿舍弃的地步，何其遥远。²⁷

首先，我最大的愿望是众人都能效法你那首要的美德——克己。因为你完全可以为我作见证，我也同样可以为你作见证：我们对那些离开本国之后，最终显明自己并未抛下旧性情的人，何等不愿与之交往。

然而，既然我盼望读者心中默想的，远胜过我言语所能表达的，我此刻便转而恳求那位至今藉祂圣灵奇妙大能扶持你的神，赐你不可胜过的恒忍直到末了。因我深知神已用何等艰苦的争战操练你，而你凭着自己卓异的明智，也由此推断尚有一场艰难劳苦的战役等候着你。然而，你既已从丰富的经验中深知，我们何等需要从天上有一只手向我们伸出，便必甘心乐意与我同心，向那源头祈求恒忍的恩赐。至于我，我必恳求我们的君王基督——父已将至上的权柄赐给祂，一切属灵福分的宝藏也都存放在祂手中——求祂长久保守你平安无恙地为我们存留，以广传祂的国度；并求祂在你里面成就更进一步胜过撒但及其党羽的凯旋。

1556年1月24日，即本注释首次出版十年之后。

引论

论

哥林多前书

哥林多前书

本书信的益处多种多样，丰富繁多；因其中包含许多特殊的主题，²⁸ 依次逐一处理这些主题，便会显明它们何等必须为人所知。不仅如此，仅从本书信的论旨本身，便可部分见出这一点。在简述这论旨时，我虽力求简明，却仍要兼顾全局，不遗漏任何主要的要点。

众所周知，哥林多是亚该亚一座富庶而著名的城市。当年 L. 慕米乌（L. Mummius）将其摧毁，所凭借的理由不外乎此城地势之优越引起了他的猜忌；而后世重建此城所凭的理由，正与慕米乌摧毁此城的理由如出一辙。²⁹ 此地地势之便利，使其在短时间内便得以重建。因为它一面紧邻爱琴海，另一面又毗邻爱奥尼亚海，且位于阿提卡与伯罗奔尼撒之间的要道，于进出口贸易极为便利。保罗在那里教导了一年零六个月，正如路加在使徒行传中所记载的，最终因犹太人的恶行所迫，从那里乘船前往叙利亚（使徒行传 18:11, 18）。在保罗离开期间，假使徒们悄然渗入。依我看，他们倒不是公然以邪恶教义扰乱教会，也不是蓄意暗中破坏纯正的教义；而是自夸于其言辞的华丽与堂皇，或者说，因虚浮高调的口才而自高自大，以致他们藐视保罗的朴实，甚至连福音本身也一并轻看。此后，他们凭其野心，使教会分裂为各样党派；最终，他们什么都不顾，只要自己被人看重，便一心追求自己的荣耀，而非基督的国度和百姓的福祉。

另一方面，凡商业城市惯常滋生的种种恶习——奢华、骄傲、虚荣、柔弱、贪得无厌、野心勃勃——在哥林多大行其道，甚至已渗入教会内部，以致纪律大为松弛。不仅如此，纯正教义也已开始衰落，连信仰的核心要义——死人复活——都受到质疑。然而在各方面如此严重的腐败之中，他们却自我满足，仿佛一切都处于最理想的状态。这正是撒但惯用的伎俩。倘若他无法阻止教义的传扬，便暗中潜行以图攻击；倘若他无法以公然的谎言压制教义、使其无法显露于光中，便挖掘秘密的地道以求倾覆；总之，倘若他无法使人心完全背离教义，便引诱他们渐渐偏离。

