君王登位之初，即与黑暗之君交战
1. 当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。
刚受膏，便遭攻击。他并非自寻试探，乃是“被圣灵引到”。所拣选的时候，正是他的儿子名分刚被证实之后；照我们所想，这时候他在这一点上最不该受攻击才是。蒙恩畅快的时光，往往紧挨着受试探的时期。我们的主被引到“旷野”：那是极荒凉之地，他要在那里独自应战。魔鬼亲自来到那地方，把它那套鬼蜮伎俩，施在这位受命要毁灭它的人身上。
但愿我常在守望楼上警醒，尤其在大得安乐的时候；因为那时撒但最容易来攻击我。主耶稣啊，求你在我受试炼之时与我同在；因你晓得怎样搭救被试探的人。
2. 他禁食四十昼夜，后来就饿了。
在这漫长的禁食之中，他是靠神迹得着扶持的；及至禁食将终，饥饿才开始试炼他。我们的劳苦或受难过去之后，反倒比在其中时更加危险。如今主既因长久禁食而枯干力竭，又因饥饿而困乏，仇敌就要向他扑来了。魔鬼是个十足的懦夫，专趁人之危，卑鄙地占我们的便宜。
主啊，求你使我足以抵挡仇敌！
3. 那试探人的进前来，对他说：你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。
他按处境设下试探：用饼来试探一个饥饿的人。这试探布置得极其狡猾。只消一句话，旷野的顽石就成了面饼；只要他肯自作供养者，用他作“神的儿子”的神迹之能，为自己摆设筵席。试探者开口便是一个“若”，一个关乎他儿子名分的“若”——他向来如此。他要主自行张罗饮食，以此证明自己是神的儿子；然而这样做，恰恰最确凿地证明他不是神的儿子。真儿子必不疑惑他的父，也不会自行去谋自己的口粮；他必等候父的手来喂养他。那恶者巴不得独生子不再倚靠神，而把事情揽到自己手里。诱人以不信的自谋自救，这类试探何等常见，却又何等危险。
4. 耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”
圣灵的宝剑霎时出鞘：我们的主不肯用别的兵器争战。他本可以说出新的启示，却单单拣选说：“经上记着说。”神的话里有一种能力，连魔鬼也无法否认。
我们的生命与生命的供养，并不系于眼见之物，虽然眼见之物平日里确是维持我们的凭借：我们“人活着，不是单靠食物，”虽然食物是寻常的供养之法。那位使救主禁食四十昼夜仍得存活的神，照样能叫他无饼而活。全能者之言暗中的运行，纵然没有饼，也能使生命的力量照常运作。饼之所以能养我们的身体，全赖神暗中的作为；那神圣的作为，无论借着寻常的凭借与否，都同样确实有效。造诸天的耶和华之言，必能扶持他所造的万有。事实上，我们的主耶稣是告诉那试探人的：他不肯不信靠神的眷佑，他要等候父定时喂养他，断不肯被逼着去做一件出于不信、出于自恃的事。
5, 6. 魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说，你若是神的儿子，可以跳下去；因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。
这第二个试探，是一个狡狯的试探：他所劝动人的，不是信得太少，倒是信得太过。如今不是叫他顾惜自己，乃是叫他冒昧妄行，把父的应许牵扯到它本意之外去信靠。那地方是精心拣选的；殿顶的尖上站不稳当；又高又圣的所在，最易受试探。那姿势于试探者大有便宜，因为人站在“殿顶上”，本性自觉有下坠之势。这火箭所射的，正是我们主的儿子名分：“你若是神的儿子”。仇敌若能伤着我们主那为子的信靠，他的算计便得逞了。
撒但借用了我们主的兵器，说：“经上记着说：”只是他并未合法地使用这把刀。那说谎的恶者，生来就不会照实引用。他略去了那不可少的几个字——“在你行的一切道路上”：这样一来，他就叫这应许说出它本来绝无之意，随即放胆开出一条神的律法所要定罪的路来，说：“你可以跳下去。”神保守我们，是在我们所行的道路上，却不是在我们的妄行里。漏掉一个字，便可毁了一处圣经的意思；正因有逐字的默示，准确引用才成了本分，因为少了一两个字，意思就全变了。若默示不及于字句，只及于意念，那还有什么可靠的默示可言呢？
且听魔鬼怎样谈论天使——谈论他们的主，他们所受的托付，他们的看顾，他们的殷勤：人尽可极其熟稔地谈论圣洁的题目，自己却全然不圣洁。口中说天使，行事如魔鬼，何等可悲。
请看这恶者如何从一个关乎卑微饼食的试探，转到一个野心勃勃、胆大妄为的试探：他指望借着这突然的转变，在此路若擒不住主，便于彼路擒住他。但我们的主早已预备妥当。他的宝剑严阵以待，任何方向的砍杀都挡得住。愿他的恩典照样保守我们，同样全副武装以御仇敌！仇敌纵然改换战术，我们却不可停止抵挡，也不可更换兵器。
