君王发预言：仇敌设诡计
1. 那时， 耶稣* **说完了这一切的话，就对门徒说：你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。*
我们的主说完了这一切的话——论耶路撒冷的毁灭、他自己的再来、以及那大审判的日子——便将门徒的心思引回到他自己的死上。他曾屡次预言自己生命的结局;此刻他更明明地说出那日子何时临到:“你们知道，过两天是逾越节。”在一层他们当时大概还未能全然领会的意思上，那逾越节，那独一伟大的逾越节，就要守了。过两天，神的逾越节羔羊，“我们逾越节的羔羊基督”，就要被杀。他被卖之事既如此确定，又如此临近，简直可以当作已经成就的事来说了:“人子将要被交给人，钉在十字架上。”基督被交在罪人手里的时候几乎已到;他的仇敌一旦将他握在掌中，必不肯罢休，直到把他钉上十字架。
3-5. 那时，祭司长和文士并民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里，大家商议要用诡计拿住耶稣，杀他；只是说：“当节的日子不可，恐怕民间生乱。”
耶稣正在预言的时候，他的仇敌正在密谋。诗篇 2:2 就这样应验了：“臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者。”他们的目的是杀他；他们所商议的，是如何用诡计拿住耶稣。他们议定不在“当节的日子”（英文修订本）下手；然而这恶行之所以延后，并非出于对逾越节存着什么敬虔的顾念，乃是“恐怕民间生乱”。他们的计划与基督的预言相反；但事情的结局证明他是对的，他们是错的，因为他正是在自己所预先说明的时候被钉十字架。
君王受膏，以备安葬
6, 7. 耶稣在伯大尼长大痲疯的西门家里，有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。
我们不知道长大痲疯的西门是谁，也不知道这女人是不是拉撒路的姊妹马利亚；不过我相信，来到耶稣那里的正是她——拿着一玉瓶极贵的香膏，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。这女人所行的美处就在于：这一切全是为着基督。屋里的众人都能闻见、都能享受那贵重香膏的馨香，惟独那膏抹是单单归给耶稣的。
8, 9. 门徒看见就很不喜悦，说：“何用这样的枉费呢！这香膏可以卖许多钱，周济穷人。”
当你已尽你所能，出于最纯洁的动机去做，并且你的主也悦纳了你的服事，切莫指望你的弟兄们会赞同你一切的作为。你若如此指望，必大失所望。爱基督之心，从未有比伯大尼这一次膏抹更美的凭据；然而门徒却挑剔它：就很不喜悦，说：“何用这样的枉费呢？这香膏可以卖许多钱，周济穷人。”按约翰的记载，发问的乃是犹大：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”同一位福音书作者又道出了这卖主之人发问的缘由：“他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。”这怨言既由犹大发起，其余的门徒也随声附和。这位专一而热忱的妇人，若当初等候这班审慎之人的指教，她就既不会卖了香膏，也不会将它倾倒出来。她只与自己那颗爱主的心商议，随即把那珍贵的哪哒香膏浇在那可爱的头上——那头不久便要戴上荆棘冠冕——这才是做对了。她如此表明：这世上至少还有一颗心，认定再好的东西献给她的主也不算过分！至美之中的至美，理当归给他。愿历世历代，直到耶稣再来，效法她的人多而又多！
10. 耶稣看出他们的意思，就说：“为什么难为这女人呢？她在我身上做的是一件美事。
她做这事的时候，心中原是何等快乐；她把这贵重的礼物献给她所深爱的主，那一刻或许是她一生中最有福的时辰。然而，那低声的非议传到她耳中，她明朗的脸上便掠过一片阴云。耶稣看出门徒的怨言使这妇人不安，就责备他们，称赞她说：“为什么难为这女人呢？她在我身上做的是一件美事。”她所做的，我们今日做不到了，因为基督如今不再亲身在此，容那些爱他的人像这妇人一样膏抹他。但我们可以为他的缘故，在别人身上行善事；他必悦纳，如同这些事是做在他自己身上一般。
11. 因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我。
