君王继续规范祂子民的行为
他在此所论的，是我们与同胞往来之事；正如他先前已整饬了我们个人对神的虔敬，以及我们自己分内的私事。
1. 你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
当然，你要运用你的判断力：这节经文本身就含有你要在正当意义上论断的意思。但不可放纵那挑剔的本事去苛责他人，仿佛你居于权位，有权在同伴中间施行审判。你若妄测人的动机，假装能看透人心，别人也必如此待你。严厉苛刻的作风，必招来同样的还报。你身边的人会拾起你用过的那只斗，用它来量你的谷子。人对你的品格作出公允的评断，你并不反对；你照样评断他人，也未被禁止；然而你既不愿他们坐在审判席上论断你，你也就不要坐在审判席上论断他们。今日并非审判之日，我们也不是至尊者的审判官，因此我们不可越过那定准的最后大审之期，也不可僭夺全地之主审判者的权柄。
诚然，若我真认识自己，便无须把我的判断打发出去巡回审案，去审别人；单在我自己良心的公堂上，审问我胸中那些叛徒，就足够它忙个不停了。
3-5. 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：“容我去掉你眼中的刺”呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
审判的本事，最好用在自己家里。我们的毛病是专挑别人眼中的木屑，却看不见自己眼中的梁木。与其带着几分得意的眼光看见弟兄那一点小过，倒不如痛悔地想一想自己那更大的过犯，这才合乎情理。正是自己眼中有梁木，叫我们看不见自己的不是；然而这种瞎眼并不足以为我们开脱，因为它显然并没有遮住我们的眼，叫我们看不见弟兄那一点小小的差错。好管闲事的人自命为眼科医生，其实不过是充当了愚人。你且想想：一个眼中横着梁木的人，竟要去料理别人眼睛这样娇嫩的部位，要去取出刺这样细微的一根木屑！他假装如此关切别人的眼睛，自己的却从不理会，岂不是个假冒为善的人么？耶稣是温柔的，但他称那种人为“假冒为善的人”——对别人身上的小事大惊小怪，对自己家中的大事却漠不关心。我们的革新必须从自己身上开始，否则便不是真的，也不是出于正当的动机。我们可以责备罪，但不可一面责备一面纵容；我们可以抗议罪恶，但不可一面抗议一面明知故犯。法利赛人最善于指摘，却最迟于悔改。我们的主不愿他的国由一班假冒为善的空谈家组成，他所要的是对圣洁之律的实际顺从。
我们自己先得成圣，然后才有资格作瞎子的眼睛，去纠正别人不圣洁的生活；不到那时，便没有这资格。我们自身若无敬虔，所传的敬虔不过是十足的假冒为善。愿我们中间无一人惹动主对他说：“你这假冒为善的人！”
6. 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。
当人显然无力领会一个伟大真理的纯洁时，就不要把它摆在他们面前。他们不过像狗一般，你若将圣物摆在他们面前，他们就要被激动，“转过来咬你们”：圣物原不是给亵慢之人的。“城外有那些犬类”：断不可容他们进入圣所。当你身处那等败坏之人中间，他们如同“猪”一样，就不要把信仰宝贵的奥秘取出来，因为他们必藐视这些，并要“践踏在脚下”，踏进泥污里去。你不可无故招惹人来攻击你自己，或攻击福音里更高的真理。你不可论断人，却也不可行事没有判断。不要把人看作狗或猪；但当他们自认是这样的人，或行事为人俨然就是这样的人时，就不要给他们机会显露那败坏的本相。圣徒不该是憨呆之辈；他们不可作论断人的审判官，但同样，也不可作愚人。
大君王啊，你的诫命需要何等的智慧！我需要你，不单要你开我的口，有时也要你使我闭口不言。
7, 8. 你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
对人，你未必总能倾诉属天之事；对神，你却随时可以。
“祈求、寻找、叩门”； 当使你的祷告合乎你的光景；当使它愈发恳切；当使它所求的愈发广大。领受一份礼物是简单的，寻得一处宝藏则更为丰厚，进入一座宫殿则是最美的。每一样祷告的方式，都各按其性质被吩咐、被悦纳、被赏赐。这应许是普遍的，凡遵行这命令的人都可得着。这些命令，正与前一章所斥责的那种忧心焦虑的行径相反；也是对先前所立“施与”与“不抵挡”两条训诲的鼓励——因为一个人既能向神祈求便得，自然也可以施给向他求的人，甚至可以让步于那无理索取的人。既有如此无穷的宝藏可供支取，我们就不当吝啬，也不当好讼。主啊，求你帮助我，从此不再愁烦，只多多地祈求、寻找、叩门；如此，我必不久便要满溢感恩了。