7. 耶稣对他说，经上又记着说，不可试探主你的神。
“经上又记着说。”一处经文不可孤立地看，也不可夸大其分量，仿佛它就是整本圣经；主的每一句话，都当与圣经别处的话连起来领会。神的真理自有其平衡与比例。“经上记着说”，必须与“经上又记着说”并排摆在一处。
我们的主对那大仇敌的一击，何等短促，何等断然！仇敌引一句断章取义的应许，主便以一条明白的诫命相对，禁止我们放胆妄为。从神口中出来的“不可”，就是良心抵挡污秽试探的盾牌。我们行事的准则，既不是一句应许，也不是一桩际遇，乃是主清楚的命令。妄为便是试探神；而“试探主”这样的念头，连片刻也不可存留。信徒啊，要记得，他是“你的神，”当受信靠，不可试探。这是第二次，仇敌被驳得哑口无言，一句话也答不上来，只好另换一条战线。
主啊，求你不容我擅敢犯罪，也不容我轻率妄行！我看明了，信心是为着顺服的道路，不是为着幻想的飞腾。求你不容我自己跳下去，以致把自己抛出你所应许的看顾之外。
8, 9. 魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”
可鄙的叛徒！这些国度没有一个真是他自己的；它们实在是那位主的合法产业，他却假装能把它们赐给主。他竟张口说：“这一切我都要赐给你！”说到底，这一切何其可怜；纵然他真给了，也不过是一件赃物。然而对我们中间任何人而言，那却是何等炫目迷人的景象；单单一国的荣华，就足以叫人心跳加快、两眼放光、脚下打滑。饵是甜的，钩却藏在底下。那闪烁的荣耀，代价未免太高——“俯伏拜我”。倘若耶稣肯采用属肉体的手段，“世上的万国”不久就要伏在他脚前。只须在真理上稍作通融，在人的偏见上略加奉承，他身边便可聚起许多人，他们的狂热无人能挡。凭着他们热切的效力，他不久便能执掌大权，连罗马也要在其前倾倒。我们圣洁的主却不屑借助恶的帮助，尽管那罪恶之君应许他成功。他怎能俯伏在魔鬼面前呢？那诡诈的恶者竟敢向那完全者索取敬拜，实在放肆到了极处。基督伏在魔鬼脚前！这使我们想起那靠着戏剧与摸彩来维持的宗教。污鬼有什么礼物，能诱使神的儿子去作恶的仆役呢？这一次，试探者不敢提“儿子”的名分；因为一提，那亵渎的提议就赤裸裸地暴露了。神的儿子断没有一个能敬拜魔鬼。
主啊，求你使我们，倘若有一天像我们的主那样忍饥受穷，也断不至屈服于试探，为着得着财富与尊荣，甚或为着应付急难，去行不义之事！愿你的教会也永不向世界让步，妄想用比单纯传讲福音更轻省、更迅速的法子来建立基督的国度！
10. 耶稣说：“撒但，退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”
主对试探者说话，何等有力。撒但已露出自己的本相，如今他得了他该有的名字，也被喝令回到他该去的地方。那句话叫他何等狼狈——“退去罢！”这便是把他逐出主面前的最后一语。他是怎样溜走的啊！他羞愧地匆匆离去，像一条被撵回家去的狗。
我们的主以圣灵的宝剑给了他临别的一击：他又说，“经上记着说。”神的命令，要人将一切敬拜与事奉单单归给耶和华——那立约的神——这句话正是撒但所当铭记的；他仓皇跳入地底的深渊，在彻底的败绩中蒙羞掩面。连他也在神的律法之下，不能挣脱那捆绑他的绳索。但愿我们也承认这条诫命的权柄，觉悟到我们与赢得全世界及其荣华毫不相干，只当将一生完全献与那一位主的事奉！受造之物的偶像崇拜，在至高者这道命令的烈焰之下必然枯萎。我们对罪恶连一丝一毫的迁就都不可有，纵然只要向它屈服一次便可得全世界为赏赐，也断不可行：“单要事奉他。”我们所当作的，是拣选耶和华作我们的神，然后单单为他的荣耀与事奉而活。
值得注意的是，我们的主所引用的经文，全都出自申命记——正是这卷书，遭了那些破坏性批评家最厉害的攻击。可见我们的主特意尊荣旧约中的这一部分，因他早已预见它必受攻击最烈。这几年的光景已经证明，魔鬼不喜欢申命记：它在这最可纪念的一役中被申命记所伤，便巴不得寻隙报复。
11. 于是，魔鬼离了耶稣，看哪，有天使来伺候他。
仇敌放出了最后一支箭，这才离开他；可是即便如此，也不过是暂离，他存心要一有机会便卷土重来。试探者必要使尽浑身解数，才肯放过神的儿女，而就是那时，他仍在窥伺下一次的机会。