我们的主始终顾念穷人；他自己就是贫穷的，他是穷人的传道者，他叫饥饿的穷人得饱足，医治患病的穷人。他总愿他的子民照顾穷人，以此显出爱他之心；但如今他一生中已到了这样一个时候，正当有人单单为他做些什么，而这妇人凭着爱的直觉，所做的正是这件事。唉，但愿我们都能像她一样，如此热切地爱基督！
12, 13. 她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。
当她膏抹主、为他安葬之日预备时，她大概并不知晓自己这一举动的全部意义。为基督所行的最简单的事，其果效往往远超我们所能想见。我的姊妹，去罢，照神所吩咐你的去行；将来必显明，你所成就的远过于你自己所知道的。我的弟兄，顺从你心灵里那圣洁的感动罢；你所能作成的，或许要比你所曾设想为可能的，多上一万倍。
这妇人情感的迸发，这一片赤诚之心向着基督本身所作的爱的举动，正是那必与福音同存的事之一。只要世界还存留一日，这爱的行为所发的馨香就必长留不散。
卖主之人的交易
14-16. 当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。
与我们方才所思想的那一幕相比，这是何等的对照！耶稣受膏一事，无论福音传到何处，都要成为人人称叹的题目；而犹大卖主之举，却要直到永远，为万代所唾弃。去见祭司长、为出卖他主而讲价的，正是十二门徒里的一个。在他那句无耻的问话里，他连基督的名字都不肯提：“你们愿意给我多少钱？我就把他交给你们。”，议定之数三十块钱，不过是一个奴仆的身价；这既显出祭司长看耶稣何等轻贱，也显出犹大的贪心——竟为这区区之数卖了自己的夫子。然而，多有人出卖耶稣，所得还不及犹大所得的：一个笑脸，或是一声讥诮，就足以叫他们把自己的主卖了。
我们既是用基督的宝血买赎来的，就当高看他、多思想他、多称颂他。每当我们带着羞愧与忧伤想起这三十块钱，就切不可轻看他，也不可忘记他那无价的宝贵——他竟被人估价，不过值一个奴仆的身价。
最后的逾越节与新的纪念
17, 18. 除酵节的第一天，门徒来问耶稣说：“你吃逾越节的筵席，要我们在哪里给你预备？”耶稣说：“你们进城去，到某人那里，对他说：‘夫子说：我的时候快到了，我与门徒要在你家里守逾越节。’”
拿撒勒人耶稣即使在卑微之中，何等有君王的气象！他自己并无一处居所，可与门徒同守逾越节；他不久就要被钉死，受那公开而羞辱的刑罚；然而他只消打发两个门徒进城去，到某人那里，那摆设整齐、预备妥当的客房便立时归他使用。他并非像世上的君王那样，凭权势强取那房间；他乃是凭全能之爱那更属神圣的催迫得着了它。我们的主耶稣即使在至卑的光景中，万人的心仍在他掌握之下。如今他在荣耀中作王，他的权柄何等浩大！
19. 门徒遵着耶稣所吩咐的就去预备了逾越节的筵席。
倘若基督的门徒常常忠心地遵着耶稣所吩咐的去行，他们办主的差事就必事事顺利。这世上预备顺服基督的人，比我们有些人所想的要多得多。我们若肯像彼得和约翰去见耶路撒冷的那个人一样去见他们，把“夫子说”的话对他们说，就必发现他们的心也要敞开接待基督，正如那人甘心把自己的房子让出来，应我们主的所求一样。
20, 21. 到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。”
我们的主隐居不出，直到傍晚，才前往所定的地方，坐席——或者说，斜倚在逾越节的筵席旁，和十二个门徒。正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。”在筵席上提起这样的念头，最是扫兴，然而用在逾越节却再合宜不过；因为神吩咐摩西论到头一只逾越节羊羔时说：“要用苦菜同吃。”这对我们的主是何等痛心的一念，对他所拣选的十二个同伴也是如此：“你们中间有一个人”——说这话时，他的目光想必环视席间——“你们中间有一个人要卖我了。”
22. 他们就甚忧愁，一个一个的问他说：“主，是我吗？”
那一句短短的话，如同一颗炸弹落在救主的亲随中间。他们都惊住了；他们个个都曾大大表白过对他的爱，而且这表白多半是真的。他们就甚忧愁：他们理当如此。这样的揭露，足以搅起最深的忧伤与悲痛。门徒身上有一处极美的地方，就是他们彼此并不猜疑，乃是一个一个地发问，而且从问话的语气看，几乎带着不敢相信的意思：“主，是我吗？”没有一个人说：“主，是犹大吗？”或许十一个门徒中没有一人想到，犹大竟卑劣到出卖那位赐他使徒尊位的主。