至于那些扰乱哥林多教会的无聊之徒，我有充分理由断定他们并非真理公开的敌人。我们看见保罗在别处从未对错谬教义有所姑息。加拉太书、歌罗西书、腓立比书以及提摩太书都很简短；然而在每一卷中，他不仅斥责假使徒，也同时指明他们在哪些方面危害教会。这样作并非没有缘故；因为信徒不单要被警戒该躲避的人，也要被指明他们当防范的恶。所以我无法相信，在这卷篇幅相对较长的书信中，他会甘心不提那些他在更短的书信中所谆谆提醒的事。除此以外，他提及哥林多人许多过失，甚至连一些看似微不足道的也提到，可见他无意放过他们中间任何当受责备之事。再者，若不如此看待，他岂不是在与那些荒谬的教师与卖弄口才的演说家³⁰辩论时浪费了许多笔墨。他斥责他们的野心；他责备他们将福音变成属人的哲学；他指出他们缺乏圣灵的能力，因为他们专注于辞藻的修饰，只追求毫无生气的字面之意；然而对任何一项错谬教义却只字未提。因此我断定他们乃是这样的人：他们并未公开抽掉福音实质的任何部分，但因被一种错置的求名之热心所烧灼，我认为他们为博取仰慕，便另设一种新的教导方法，与基督的纯朴相悖。凡尚未舍己、好让自己全然投入主工作的人，必然落到这地步。事奉基督的第一步乃是不再看自己，单单思想主的荣耀与人的得救。再者，凡未曾亲自尝过福音之能力的人，永远不配作教导者，因为他需用心之倾向、而非仅用口舌说话。所以那些没有借神的灵重生的人——他们没有在内心感受到福音的能力，也不晓得”我们必须成为新造的人”（约翰福音 3:7）这话的意思——他们的讲道是死的，本当活泼有功效才对；他们为要演好自己的角色，便给福音涂脂抹粉，使它沦为一种属世的哲学，反将其面目全非。

对于我们现在所谈的这些人来说，在哥林多达成这个目的并非难事。因为商人通常容易被外在的伪装所迷惑，他们不仅任凭自己被那些他们用来欺骗他人的虚浮外表所蒙蔽，甚至以此为乐。再者，他们的耳朵娇嫩，受不了被粗率地责备，所以一旦遇见那些较为温和、待之以柔的教师，他们便仿佛以谄媚回报这些教师，以此作为奖赏。³¹ 我承认这种情形随处可见，但在富裕的商业城市尤为普遍。保罗虽然在其他方面是一位近乎神性的人，以可敬佩的美德著称，却没有以外在的优雅来装饰自己，也不靠虚张声势来抬高自己的身价。总而言之，他内里充满了圣灵真正的卓越，外表却毫无炫耀。他不懂得阿谀奉承，也不在乎讨人的喜欢。（加拉太书 1:10）他唯一的目标就是叫基督作王，自己和众人都伏在祂的权下。哥林多人既然喜好巧妙的教义胜于有益的教义，福音对他们来说便索然无味。他们既贪求新奇之事，基督在他们看来就成了陈腐之物。或者即便他们尚未陷入这些恶习，也已经自然地倾向于这类的败坏。这就给假使徒掺杂败坏基督教义的可乘之机；因为当基督教义那本有的单纯被玷污，仿佛被涂抹上一层颜色，以至于与世俗哲学毫无差别时，它就被掺杂败坏了。因此，为了迎合哥林多人的口味，他们便用这样的方式调味自己的讲道，致使福音真正的滋味荡然无存。我们现在已经掌握了保罗写这封书信所怀的旨意。接下来我将简要列出各部分的要点，以概括全书的论证。

他以颂赞作为开端，³² 这实际上也是一种劝勉，要他们继续坚守起初的道路；他以此先安抚他们，使他们更易于领受教训。然而紧接着他便开始责备他们，提到那扰乱他们教会的纷争。为要医治这一弊病，他呼吁他们以谦卑取代骄傲。因为他推翻了世上一切的智慧，惟独高举十字架的传扬。同时，他也使他们作为个体降卑下来，劝他们环顾四周，看主主要拣选了哪一类人作为祂群羊中的成员。

在第二章中，他举出自己的讲道为例：按人的眼光看，他的讲道是卑微而被人轻看的，然而圣灵的能力却已彰显其中。与此同时，他更详尽地展开这一思想：福音中所含的乃是属天而隐秘的智慧，绝非任何聪敏的悟性或敏锐的洞察力所能领会，也非感官知觉所能把握，既不受人类推理的左右，也不需要言辞的虚浮修饰或外在的雕琢，乃是单单借着圣灵的启示，方能为人的悟性所认识，并被印证于他们的心上。他最后归结道：福音的传讲不仅与肉体的智慧大相径庭、其内容乃在于十字架的卑微，而且其真正的本质也无法凭肉体的判断来衡量；他如此论述，是为要使他们脱离那对自己判断力的错谬倚靠——他们正是凭着这种判断力把一切都衡量错了。