恶者一离开，天使便显现出来，执行他们早已切望执行、却因魔鬼在场而无从执行的职事。毫无疑问，他们一直在近旁盘桓，等候时机。争战正酣之际，这些圣洁的活物不可到场，免得叫人以为那日的荣耀有他们的一份；但决斗一结束，他们就赶忙前来，为这位得胜的君王送上养身的食物，送上慰心的安抚。这是一场王者之战，这胜利理当由天上君王的侍臣们来庆贺。让我们看这些天使，从他们的榜样上学功课，并且相信：凡背十字架的战士与那恶魔交锋之时，天使也同样在他们左右。
受试探却得胜的君王啊，你的仆人敬拜你，求你允准、求你施恩，叫我们也能像天使那样服侍你！
君王的建立
12. 耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去。
这段记载并不是按次序连贯的，因为马太原本就无意如此写。别人所记的许多事，他都略去了，因为与他的用意不合。约翰或许不止一次下过监。看来约翰被囚，便叫我们的主离开那逼迫正烈之地，往加利利那乡野之区去。他的先锋一旦被搁置，他自己就更公开地行动起来。晨星既隐，日头就照得更明。他的离去并非出于惧怕，也不是为求自己的安逸；他乃是照着那差他来的主神的引导而行。
13-16. 后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。这是要应验先知以赛亚的话，说：“西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”
请看，我们的王一举一动，无不照着神的预言而行。“后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里”，为要应验以赛亚书上的一段话。早有一份古时的定程，从亘古就已划定了他王驾巡行的路线。耶和华的预知与预定所宣告的道路，他便往那里去。
并且，他往有需要的地方去，甚至到“西布伦、拿弗他利的边界”。那“真光”迎向了那大黑暗；那招聚以色列被赶散之人的主，亲自探望了那远方的人。我们的主所眷顾的，不是那些以自己的光为夸口的人，乃是那些在黑暗中憔悴的人；他带着天上的生命而来，不是临到那些自夸有生命有精力的人，乃是临到那些定了罪的人，那些觉得死荫已将自己隔绝于光明与盼望之外的人。“大光”是形容福音的一个极富意味的比喻，而“坐在死荫之地”是对世人的一幅极生动的写照——他们屈伏在罪的权下，又因惧怕刑罚而瘫软无力。何等的怜悯！对那些看来是寻常施恩之法所够不着的人，对那些住在“沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地”的人，耶稣竟带着大能而来，光照他们，使他们活过来！
我若自觉是个远离正路的罪人，主啊，求你到我这里来，叫我知道：连我也“有光发现”了！
17. 从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”
他继续传讲约翰所发的警告：“天国近了，你们应当悔改。”君王超乎他的先锋，但所传的信息却与先锋无异。传道人所讲的话，若能得他主人的印证，何等有福！悔改是律法的要求，是福音的要求，也是约翰的要求——约翰正是连接律法与福音的一环。之所以要求人立刻悔改，乃因神治的国度已经建立：这国度要求人离弃罪恶。在基督耶稣里，神将要在世人中间掌权，因此人当与他和好。我们既活在这国度之中，岂不更当悔改吗！我们既仰望他的再来，该做怎样的人呢！“天国近了，愿 我们都像那等候主人归来的人。我恩慈的君王与救主啊，我求你悦纳我为昔日悖逆所献上的悔改，以此为我今日忠心的凭据！
18, 19. 耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”
我们的主不单传讲天国，此时他更开始一个一个地呼召人来事奉他、来享这份特权。他正“走路”，在“海边”：就在那时那地，他动了工——使人归正，呼召人，设立人。他住在哪里，就在哪里施展他的能力。我们的工场，就在我们所在之处。
耶稣对打鱼的人格外留意。他呼召那两位打鱼的弟兄到他身边来，他们原是他从亘古就拣选的。他先前已用恩典呼召了他们，如今又呼召他们进入职事。他召他们作传道人的时候，他们正忙于正当的生业：我们的主所呼召的不是游手好闲之辈，乃是打鱼的人。他的话满有王者的权柄——“来跟从我”；他的工作与他们打鱼的本行正相称；这话也满了君王的应许——“我要叫你们得人如得鱼一样；”这话更是极有教益的，因为传福音的人与打鱼的人有许多相似之处。我们从这段经文学到：除了我们的主自己，无人能造就一个得人的渔夫；并且凡蒙他呼召的，也惟有跟从他，才能有所成就。
主啊，求你使我在得人灵魂的事上效法你的心肠与你的法则，叫我不至徒然劳苦！
20. 他们就立刻舍了网，跟从了他。