我们猜疑弟兄，于人于己都毫无益处；但我们若肯猜疑自己，得益却是极大的。自疑与谦卑，原是近亲。
23, 24. 耶稣回答说：“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。人子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”
人可以与基督挨得极近，是的，甚至可以与救主同蘸一个盘子，却仍旧卖了他。我们可以身居高位，外表看来大有用处，正如犹大一样；然而我们仍可能卖主。
从我们主的话中，我们学到：神的定旨并不能除去罪行的罪责——“人子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了。”他的罪恶何等深重，正如同根本没有什么“神的定旨先见”一般。“那人不生在世上倒好。”犹大的结局比从未存在还要可怕。他既与基督如此相处过，竟又将主交在仇敌手中，这就断定了这卖主之人永远的命运。
25. 卖耶稣的犹大问他说：拉比，是我吗？耶稣说：你说的是。
在十二门徒中，犹大似乎是最后一个发问“是我吗？”的。凡是最迟疑心到自己身上的人，往往正是最该头一个自疑的人。犹大没有像别的门徒那样称基督为“主”，却称他为拉比，“夫子”。除此之外，他的问话与那十一位同伴并无二致；然而他从基督那里得着的答覆，却是别人都不曾得着的：“耶稣说，你说的是。”这答话大概只传进他一人耳中；倘若他不是一个无可救药的弃绝之人，这样揭穿他卖主的阴谋，本可以驱使他悔改；无奈他心里毫无一物能应和基督的声音。他卖主之先，早已把自己卖给了撒但。
26-28. 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，因为这是我立新约的血，为多人流出来，使罪得赦。”
犹太人的逾越节就这样融入了主的晚餐，正如晨星消融于日光之中。他们吃的时候，就在逾越节筵席进行之际，耶稣设立了这新的记念，要一直守到他再来的时候。这整个礼仪何等简朴！耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”基督不可能是说那饼就是他的身体，因为他的身体正靠席而坐；他乃是要那擘开的饼表明他即将在十字架上被擘开的身体。接着是第二样记念，杯，盛着“葡萄汁”，基督论到这杯说：“你们都喝这个。”这里没有丝毫祭坛或祭司的踪影；没有一字提到举扬圣体或敬拜圣体；主的晚餐与罗马的弥撒毫无相似之处。凡事上，让我们严守神话语的字句与精意；因为一人添上少许，另一人便要添上更多，一人改动一处，另一人便要改动别处，那就不知我们要离真理多远了。
门徒方才被提醒：他们自己也难免犯罪；如今救主亲自给他们一个赦罪的凭据。按马可所记他的话说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。
29. 但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。
于是耶稣许下了拿细耳人的大愿：不再喝这葡萄汁，直到他在父的国里同门徒喝新的那日子。他必守这相会之约，不负一切跟随他的人；他们要与他一同永远大开筵席。
30. 他们唱了诗，就出来往橄榄山去。
我们亲爱的主在那样的光景中仍能歌唱，岂不是真正的勇毅么？他正要出去赴那最后的、可畏的争战——去客西马尼，去铺华石处，去各各他；然而他去的时候，唇边却带着诗歌。领唱的必是他，因为门徒们心里太忧愁了，唱不起那逾越节筵席末了所唱的哈利尔赞美诗：他们唱了诗，就出来往橄榄山去。 随后便是那场舍命的争战——我们救恩的元帅在其中摔跤角力，直到汗珠如血滴落，终于得胜。
君王再次预言：彼得力劝拦阻
31, 32. 那时，耶稣对他们说：“今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了。’但我复活以后，要在你们以先往加利利去。”
请注意我们主引用圣经的习惯。他本可以说出绝无谬误的真理之言，却仍回到旧约所载的默示之书上去。他引撒迦利亚的这句话，似乎并非真有必需。但用在他向门徒所发的预言上，却是再合宜不过的：“今夜你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：我要击打牧人，羊就分散了。”耶稣就是那将要被击打的牧人，他预先说明羊群必要分散。就连那最先被基督拣选、最常与他同在的群羊领袖，在那可畏的一夜也要绊跌，离他而去；然而这位牧人却不会失落他们，他与他的羊必要重聚：“但我复活以后，要在你们以先往加利利去。”他要再一次，在短暂的时日中，重拾他们牧人君王的身分，在升入天家之前，同他们重游加利利的几处旧地。“我要在你们以先去”，正令人想起东方的牧人走在羊群前头引路的情景。他的羊有这样一位领路者，何等有福；无论他往哪里去，他们都跟着他，何等蒙恩。
