君王与他父的家
1. 耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。耶稣对他们说：你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。
君王在殿中讲完了最后的话，便离开那里，再也不回来了：耶稣出了圣殿，正走的时候。 他在那里的职事已经结束。门徒 随他一同往橄榄山去，路上指给他看那殿是用何等的大石头建造的，指给他看这美丽建筑上何等贵重的装饰。在他们眼中，这景象何等壮丽；但在他们主的眼中，这却是可悲的一幕。他父的殿本当作万国祷告的殿，如今却成了贼窝，不久更要被拆毁净尽：耶稣对他们说，“你们不是看见这殿宇么。我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。” 约瑟夫告诉我们，提多起初曾想保全圣殿，甚至在殿已起火之后仍竭力抢救，却终归无效；最后他下令将全城与圣殿夷为平地，只留下一小部分供守军驻扎。此事行得何等彻底，以致这位史家说：“所留下的，竟无一物能使到此地来的人相信这里曾有人居住过。”
我们有时为教会外表的兴旺而欢喜，仿佛这兴旺必能长存；然而凡属外面的，终必消逝或遭毁坏。惟有那从神而来、出于神手所作的，我们才当看为确实可靠。“所见的是暂时的。”
君王解答难题
3. 耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了有什么预兆呢？
这一行人继续上橄榄山，直到耶稣寻得一处歇脚之地，从那里可以望见圣殿（马可福音3:3）。他在那里坐下，门徒暗暗地来问他说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了有什么预兆呢？”自救主的日子以来，历世历代所问的，正是这些问题。此处有两个分明的问题，或许是三个。门徒先问圣殿被毁的时候，再问基督降临的预兆，以及“这世代的终结”（修订本旁注）。耶稣的回答中有许多奥秘之处，唯有等他所预言的事一一应验，方能完全明白。他对门徒所说的，有些关乎耶路撒冷被围困，有些关乎他的第二次降临，有些则是紧接“世界的末了”之前的事。待我们得着更明亮的光照，或许就会看出：救主在这难忘的一刻所发的种种预言，都与这三件大事彼此相关。
4-6. 耶稣回答说：你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：我是基督，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。
耶稣向来是切实的。对门徒而言，最要紧的并非知道“这些事”几时临到，乃是在那特殊的时候得蒙保守，脱离那时特有的恶。所以，耶稣回答说，“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。”他们要提防，免得那些假冒的弥赛亚将自己引入歧途，正如那些人必要迷惑许多别人一样。耶路撒冷倾覆之前，有一大批骗子出头露面，自称是神所膏立的；历史的篇页几乎页页都被这等欺哄者的名字所玷污；就在我们这个时代，我们也见过有人冒基督的名而来，说自己就是基督。这等人诱惑了许多人；然而那些听从主警戒的，必不被他们迷惑。 </result>
我们救主的话——“你们也要听见打仗和打仗的风声”——几乎可以用在世界历史的任何时期。地上少有长久的太平；打仗的实情与打仗的风声，几乎从未断绝。耶路撒冷倾覆之前，这样的事已屡屡发生；此后也屡屡发生；直到那荣耀的日子来到，“这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事”，这样的事仍要屡屡发生。
“你们要谨慎，不要惊慌：”这是历世历代基督门徒都及时需要的信息。“因为这些事是必须有的，”所以我们不必因此诧异、也不必因此惊惶；“只是末期还没有到。”耶路撒冷的倾覆乃是末了之事的开端，是将来基督末日站在地上时一切景象的大预表、大预演。那是一个结局，却不是那结局：“末期还没有到。”
7, 8. 民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、瘟疫、地震。这都是灾难的起头。