9, 10. 你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？
在今生的事上，我们常常求错。我们以为是饼，便求那物，其实不过是石头。我们把蛇当作鳝鱼，当作鱼来苦苦求索。我们的天父却要更正我们的祷告，不把我们无知所求的赐给我们，乃把我们真正所需的赐给我们。“你们祈求，就给你们”这应许，在此得了解释，也被放在正当的光中来看。有人偏要把主的话按最死板的字面去读，以为自己心里的任何一点妄想，只须披上祷告的外衣，就必得成全；这句话正是对这等愚昧的慈爱更正。我们的祷告上达天庭时，是经过修订的版本。倘若神总是照我们所求的一一应允，那才是可怕的事。我们的天父自己“知道拿好东西给”儿女，远胜过我们知道如何祈求。
11. 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？
我们自己尚且是恶的，儿女向我们求告时若求错了，我们还知道加以更正；何况我们那全智全善的天父，岂不更要在赏赐之时修正我们祈求中的差错呢？我们没有求的好处，他必赐下；我们愚昧求来的祸患，他必扣住不给。我们认得自己的儿女，也替儿女晓得什么于他们有益；然而我们不过是可怜的、败坏的人罢了：那全然良善、无所不知的父，岂不更要以最大的恩慈安排他的赏赐吗？是的，我们确知他必如此。主说：“何况！”他却没有说究竟“何况”到何等地步，乃是把那留给我们自己去默想。我们本不晓得当怎样祷告才合宜，他却晓得怎样赐下才配得上他的全备；他也必如此行。他必将“好东西，”赐给我们，尤其要赐下他的圣灵，圣灵便是万般好处集于一身。主啊，愿我思想你过于思想自己的祷告；思想你的儿子过于思想自己的信心；思想你的圣灵过于思想别的一切美善的恩赐。
12. 所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。
前面所说的一切，都归结到这里，都是为这句话作铺垫，所以他说“所以”。回头细想这其中的道理，必大有益处。愿我的读者肯下这番工夫。
在这里，我们的君王赐下祂的金律。设身处地，将自己放在别人的位置上，然后照着你在同样境遇中盼望他待你的样子去待他。这是何等尊贵的王者之律，一条随时可取用、随处可施行、永远不会错的诫命。在这事上，你尽可作审判官，然而这审判不是审判别人，乃是替别人衡量。这便是十诫的总纲，是摩西五经的总纲，也是全部圣言的总纲。
但愿世人都照此而行！那时便再无奴役，再无战争，再无血汗工场的压榨，再无罢工，再无谎言，再无劫夺；所存的只有公义与仁爱！有这样一条律法的国度，是何等的国度啊！这就是基督徒的法典。凡正直、凡慷慨的，尽都浓缩在这一句里了。这样一条律法能从他口中、从他心中流出，我们敬拜这位君王。单单这一条准则，就足以证明我们这圣洁信仰的神性。凡自称基督徒的人若都普遍遵行这条准则，那么犹太人、土耳其人、不信者都要被折服，且比世人的才智或虔诚所能写出的一切辩道与论证，来得更快、更确实。
主啊，求你将这道教导我！求你写在我重生之心的肉版上！求你在我一生中将它全然写出！
君王教导仆人明辨是非
13, 14. 你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
起来，上路罢。从路口的门进去，不要站在那里犹疑。若是正路，你必觉得那入口有几分难走，而且极其窄；因为它要人舍己，要人严守顺服，要人心灵儆醒。虽然如此，仍要“你们要进窄门”。任凭同行的旅客何等稀少，任凭那入口何等狭窄，你只管拣选这条路，走这条路。诚然，另有一条路，又宽，行人又多；只是引到灭亡。人是沿着通衢大道走向败亡的，往天国去的却是一条羊肠小径。日后或许另有光景，众人都拥挤在窄路上；但在今日，人要得众人的欢心，就非得宽不可——宽在教义上，宽在道德上，宽在属灵的事上。然而走窄路的人要一直走进荣耀里去，走宽路的人却四散飘零，无所归着。凡结局好的，便都是好的：我们宁可在正路上受些拘束，也不愿在歧路上得着宽舒；因为前者的终局是无穷的生命，后者却是急急奔向永远的死亡。