33. 彼得回答他说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”
这话说得实在狂妄。不但因其中流露出的自恃，更因这是公然顶撞夫子的宣告。耶稣说：“今夜，你们为我的缘故都要跌倒。”彼得却自以为比基督知道得更清楚，便回答说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”这些话无疑是出自他心里的；然而“人心比万物都诡诈，坏到极处”。次日清晨，彼得三次不认主，自己心里的诡诈与败坏就这样显露出来，他必定大为惊愕。
那自以为远胜弟兄的人，正是要显为比众人更软弱的；彼得便是如此——他夸口未过几个时辰，便应验了。
34. 耶稣说：“我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”
此时，耶稣便告诉这夸口的门徒：次日鸡叫以先，他要三次不认主。他不但要与众门徒一同跌倒，更要超过他们众人——一再否认那位他自称比约翰爱得更深的亲爱的夫子。彼得声言，纵然众人都离弃，只剩他一人，他也必对基督忠心到底；耶稣却预言，十二人当中，惟有犹大的恶行能过于这夸口之人。
35. 彼得说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说。
彼得在此又当面顶撞他的夫子。主既已明明预言，那一夜众门徒都要为他的缘故跌倒，彼得竟还夸口一次，这已经可惜；而基督既已就他本人发出如此确切的预言，他还要重复那自恃的话，就实在可耻了。发这话的不止他一人，因为众门徒都是这样说。他们都觉得，无论遭遇什么，自己断不能不认主。其余十位使徒不认基督的事，圣经并无记载，然而他们都离弃他逃走了，这实际上也就是不认他。想到他们在他身上所见所闻的一切，尤其想到他最近的那些话语、楼房上的相交，以及他为他们所作那奇妙的代求之祷告，他们自觉与他永不分离，这并不足为奇。可是，唉！尽管他们如此申明，王的预言仍完全应验了，因为那一夜他们都“跌倒”了，或作“被绊倒”（英文修订本旁注），彼得也三次不认主。
橄榄树下的君王
我们到此便踏入了主在世生涯的至圣所。这是一个奥秘，如同摩西所见荆棘被火烧着、却没有烧毁的那般奥秘。没有人能把这样一段经文讲解得当；这题目与其说是给人的言语，不如说是给人俯伏祷告、心灵痛悔的默想。但愿圣灵施恩，把我们所蒙许可得见的一切，都向我们显明——那位在客西马尼园橄榄树下的王！
36. 耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：你们坐在这里，等我到那边去祷告。
我们的主吩咐八个门徒在客西马尼园外，或近园门之处警醒守候——“客西马尼”的意思就是“榨油之处”。这园子素来是基督私下祷告最爱去的地方，选作他末次那极其痛苦之祈求的场所，实在再合宜不过。
“生命之主曾在此显现，叹息、呻吟、祈祷、惧怕；
凡成了肉身的神所能担的，祂都担当，
力量刚够，毫无余剩。”
37, 38. 于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说：我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。
那三位曾在变像山上与他同在的门徒，得了比其余弟兄更近前的殊荣；然而连他们也不可真与他同在。他的忧伤何等深重，必须独自担当；并且还有那句经上的话要应验：“我独自踹酒醡；众民中无一人与我同在。”虽然如此，他仍愿这三位最亲近的同伴在他左近，好从他们的同在得着些许微薄的慰藉——那已是他们所能给的一切了。他们从未见过主被忧伤的大西洋怒涛所吞没，如今这怒涛却滚滚压在他身上，他就忧愁起来，极其难过。他伛偻俯伏，仿佛有极重的担子压在他心灵上——实在也正是如此。这就是心灵的劬劳，是为罪所献上的心灵的祭，到十字架上才告完成；他大可以说：“我心里甚是忧伤，几乎要死。”他心灵的忧伤，正是他忧伤的心髓；他的心满了忧伤，直到似乎已抵忍耐的尽头，已临死亡的边际。在这般惨痛的煎熬中，他需要忠心的朋友在旁，所以他对彼得、雅各、约翰说：“你们在这里等候，和我一同警醒。”他百姓罪孽的可怕重担，他必须独自担当；但门徒们尚可远远地肃立守望，以表同情，把自己菲薄的祷告，添在他大力的角力之上。唉！他们并不看重基督所赐他们的这份殊荣；当我们的救主吩咐我们与他一同警醒时，我们岂不也太像他们了么？