人或以为，“多处必有饥荒、地震”（并瘟疫）；其中的愁苦已经够多了；主却说，“这都是”不过是“灾难的起头”，是产难的头一阵痛楚，这产难必先临到，然后祂才降临——或临到耶路撒冷，或临到普世。若饥荒、瘟疫、地震尚且只是“灾难的起头”，那结局又当何等可畏呢？这段预言，一面要警戒基督的门徒：当知自己前面有何等的事；一面也要叫他们的心与世界断绝，因为在这世上，这些灾难，并比这更大的灾难，都是必要经历的。
9. 那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。
我们的主不但预言了将要临到犹太人、临到全世界的普遍灾难，也预言了他所拣选的门徒必要承受的特别逼迫：“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。”新约圣经充分证明了这话的应验。早在保罗的日子，“这教门”就已经“到处被人毁谤”了。自那时以来，可曾有哪一片土地未被殉道者的血染过呢？凡基督的福音传到之处，就有人起来与那传慈爱信息的使者为敌，凡能下手之处，无不加以苦害、加以杀戮。
10. 那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。
这对跟从基督的人乃是苦涩的试炼；然而这试炼，他们向来是不得不忍受的。逼迫不但显出教外的仇敌，也显出教内的叛徒。在蒙拣选的人中间，必有犹大的后继者，他既卖了他的主，这些人也甘心出卖门徒。最可悲的，莫过于善人被自己的至亲出卖；然而连这一样，也有许多人为基督的缘故担当了。
11, 12. 且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。
教会外的逼迫者做不到的，教会内的叛徒做不到的，异端的教师却要来尝试：“且有好些假 先知起来，迷惑多人。”历代都有这等人起来；到了今日，他们更是成群而起，密布空中，如同蝗虫大军遮天蔽日。这些人专造新道理，似乎以为耶稣基督的宗教是一件任凭人搓圆捏扁、随意变形的东西。可叹哪，这样的教师竟也有门徒！更可悲的是，他们竟能引诱“多人”走入迷途。然而，事既如此，我们当记得：这是君王早已说过的。
当那样的“不法的事增多”、那样的目无法纪四处蔓延之时，“许多人的爱心才渐渐冷淡了”，这岂是奇事么？倘若教师欺哄百姓，把“那并不是福音的别的福音”传给他们，那么爱心与热忱的缺乏，也就不足为怪了。真正可惊的倒是：他们既经历了近代“破坏性批判”的鼓吹者所施行的那一套冰冷杀人的手段，竟还剩下一点爱心与热忱！这名号起得实在不错——“破坏性的”，因为它几乎把一切值得存留的都毁坏净尽了。
13. 惟有忍耐到底的，必然得救。
救主又一次提醒门徒，在他们即将经历的那等试炼与考验之中，各人都有自己当负的责任。他要他们记得：得奖赏的，不是那起跑的人，乃是那跑到终点的人——“惟有忍耐到底的，必然得救。”倘若这道理没有另一道理来补足，那么这样的话对于可怜的、受试探的、受熬炼的、苦苦挣扎的圣徒，就算不得什么福音了。我们中间有谁能在这天路赛程上坚持到底呢？若不是神保守我们不至跌倒，赐我们恒忍的恩典。然而，愿他的名得着称颂，“义人要持守所行的道。”“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”
14. 这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
世界之于教会，正如鹰架之于建筑。教会一旦建成，鹰架便要拆去；世界必须存留，直到最后一位蒙拣选的人得救：“那时末期才来到。” 在耶路撒冷被毁以前，“这天国的福音” 大概已经“传遍天下”了，就当时所知的天下而言；然而在万物大功告成之先，还必有一次更完满的宣扬，“对万民作见证”。“那时末期才来到”，王要坐在他荣耀的宝座上，判定全人类永远的归宿。
15-18. 你们看见先知但以理所说的“那行毁坏可憎的”站在圣地（读这经的人须要会意）。那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。