主啊，求你救我脱离试探，不叫我“宽大”，却保守我行在那窄路上，虽然找着的人少！
15. 你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。
我们需要运用自己的判断力，凡自称奉神差遣的人，都当试验他们的灵。有些人恩赐极大，却是“假 先知”。他们装出神子民的容貌、言语与心性，实则一心要吞吃人的灵魂，正如豺狼渴慕羊的血。“羊皮”是何等好看，但我们必须察看那底下，把豺狼识破出来。一个人的真相，在乎他里面如何。我们实在需要防备。这条训诲，在今日尤为合时。我们不但要谨慎自己所行的路，也要谨慎带领我们的人。他们到我们这里来，以先知的身分而来，带着一切外表的荐信而来；然而他们正是巴兰之流，他们假意祝福的，终必咒诅。
16. 凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？
他们所传的教训、他们的生活、以及他们在我们心里所产生的果效，于我们乃是可靠的试验。凡道理与倡道之人，皆可如此察验。我们若能从他们摘葡萄，他们便不是荆棘；他们若除了蒺藜的飞絮之外一无所出，他们便不是无花果树。有人不喜这种切实的试验法；然而有智慧的基督徒必随身带着它，作最后的试金石。且看当代神学在信徒的属灵、祷告与圣洁上，究竟产生何等果效？可有半点益处么？
17, 18. 这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。
人各按其本性结果子，别无他途。好树结好果子，坏树结坏果子。果效绝不可能高过、好过其成因。真正良善的，不会结出恶果；那与它的本性相违。根子里坏的，也断不能上升到结出善果，纵然表面看似如此。所以这一等人与那一等人，都可凭各自所结的特有果子而认出来。我们的君王是教导人谨慎的大教师。我们不可论断；但我们要认出他们来，而认出的法则既简明又稳妥。这样识人的本事，能救我们脱离极大的祸患——那祸患本是因与恶人、诡诈之人交往而临到我们的。
19. 凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。
恶事的结局，就在这里。斧子与火，正等着不敬虔的人，任他表面的枝叶何等繁茂好看。只要给足时日，地上凡不结好果子的人，都必遭此结局。被砍下的，不单是那作恶的、结毒果的人；就连那不偏不倚的，那不结出真实善德之果的人，也必被丢在火里。
20. 所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。
砍伐与焚烧，不是我们的事；我们的本分乃是知道。这样的知道，为要救我们脱离假师傅的荫庇与影响。谁愿把窝搭在一棵转眼就要被砍下的树上呢？谁肯拣一棵不结果子的树，栽在自己果园的正中呢？
主啊，求你叫我记得，我自己也要按这准则受审。求你使我成为一棵真正结果子的树。
21. 凡称呼我“主啊，主啊”的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
口头的敬奉全然不够：“凡称呼我……的人”。我们或许深信我主的神性，也肯费尽心力，一遍又一遍地以“主啊，主啊”；来宣认他；然而我们若不遵行天父的旨意，便丝毫未曾真正敬奉圣子。我们或许承认自己受了耶稣的大恩，因此称他为“主啊，主啊”；但我们若从不在行为上偿还这恩债，我们口里的承认又有何价值呢？我们的君王决不把那些宗教只在言语与仪文里的人收进他的国度；惟有生命中显出真门徒之顺服的人，才得进去。
22, 23. 当那日必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！
纯正的信条若孤零零地立着，救不了人；即或加上教会的职分与事奉，也未必就救得了人。这些人口称“主啊，主啊”；并且还搬出自己奉他的名所作的预言、所传的道。一个传道人若不躬行所传，纵然讲遍天下，也救不了自己。是的，他甚至可能大有果效——果效之大令人瞩目，“奉你的名赶鬼”，然而若没有个人的圣洁，这赶鬼的人自己反要被赶出去。他所夸的成功，或许还带着种种叫人称奇的情节——“奉你的名行许多异能”；然而这人仍可能是基督所不认识的。经文三次说到这人所行的一切都是“奉你的名”；可是那位被他如此随口、如此放胆称呼其名的主，却全然不认识他，也不容他留在自己身边。凡口称他为“主啊，主啊”，转身却作恶的人，主断不能容忍他们站在面前。他们向他自称认得他；他却要“明明的告诉他们说，我从来不认识你们。”