39. 他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
他的祷告蒙垂听了吗？是的，确实蒙了垂听，尤其是那句最紧要、最深处的祈求：“不要照我的意思，只要照你的意思。”这才是他祈求的命脉所在，是其真正的精髓；因为他的人性虽然极力退缩，不愿接那“杯”，但他更加退缩的，是一想到要违背父的旨意。即使在那黑暗的时辰，基督为子的意识依然清澈未昧，因为他一开口祷告，便发出这做儿子的呼声：“我父啊。”
40. 来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：怎么样？你们不能同我儆醒片时吗？
我们无从知晓他独自一人在祷告中角力了多久，却足够门徒睡着了。彼得自任为众人的发言人，因此我们的主便把那温和的责备向他说出，这责备也是给他同伴们的：“怎么样？你们不能同我儆醒片时吗？”据马可福音 14:37 所记，这话是单单对彼得说的：“西门，你睡觉吗？”雅各和约翰不儆醒反打盹，这已经够不像话了；但彼得先前夸口那样大，他这样就更显得不堪。凡把忠心的誓言喊得最响的人，他的失信也最该受责备。
41. 总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。
基督竟肯为他软弱困倦的门徒寻一句开脱的话，这真是何等的慈怜；纵然他们本该儆醒却睡着了，他仍要尽量说些称许他们的话——这正是他的性情。然而他又重申那命令：“总要儆醒”，因为儆醒正是此刻分内的本务；他还加上一句：“祷告”，因为祷告能助人儆醒，儆醒也能助人祷告。吩咐儆醒祷告，是有特定用意的：“免得入了迷惑”。他知道有何等剧烈的试探即将临到他们，故此要他们双重地披挂上——
“儆醒祷告。”
42. 第二次又去祷告说：我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。
这几句话平静而质朴，几乎不能让我们领略到说这话时那极度的痛楚。路加记载我们的救主第二次祈求时，“极其恳切地祷告，汗珠如大血点滴在地上。”他浑身筋骨紧绷到一个地步，仿佛他的生命正从周身每一个毛孔中渗流出去；在这可怕的重压之下，他是何等软弱、何等力竭，以致他大可担忧：他的人性要在这骇人的试炼中支持不住，他要未到时候就死了。然而即使在那时，他仍认定自己的儿子名分：“我父啊！”并且他绝对地将自己交付于父的旨意：“愿你的意旨成全。”
43, 44. 又来见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。
大忧伤在不同的人身上生出不同的果效。在救主，它催逼他进入祷告中那可畏的、极其恳切的剧痛；在门徒，它却把他们送入睡乡。路加说他们是“因为忧愁都睡着了”。他们的主或可为他们的疏懒寻一个托辞；然而，唉！日后他们要怎样责备自己，竟错过了那最后一次与他们苦苦摔跤的主一同儆醒的机会！既从他们那里得不着安慰，他离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。 那些教导说我们只当祷告一次、不可将献于主前的祈求反复陈明的人，不能引救主的榜样来支持他们的主张，因为在那可畏的一夜，他三次献上同样的祈求，甚至用的是同样的言语。保罗也效法他的主，“三次求过主”，叫那“身上的一根刺，就是撒但的差役”离开他。
45, 46. 于是来到门徒那里，对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇吧！看哪，时候到了，人子被卖在罪人手里了。起来！我们走吧。看哪，卖我的人近了。”