救主这一段话，看来单单是指耶路撒冷的毁灭说的。基督的门徒一看见“那行毁坏可憎的”，就是罗马的军旗和旗上拜偶像的徽号，“站在圣地”，便知道自己逃命的时候到了；他们果然“逃到山上”。在耶路撒冷以及四围城镇乡村、就是“在犹太的”，众基督徒一得机会便躲开罗马大军，逃往比利亚山地的彼拉城，因此得以保全，未被那倾覆犹太人的普遍毁灭所吞没。在这有罪的城被重重围困之前，实在没有片刻可耽延：那“在房上的”，“不要下来拿家里的东西”；那“在田里的”，也不可“回去取衣裳”。他们一看见“耶路撒冷被兵围困”（路加福音21:20），就当火速逃往山上。
19-21. 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。
对那些正需要安静与歇息之时却不得不逃离家园的妇人，那必是格外艰难的日子。我们满有怜恤的救主，竟这样体恤患难中作母亲的人，在她们最需要之时与她们同情，何等周到，何等温柔！“逃走的时候……遇见冬天”或“或是安息日”，都必带来特别的困难；所以主劝门徒要“祷告”，求能得着别的时候。主自己明明知道他们何时才得逃脱，却仍吩咐他们祷告，叫他们逃走的时候不遇见冬天，也不逢安息日。今日的智者必说，在这样的光景下祷告是徒然的；那位伟大的教师、那位祷告之民的榜样却不如此说，他教导我们：这样的时节，正是特别恳求的时候。
救主如此说明这道吩咐的缘由：“因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”请去读约瑟夫所记耶路撒冷倾覆的实录，便可看见我们主的话应验得何等确切。犹太人论到基督之死，曾狂悖地说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”从来没有别的民族向自己求下这样可畏的咒诅，也从来没有别的邦国遭遇这样的审判。我们读到：钉十字架的犹太人多到再没有木料可作十字架；城中党派相争，凶狠厮杀，死者数以千计，皆死在同胞手里；被卖为奴的又何其多，以致市上充斥无人肯要，几乎一钱不值；末后罗马人攻入这注定灭亡的京城时，更是屠戮骇人。这一段令人毛骨悚然的记载，恰恰印证了救主在这些惨事发生将近四十年之前所说的话。
22. 若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。
这些话既是先知的话，也是君王的话；因此既真实可信，又带着权柄。耶稣所说的“必有”之事，不单是能洞察将来的先见者的预言，更是万事至高主宰者的裁定。他知道有怎样的烈火试炼等着那不信的国民，也知道“若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的”。围城的惨状若再拖延下去，犹太全族必尽行灭绝。这位君王有权柄把那些凶恶的日子截短，他也说明了他施行此权柄的缘由：“只是为选民，那日子必减少了。”那些曾被自己同胞憎恶逼迫的人，反倒成了保全同胞不至全然灭绝的凭借。自那日以来，这样的事屡见不鲜；主为他选民的缘故，止住了多少审判，又缩短了多少灾期。不敬虔之人受惠于敬虔之人的，远超他们所知，也远超他们所肯承认的。
23-26. 那时，若有人对你们说：基督在这里，或说：基督在那里，你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事；倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪，我预先告诉你们了。若有人对你们说：看哪，基督在旷野里，你们不要出去；或说：看哪，基督在内屋中，你们不要信。
能对基督有这样的信心，以致再没有余下的信心可分给冒名顶替者，这是何等美好的事。信心不可撒得太散，这一点极要紧。凡是样样都信一点的人，到头来必是样样都不信。你若把完全的信心放在那确实可靠、坚立不移的一位身上，“假基督、假先知”就不能诓骗你了。有一点上，今日传异端的教师竟比他们犹太地的前辈更为得手：他们虽不能“显大神迹、大奇事”，却实实在在地“迷惑选民，”。我们所处这时代最可悲的征兆之一，就是“选民”竟这样轻易地被那些充斥在我们中间、口舌圆滑的“假基督、假先知”所迷惑。然而我们的救主早已明明地预先警戒他的门徒防备他们：“看哪，我预先告诉你们了。”预先受了警戒，便是预先有了防备。愿我们也是如此。凡与神所默示的圣言相违背的整套“现代思想”，都可以恰当地用我们救主那一句有力的吩咐来对付：“你们不要信！”