第三章的开头部分是将这一主题的最后一个方面应用到他们的情况上。因为保罗抱怨说，他们既然是属肉体的，便几乎无法领受福音最初的入门道理。他借此暗示，他们对道所产生的厌倦，并非道本身有什么问题，而是出于他们自身的无知；同时他也间接地警诫他们：他们需要心意更新，然后才能开始作出正确的判断。接着他指出，福音的执事应当受到怎样的尊重——必须以这样的方式来尊重，即所给予他们的尊荣，丝毫不可减损当归与神的荣耀——因为只有一位主，众人都是他的仆人；众人都不过是器皿，唯独他赐下功效，全部的果效都从他而来。他同时向他们说明，他们当以什么为目标——就是建立教会。他借此引出正确建造的真实而适当的方法。这方法就是单单以基督为根基，并使整座建筑与这根基相和谐。在这里，他顺带提到自己是一位有智慧的工头，便警诫那些后来接续他工作的人，要使结局³³与起初相称。他还劝勉哥林多人不要让自己的灵魂被败坏的教义所玷污，因为他们乃是神的殿。在此他再一次将属肉体的骄傲智慧贬为虚无，好使唯独对基督的认识在信徒中被珍视。

在第四章的开头，他指出真使徒的职分是什么。由于哥林多人败坏的判断使他们无法认他为真使徒，他便将这判断搁置一旁，诉诸主的日子。再者，由于他在他们眼中因外表卑微而显得可鄙，他教导他们：这反倒应视为他的荣耀，而非耻辱。他随后举出种种凭据，从中可以真实地看出：他并非顾念自己的荣耀，也非自己的肚腹（罗马书 16:18），乃是忠心地专一献身于基督的工作。他最终推论出哥林多人应当如何尊敬他。在本章末了，他将提摩太举荐给他们，直等到他自己亲身前来；同时他预先警告他们：他来到的时候，要公开揭露他何等不把那些假使徒赖以自荐的虚浮夸口放在眼里。

在第五章中，他责备他们默然容忍女婿与岳母之间乱伦的关系，并教导他们，面对如此严重的罪行，他们本应蒙羞遮面，而非自高自大。他由此进而阐明一项普遍的教训：此类罪行当以革除教籍来惩治，使罪中的放纵得以制止，免得污秽从一人传染到众人。

第六章主要由两部分组成。在第一部分中，他斥责他们彼此之间在不信者面前提起诉讼，致使福音大受羞辱。在第二部分中，他责备纵容淫乱的行径，这种事情竟然到了几乎被视为合法的地步。他先发出严厉的警告，随后以论据加强这一警告。

第七章 论及童贞、婚姻与独身的问题。从保罗的话中我们可以推测，哥林多人中间盛行一种迷信观念，认为童贞是一种卓越的、近乎天使般的美德，以致他们轻看婚姻，仿佛婚姻是亵渎之事。为了纠正这一谬误，他教导说：各人当衡量自己所得的恩赐，不可在此事上勉强超越自己的能力，因为众人所蒙的呼召并不相同。因此他指明：谁可以不嫁娶，不嫁娶当存何样的目的；又反过来指明：谁应当进入婚姻，并基督徒婚姻的真正原则是什么。

在第八章中，他禁止他们与拜偶像之人在污秽的祭物上有交通，也不可在任何足以伤害软弱良心之事上给予默许。他们曾以此为借口推诿：他们绝未在任何败坏的观念上与拜偶像之人有所连结，因为他们心里承认独一的神，并视偶像为虚妄之物。然而加尔文驳斥这一托辞，所依据的原则乃是：人人都当顾念自己的弟兄，并且有许多软弱之人，其信心可能因这般掩饰之举而动摇。

在第九章中，他向他们表明：自己对他们的要求，无非是他亲身所行的，免得被人视为不近人情，将自己不肯遵守的律法强加于他人。因为他提醒他们，他曾如何甘愿不使用主所赐给他的自由，免得叫人跌倒；他又如何在无关紧要的事上，仿佛披上各样的面目，为要迁就众人。这是要他们从他的榜样学到：人不可专顾自己，乃当为弟兄的造就竭力迁就他们。