我不认为耶稣说“现在你们仍然睡觉安歇吧”这话时是在讥讽；我想，他是容让他们稍睡片时，自己却坐在旁边儆醒看守。他坐的时候不长，他们睡的时候也不长；因为透过橄榄树，他已能望见渐渐逼近的火把的光亮，夜的沉寂被那群前来捉拿他的乌合之众的脚步声与喧嚷声打破了。他轻轻唤醒困倦的门徒，说：“起来！我们走吧”；又加上一句必定叫他们忧伤的心为之战栗的话：“看哪，卖我的人近了”。“橄榄榨”中的榨压已经过去了。那久已仰望的被卖的“时候”到了；耶稣从容前行，靠着神所赐的力量，去迎接那尚待他承受的可畏苦难——惟有经过这一切，他才能完全成就他所拣选之民的救赎。
王被卖
47-49. 说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”犹大随即到耶稣跟前，说：“请拉比安”，就与他亲嘴。
有一件事颇为可注意：在新约里，我们读不到十二门徒中有哪一个亲过耶稣，只有犹大亲了他。看来最放肆的亲热，与最卑劣的背卖，原是近邻。犹大所定的这暗号，正是耶稣素来怎样被卖的写照！人要动摇圣经的默示，他们的书是怎样起头的呢？开卷必定声明：自己所愿的乃是发扬基督的真理！基督的名常被这样的人所毁谤——他们高声宣称如何依恋主，随后却犯下罪中之罪，比罪人的头子还不如。先是犹大的一亲，随后便是出卖。所以犹大说：“请拉比安”，又不住地亲他（修订本旁注），竟用那本该是最坚固友情之凭据的举动，把他卖了。
50. 耶稣对他说：“朋友，你来要做的事，就做吧。”于是那些人上前，下手拿住耶稣。
温柔谦卑的耶稣，在那样的光景中所说的话，绝不像寻常人所会说的。他并未称犹大为“恶徒！”或“贼子！”；他受了那出卖者的亲吻之后，头一句话竟是：“朋友！”他没有斥责他为人中最卑鄙的，只是平静地说：“你来要做的事，就做吧。”或作“你所来要做的，做吧”（英文修订译本）。在那艰难的时刻，我们的王行事何等有王者的风范。于是那些人上前，下手拿住耶稣。他丝毫没有抵抗；其实若非他甘心被拿，那一群人纵然倾巢而出，也无力捉住他。他们来是要拿他，他便把门徒遮护在捉拿之外，独自将自己交与那些人，说：“你们若找我，就让这些人去吧。”耶稣总是顾念别人；在园中如此，甚至挂在十字架上时，也是如此。
51, 52. 有跟随耶稣的一个人伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。耶稣对他说：收刀入鞘吧！凡动刀的入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。
善人的手，再没有比按在剑柄上时更不得其所的了；然而即便在基督徒中间，也总有拔剑出鞘的倾向。彼得的双手若是合起来祷告，岂不好得多么？他削掉马勒古耳朵的那一举动，反倒叫人认出他是园中与基督同在的人，并直接引出他三次不认主中的一次（约翰福音 8:26、27）。刀剑从来不能帮助建立基督的国度；凡靠它成就的，日后都得拆毁。强暴之力筑起来的，强暴之力也必推倒。
53, 54.* **你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说，事情必须如此的话怎么应验呢？*
我们的君王说话何等有王者之风！祂才是真正掌管全局的那一位。祂只消求告祂的父，便有“十二营多天使”从天庭闪耀而下。每一个胆怯的门徒都可以摇身成为一营天使的统帅，而他们的主还可以随意多召几营。然而其中有一件难处：“若是这样，经上所说，事情必须如此的话怎么应验呢？”耶稣所看重的，是成全经上的话，过于从恶人手中得释放。犹太人的兵丁也好，罗马人的绳索也罢，都断然捆不住祂；捆住祂的，乃是一股更大的力量所立的约束，就是祂为祂百姓的缘故所进入的那永远的约。
55. 当时，耶稣对众人说：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？我天天坐在殿里教训人，你们并没有拿我。”
路加告诉我们，这话是对“祭司长和守殿官并长老”说的。然而，即便是对这班人，耶稣也不过温和地责问几句，并未按他们所行的当得的，发出可畏的斥责。许多人带着刀棒，半夜三更从耶路撒冷出来，去捉拿那位“多受痛苦的人”——他连一个门徒为护卫他而拔刀都不许——这实在像一出大闹剧。然而连他的仇敌也晓得，他若肯施展，是有非常之能力的；他们的人数、兵器、权柄，无一不是在不知不觉之间，向他君王的尊荣与大能献上的敬意。
56. 但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。当下，门徒都离开他逃走了。
我们的主唯一的大关怀，就是要成全他降世所要作成的工，好叫先知书上的话……得以应验。