27. 闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。
当他来的时候，我们必认得他是谁，也必知道他为何而来。到那时，“人子降临”再不是什么奥秘、什么隐情了。那时无须再问什么；他显现的时候，无一人会认错。“众目要看见他。”基督的降临是突然的，惊人的，普世可见的，也是使不敬虔之人惊恐的：“如同闪电从东边发出，直照到西边。”他头一次降临施行审判，即耶路撒冷倾覆之时，其间的可怖是世上从未有过的；他末后的降临，更要可畏得多。
28. 尸首在那里，鹰也必聚在那里。
犹太教已成了一具“尸首”，既死且腐，正好作罗马那些兀鹰与食腐之鸢的猎物。将来还有一日，死的教会要存在于死的世界之中，那时神审判的“鹰”也“必聚在那里”，撕裂那些无人能救的人。凡有尸身之处，猛禽便聚集；一国的政体或宗教一旦腐烂到不堪的地步，基督的审判就要倾倒下来。
29, 30. 那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。
我们的主似乎是有意将关于耶路撒冷毁灭的预言与关乎他自己再来的预言交织在一处，叫他的话里没有一句可以满足闲人的好奇，却句句叫门徒时刻儆醒，等候他的显现。这几节必是指着末后大日君王的降临说的。诚然，在临到那有罪之京城的“灾难”中，或许已有了部分的应验；救主的话也未尝不可按比喻来领会，用以描绘那可畏审判之际“天上”的奇事与“地上”的灾祸。然而我们在此仍当把基督的话看作预言，是指着那最终的显现说的——“人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”到那时，“日头、月亮和众星”都不再有用处了，因为那位比日头更明亮的主，要在他父并他圣天使的荣耀里发出光来。 </«1»>
基督的降临，对他的朋友必是说不尽的喜乐之源；但对他的仇敌，却要带来无可比拟的悲哀：“地上的万族都要哀哭。”耶稣来的时候，必看见万民仍未得救，惊惧恐怖要作他们永远的分。
31. 他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。
我们的主再来之时，他首要顾念的，乃是“他的选民”的稳妥。他已去为他们预备地方；及至地方预备好了，他们得荣耀的时候到了，“他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”
“东西南北四方驰，荣耀天使奉差遣，展开灿灿金翅膀，聚锡安圣民归锡安之王。”
鹰聚集起来吞噬腐烂的尸首，与基督的选民在祂圣天使大声吹号召集之时聚集一处——这两幅光景是何等的对照！愿凡读这几行字的人，都归在后一群中间！这样的人，必欢欢喜喜地盼望君王显现的日子。
君王论及祂降临的时候
32-33. 你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。
我们的主在此显然又回到耶路撒冷毁灭这一题目上，借这些话预先警告使徒们当留意时代的兆头。不久之前，他曾以那棵不结果子的无花果树作教训的实物；如今他吩咐门徒“可以从无花果树学个比方”，并及众树（路加福音21:31）。神那本伟大的自然之书，对有眼能看的人，满是譬喻；主耶稣，那位伟大的创造主，也常翻开这本图文灿然的书页，把教训送进听众的心里。这一次，他用了无花果树比方中一个极浅白的譬喻：“当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。”这等明显的记号，预告夏天将至，他们断不至于看错；主耶稣也愿他们同样敏捷地读出那些预示耶路撒冷受审判的兆头：“这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。”修订译本作“你们就知道他近了”——就是人子，就是那位君王。他带着怜悯而来的时候，本国的人却弃绝了他；因此他的再度降临，对这座有罪的京城，便是可畏的审判与报应之日。唉，但愿今日的犹太人与外邦人都有智慧，从那场烈火般的试炼中学会功课，趁早寻求他的面——他的忿怒，是他们担当不起的！