这呼召是有效的。凡耶稣呼召来跟从他的人，什么样的网罗也缠不住他们。他们立刻就来；他们不惜任何代价而来；他们毫无疑问地来；他们来，是撇下旧日的相与之地；他们来，是跟随他们的领袖，不讲条件，不留后步。
主啊，求你使我一生一世都作你忠心而毫不迟疑的跟随者！你呼召我的时候，愿没有一张网能把我绊住！
21, 22. 从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。
我们的主喜爱渔夫：或许正是他们那种果敢、真挚、直言不讳的性情，使他们合于主的使用。无论如何，他们乃是主可以接上恩典玫瑰的野荆。有的人，主在他们撒网时呼召他们去传道；有的人，主在他们补网时呼召。但无论哪一种，他们都在忙碌。我们蒙召作主的工以后，既要撒网，也要补网。请注意，我们的主这一次所呼召的，又是弟兄二人。二人同工，远胜过一个一个地单独行事。主知道我们的性情需要同伴；而做工的同伴中，没有比弟兄更好的了。
这第二对弟兄不但撇下渔业，也“别了父亲”；前一对撇下的是网，这一对却是“离了船”；前一对未提及亲属，这一对却为基督的缘故撇下父母；而且他们照样毫不迟疑。跟从一位无枕首之处的耶稣，看来并无多少指望；然而有一股内在的吸引力牵动他们，他们便跟从了去，欣然听命于那神圣的声音。西庇太或许以为儿子们这一去，于他是极大的亏损；但经上并未记载他对此有何异议。或许他甘心把两个孩子献上作这样的事奉；我们深信他们的母亲是甘心的。在耶稣的事奉上，我们不可被骨肉之亲的牵连所拦阻：他比父亲、比丈夫，有更高的权柄可以要求我们。
主啊，求你呼召我、我的弟兄、并我全家进入你的恩典；纵然不得进入你的圣工，也求你如此施恩！
23. 耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。
我们的主总是在路上：“走遍加利利。”这位伟大的巡行者以一省之地为自己的牧区。他“在各会堂里教训人，”但他在街市上也同样自在：他毫不看重所谓的圣地。教训、传道与医治相辅而行，如此灵魂与身体便都得了照顾。我们主的大能，在他医治之力的普及上显明出来：“医治百姓各样的病症。”且细想“各样”这两个字。然而我们的主不以身体的神迹为满足，他还有为灵魂预备的福音——这福音就在他自己身为君王的位格里，在他应许赦免信他之人的话里，也在他以慈爱掌管一切忠于他之人的治理里。他传“天国的福音，”一个真正属王的福音，叫人作君尊的祭司。医病的神迹，就是为这福音所盖的一个个印。到今日，灵魂得医治，同样是神为福音所盖的确实印记。
主啊，我深知你福音的真实与确凿；因我心上已亲领你医治的手。求你使我也领受你国度的治理与权能，欢然俯首，顺服你的掌权！
24. 他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的，和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。
自然，人人都在互相传说这位大先知。连远方各地也开始听见他的名声。叙利亚再一次听闻：以色列中有一位神，能医好人的大麻风。如今连最棘手的病症也都带到他面前来了；害癫痫的、被鬼附的、疯癫的，都被领到他那里，且不是白来一趟。这一节里开列的，是何等一长串病单！害病的、受痛苦的、被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，等等。而单子末了又是何等的一纸回执：“耶稣就治好了他们！”弟兄啊，但愿人也这样急切地把自己灵里的病症带到救主面前来！结果必是一样的：每一个人身上，我们都要读到这一句——“耶稣就治好了他们。”
我们的王以感恩的属灵荣华环绕自己，向那受苦的人显出他施恩赐福的大能。有些君王曾自称能以手一按而医病，耶稣却真是如此行了。从未有君王或先知能行他所行的那等奇事。“他的名声”传扬得如此之广，岂不是理所当然！
25. 当下，有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约但河外来跟着他。
这样的教师，必定有人跟从。然而，与那外面前来跟随他的“许多人”相比，真正属灵地跟随他的，何等稀少！我们的君王有许多挂名的臣民；但认他为主、以致因他恩典的大能而心被更新的，却是少数：惟有这等人才真正进入他的国。若说他属灵的疆域里还包括别的什么人，那是既愚昧又邪恶的话。然而，当众人纷纷寻访耶稣，各地各城都有人加入这听道的群众之中，这总是可盼望的兆头。
如今我们要再听那位在耶路撒冷作王、又向百姓作传道者的，从他有福的口中所出的话语。