耶稣并不因门徒都离开他逃走了而诧异，因为这事他早已预言过。他认识他们，比他们认识自己更深，所以他预言牧人被击打，羊群就分散了。事情果然如此；凶恶的豺狼一来抓住了他，羊便都逃散了。
门徒中若有一人能紧紧跟随基督直到末了，那必是他永远的荣耀；然而，无论是那满有爱心的约翰，还是那夸口的彼得，都没有经得起那庄严时刻的试炼。人的本性纵在最好的光景下，也不过是这等不堪的材料，以致我们断不敢指望自己中间有谁能比使徒们更勇敢、更忠心。
王站在犹太大祭司面前
57. 拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去；文士和长老已经在那里聚会。
祭司长和长老中有些人对基督恨之入骨，竟随着奉差遣前来捉拿耶稣的罗马营兵一同去了客西马尼；其余的人则聚集在大祭司该亚法的府里，只等着人把他们的猎物押来。那时或是深夜，或是清晨；然而为着审判荣耀的主、羞辱以色列的王，他们竟甘心通宵不寐。
58. 彼得远远地跟着耶稣，直到大祭司的院子，进到里面，就和差役同坐，要看这事到底怎样。
彼得 远远地跟着，这原不该责怪他；因为起初只有他和约翰两个门徒，跟着那被捉拿的主。约翰同耶稣进了大祭司的院子，又靠着他的情面，彼得也得以进去。火光招引了他，于是彼得就和差役同坐；这对他乃是险地，不久便应验了。基督的仆人若自己拣选了与恶人的仆从同坐，罪与愁苦必速速临到。
59-61. 祭司长和长老并全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个假见证人前来，说：“这个人曾说：我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。”
耶稣的仇敌一心要治死他；因此他们至少得找两个人来作见证告他，因为按摩西的律法，一个见证人的话不足以定人死罪。祭司长和长老并全公会的人，都寻找假见证，却寻不着；直到末后有两个人前来，他们歪曲基督的话，曲解他的意思；然而连他们的见证也彼此不合（马可福音 14:59），所以耶稣仍是定不了罪。
62. 大祭司就站起来，对耶稣说：“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？”
回答又有何用呢？那些指控分明是有意的歪曲，实在没有什么可回答的。我们的主也知道，公会早已定意要治死他；不但如此，还有一则预言必须应验：“他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”
63, 64. 耶稣却不言语。大祭司对他说：“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”
基督开口的时候到了。他先是回应大祭司那郑重的起誓，宣告自己就是“那基督，神的儿子”。事已至此，再无隐瞒之理。接着他说出一句预言，那必定叫控告他的人大为震惊。他站在那里，被人捆绑着，在强大的仇敌面前显得孤身无援，而那些人巴不得快些将他置于死地；这位先知君王却宣告说，他们要亲眼见证他将来的荣耀，要看见他“坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临”。听见的人明白得不错，他这是自称为神；而我们乐意承认，他这宣称是合乎公义的。
65, 66. 大祭司就撕开衣服，说：“他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何？”他们回答说：“他是该死的。”
他若不是道成肉身的神，便是犯了亵渎的罪，理当死。按摩西的律法，亵渎者必被石头打死（利未记24:16）。基督的作为已证明他是神，所以他的话并非亵渎之言；然而他这一承认，却给了仇敌所寻找的把柄，他们就宣告他不配活着：他们回答说：“他是该死的。”他早已预言自己要被钉十字架，而亵渎的刑罚却是用石头打死；所以在终局来到以先，还须经过别的几番审问。
67, 68. 他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他，也有用手掌打他的，说：“基督啊，你是先知，告诉我们打你的是谁？”
请把这两处经文摆在一起看：他们就吐唾沫在他脸上——” 我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避； 再无可见之处了。”当他受屈辱的那一日，他们打他，戏弄他，说：“基督啊！你是先知，告诉我们打你的是谁？”他们若不为自己的恶行悔改，必有一日，那位神圣的审判者要把当日凌辱他的人一一指出来，对他说：“你就是那人！”