这警告何等严肃——对我，对众人，都是如此！唯有真诚遵行天父的旨意，才能证明我们是真基督徒！我们或许众所周知，在鬼魔身上、在世人身上大有属灵的能力，然而在那大日，我们的主却可能不认我们，反倒把我们赶出去，如同赶走他面前一刻也不能容忍的冒牌之徒。
君王总结祂的讲论
24, 25. 所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。——
我们要听我们主的话；这自然是说，我们要以他所说的为权威而领受：这已超过今日许多人所行的了，因为他们竟坐在审判席上，评断主的教训。然而单单听见还不够；我们必须遵行这些话。必须有实际的敬虔，否则我们里面便无一是正的。那听而行的人，已把房子建在稳固的根基上：这是最智慧、最安全的办法，却也是最费钱、最劳苦的办法。试炼临到他。他的真诚与诚实并不能免去他受试验。从上面来，从下面来，从四面八方来：雨淋、水冲、风吹。没有什么屏障挡在中间：这一切都“撞着那房子”。那是一座坚实的建筑；但试验何等猛烈，若不是根基坚固，没有什么能保全这房子。因所倚靠的根基毫不动摇，整座建筑便得以存留。“房子总不倒塌”：它或许这里那里受了损伤，或许看来饱经风雨；但“房子总不倒塌。”倘若历经可怕的患难之后，还能论我们的信心说一句“房子总不倒塌，因为根基立在磐石上”，就愿万古磐石得着称颂。
26, 27. 凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。
那单单听道的人，境况实在可怜。他也是一个盖房子的人。听见
主的这些话，便催他动工，而这工程原是要给他遮蔽与安慰的。他“把房子盖”起来： 他讲求实干，又能坚持，不是起了个头便半途而废。然而他虽勤勉，却是无知的。他盖得想必极快，因为立根基并未叫他吃什么苦头；土方三两下就挖好了，因为没有磐石要凿开：他“把房子盖在沙土上”。可是试炼连虚伪的信徒也躲不过。我们岂不都是为患难而生的么？临到愚昧人的苦难，与临到智慧人的原是一样，运行的方式也分毫不差；只是结局却大不相同。
“倒塌了。”这几个字何等严肃。那是一所华美的房子，看来可以屹立百代；然而“倒塌了”。它的构造上原有些小毛病，但致命的弱点却在地下，在那看不见的根基之处：这人“把房子盖在沙土上”。他的根基错了。
那崩塌何等可怕，声响传到远处：“并且倒塌得很大。”那倾覆是彻底的，无可挽回的。许多人听见了倒塌之声，更多的人看见了那片废墟——它长久留在那里，作一个永远的记号，叫人知道：只满足于听道、却疏忽了行道，这样的愚昧要落得何等结局。
28, 29. 耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。
讲道结束了；结果如何呢？从未有过这样伟大的传道者，他也从未讲过比这更伟大的道：悔改的有几人？归正的有几人？我们听不见有一个。神的真理，纵然讲得尽善尽美，其本身也不能感动人心归主。最叫人折服的权柄，若不是圣灵降服听者的心，也生不出一分顺服来。
“众人都希奇”：只有这些么？只怕真是如此。有两样叫他们希奇：一是他所教训的内容，二是他教训的口吻。这样的道理他们从未听过；他所赐下的诫命，在他们心中全然是新的。然而最叫他们希奇的，还是他说话的口吻：其中自有一种能力、一种分量，是他们在那些寻常的、以教训人为业的人身上从未见过的。他不提出疑难，说话也不迟疑；他不引证权威，也不把自己的责任藏在大人物的名下。“因为他教训他们，正像有权柄的人”。他说话带着王者的气度：真理本身就是自己的凭据与明证。他的教训带着先知的口气，如同从上头受了感动的人：众人觉得，他说话的样式，正是奉神差遣者的样式。希奇本身并不是他们的过错，但若只是希奇，此外别无所有，那就是极重的罪了。
我的救主啊，对你这番何等尊荣的宣讲而言，这实在是可怜的回报——“众人都希奇他的教训”。求你使我不以叫人希奇为念，只叫我能为你赢得他们；倘若我竭尽所能，却只是叫他们希奇，别无所成，愿我也永不埋怨；因为门徒岂能高过他的主呢？