正如我们在开篇所说，哥林多人对自己甚为自满，因此使徒在第十章开头借犹太人的鉴戒提醒他们，不要因错谬的自信而自欺；他指出，倘若他们因外在之物与神的恩赐而自高自大，那么犹太人在夸口的根据上原也丝毫不逊于他们，然而这一切对他们却毫无益处，因为他们滥用了自己的特权。使徒以此警告震慑他们之后，便立刻回到他先前所论的题目，指明那些领受主餐的人若同时参与”鬼的筵席”是何等不合宜，那乃是可耻而不可容忍的玷污。他最终得出这样的结论：我们一切的行为都当照此原则加以约束，以免成为任何人的绊脚石。

在第十一章中，他清除公共聚会中某些腐败的做法，这些做法与基督徒的体统和合宜相违背，并指明当我们站立在神与众天使面前时，当如何持守庄重与端庄。然而，他主要责备他们对主餐的腐败施行。他随后附加了纠正那已渗入之滥用的方法，即将他们带回到我们主起初所设立的本意，那是唯一可靠的准则与正确行事的永久法则。

然而，由于许多人为着野心的目的而滥用属灵的恩赐，他在第十二章进入了一场讨论，论及神为何缘故赐下这些恩赐，以及这些恩赐正确而真实的用途为何——这用途乃是：藉着彼此互相裨益，使我们在一个身体中联合起来，就是基督的身体。这一教义，他借用人体作比喻加以说明：人体之中虽有不同的肢体与各样的功用，却有这样的协调与同感，使得各个肢体所领受的恩赐，皆有助于全身的益处——因此，爱在这事上乃是最好的引导者。³⁴

他在第十三章中更详尽地展开这一主题，并作更充分的阐明。其要旨在于——一切事都当从爱的角度来看待。他借此机会作一段离题之论，用以称扬这一美德，使他更有力地推荐人去追求它，并更激励哥林多人去培育它。

在第十四章中，他开始更具体地指出哥林多人在使用属灵恩赐上的错误；由于他们极看重外表的炫耀，他便教导他们，凡事当以造就为念。出于这缘故，他将先知讲道置于一切恩赐之上，视之为更有益处的，而哥林多人却纯出于虚浮的炫耀，更看重方言。除此之外，他还规定了正当的次序，同时责备那种用无人能懂的方言空响、毫无益处的过失——这期间，本当居于首位的教训与劝勉，反倒被搁置一旁。其后，他禁止妇女在公众场合教导，认为这是不合宜的事。

在第十五章里，他驳斥一个极其有害的错谬。虽然我们很难假定这错谬已在哥林多人中间普遍蔓延，但它确实已牢牢盘踞在他们中某些人的心里，到了非公开施药救治不可的地步。然而，他显然是有意把这件事拖到书信末尾才提出来，原因是：若他一开头便讲这事，或刚一动笔就转入这一题，他们可能会以为众人都被算为有罪。因此，他先论证复活的盼望何等不可或缺——若把它挪去，整个福音便土崩瓦解。在以有力的论据确立这一教义本身之后，他随即附论其原理与方式。总之，他对这一题目从头至尾作了周详而充分的论述。

第十六章分为两部分。在第一部分中，他劝勉他们救济耶路撒冷众弟兄的困乏。那时他们正遭受饥荒之苦，又被恶人残酷对待。众使徒已将激发外邦人众教会施援之责托付给保罗。因此他劝勉他们，将所愿意捐助的事先积蓄起来，以便能毫不迟延地转送到耶路撒冷。最后，他以友好的劝勉与问候结束这封书信。

由此我们可以得出结论（正如我在起初所说的），这卷书信充满了极为有益的教义，因其包含了对许多重要题目的多方面讨论。

注释

哥林多前书

“不过，若我对你只是简短提及，请不必感到意外；因为我担心若详加铺陈，便会触及某些棘手之事。然而，视事情的发展情形，蒙神许可，我们可以在第二次印刷时，将一切必要之事详尽阐发。”在后来一封写给雅各·德·勃艮第的信中（1546年4月2日收到），加尔文以下面这样的话语表达了他获准将注释题献于他时的极大欣慰：——”我赞美我们的主，因我注释书的这份礼物蒙你悦纳。”（《加尔文书信集》等）——编者。

第一章