唉，何等可耻的凌辱，何等的残忍，都一齐加在我们宝贵的救主身上！
“看那忍耐的耶稣如何站立，
受尽凌辱，卑微至极！
罪人竟捆住全能者的双手，
又唾在造他们之主的脸上。”
君王被门徒否认
69, 70. 彼得在外面院子里坐着，有一个使女前来，说：“你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。”彼得在众人面前却不承认，说：“我不知道你说的是什么！”
当我们的主在大祭司家里的时候，彼得在外面院子里坐着。那院子被府第的房舍环绕，仆人和差役们生了火取暖，一面等着看他们要怎样处置耶稣。
彼得也挤在人群中，那个照约翰的请求放他进来的使女对他说：“你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。”彼得曾向主夸口说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”如今考验来了。彼得在众人面前却不承认，说：“我不知道你说的是什么。”彼得若认了基督，不论要担当何等后果，总不至于比这卑劣的不认更坏。
71, 72. 既出去，到了门口，又有一个使女看见他，就对那里的人说：“这个人也是同拿撒勒人耶稣一夥的。”彼得又不承认，并且起誓说：“我不认得那个人。”
当时见过彼得与基督在一处的人实在不少，因此人家一眼就认出他是拿撒勒人的同伙。他第二次不认主，与头一次有所不同，就是在谎言之上又添了起誓，指着基督说：“我不认得那个人。”或许这起誓是要证明，他决不是那位说“什么誓都不可起”之人的门徒；又或许，这不过是彼得归主以前的旧习惯又冒了出来。神的儿女一旦踏上下坡路，若非全能的恩典加以扶持，谁也说不准他会跌得何等快、何等深。
73. 过了不多的时候，旁边的人前来，对彼得说：“你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。”
彼得就是在起誓的时候，口音里也带着加利利的土腔，所以耶路撒冷的这些人听出了他的乡音，对他说：“你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。”神的儿女若开口起誓咒骂，他总学不像不敬虔之人那样，必定要被人识破。
74, 75. 彼得就发咒起誓地说：我不认得那个人。立时鸡就叫了。彼得想起耶稣所说的话：鸡叫以先，你要三次不认我。他就出去痛哭。
说谎引出起誓，起誓又引出赌咒；若非神在他犯罪的路上拦阻了他，彼得还要跌到何等地步，除了主谁也不知道。那天早晨听见鸡叫的人不少，但对彼得而言，那鸡叫却郑重地提醒他，主曾预言警告说：“鸡叫以先，你要三次不认我。”还有一件事，比鸡叫更叫彼得心碎。路加告诉我们：“主转过身来看彼得。”彼得必是抬头望了主一眼，否则他不会看见主投向他那一瞥——那一瞥里有忧伤、有怜悯、有慈爱、有赦免；随后他就出去痛哭。
我们中间若有人否认了那买赎他的主，就让他仰望那位如今从天上垂顾的主罢；祂已预备好赦免那退后的人——只要他像那回家的浪子一样哀呼：“父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。”
……这同一个彼得，后来重蒙主的恩眷，便在五旬节那日讲道，叫成千的听众知罪悔改、归向basis主。
第二十七章 1、2 节
王被解到彼拉多面前
1. 到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议要治死耶稣，
他们心中对耶稣充满仇恨，敌挡他到一个地步，巴不得抓住头一个机会，商议怎样治死他。后半夜以及到了早晨的那几刻工夫，他们都用来审问、定罪、凌辱这位尊荣的囚犯。耶稣曾预言自己要被交在外邦人手里，因此这出可怕悲剧的下一幕，便是他站在罗马巡抚面前。
2. 就把他捆绑，解去，交给巡抚彼拉多。
拿住耶稣的人，在把他带到亚那那里以先，已经把他捆绑了（约翰福音 18:12、13）。亚那又把他捆着解到该亚法那里（约翰福音 18:24）。如今公会又正式把他捆绑，解去交给巡抚彼拉多。以撒被放在坛上以先先被捆绑；照样，那位伟大的预表所指的实体，在“像羊羔被牵到宰杀之地”、被交与罗马巡抚以先，也照样被捆绑了。