君王并未让门徒对这些事何时应验存有疑惑：“我实在告诉你们，这世代还没有过去， 这些事都要成就。”罗马大军围困耶路撒冷之时，距此恰好约是一代人的年限；那时她的罪孽满盈，遂溢为悲惨、痛楚、困苦与流血，其惨烈为世界前所未见、后亦未有。耶稣是真先知；凡他所预言的，无不按字句应验。他又以庄严的断语，坚定他已说的和将要说的话：“天地要废去，我的话却不能废去。”“惟有主的道是永存的”；这位主虽取了人的样式显现，且不久就要像犯人一样被钉十字架，然而当天地成全了他造它们的旨意、终必废去之时，他的话却仍长存。
基督赦罪的应许，与他刑罚的预言同样确实必成；他的话断没有一句会“废去”。
36. 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。
我们主的话在此显然有了转折，清楚表明所说的乃是他末后审判的大降临：“但那日子，那时辰，没有人知道。”有些自命为先知的人，曲解这一节的明白意思，说：“我们虽不知道基督降临的日子和时辰，却可以知道年、月，甚至哪一周。”这样割裂主耶稣的话，纵然算不得亵渎，也必定是愚妄，显出对君王的不忠。他还加上一句：不但世人不知道那日子那时辰，连天上的使者也不知道：“连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”所以，狂热之徒那些无稽的预言，纵然自称是解释圣经，我们也不必为之不安；因为连天使都不知道的事，原未曾向他们启示。便是基督，按他的人性，也如此自甘限制自己的能力，以致不知道他再来的时候（马可福音 13:32）。我们只须知道他必定要来，这就够了；我们最该挂心的，乃是无论他何时回来，我们都预备好迎见他。
37-39. 挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。
王虽未曾指明“人子降临”的时日，却明明宣告：历史必要重演，“那日”必“像挪亚的日子那样”。他来的时候，必看见许多人毫无预备，正如洪水前的世人一样，“洪水来了，把他们全都冲去”。然而这两次，罪人都不缺充足的警告：挪亚在他那世代作“传义道的”；“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”（14节）。基督的降临，正如那洪水，来得突然，出人意料，波及万人，对不敬虔的人是可畏的；他们却全然漫不经心：“又吃又喝，又娶又嫁，直到……那日。”本是合法正当的事，一旦占据了预备迎接人子降临的地位，就成了实实在在的恶。那些吃喝之中没有生命之粮、生命之水的人，有祸了！那些嫁娶而不是许配给天上新郎的人，有祸了！那震怒之日（Dies Irae），于罪人是何等可怕的日子。
“审判之日，奇异之日！听啊，号筒可畏之声，胜过千雷齐鸣轰响，震动这广大的受造之境！那传召之令，何等叫罪人心胆俱惊！”
40, 41. 那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。
基督再来之时，敬虔人与不敬虔人之间的划分必极其分明。同工共劳的伙伴，将在“那日”永远分离：那时，两个人在田里，”或耕、或种、或收、或歇；“取去一个，撇下一个。”信主的工人必被天使取去，归入蒙救赎之众的行列；而与他同做工的不信之人，却要被撇下，承受那迅即倾倒在他身上的审判。“两个女人推磨，”她们或是富户宅中同做工的使女，或是穷人家里的母女、姊妹；然而无论彼此何等亲密，若一个蒙恩得救，一个仍在定罪之下，便是“取去一个，撇下一个。”这分离乃是永远的；经上毫无一句暗示，说日后还有重聚之时。
王吩咐祂的仆人儆醒
42. 所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。
这便是整件事的实际结论。我们的主必要再来，这是确定无疑的；他随时可能降临，这是信心的事；至于他降临的时候我们一概不知，这是事实：“因为不知道你们的主是哪一天来到。”基督的话用的是现在时。他没有说“你们不知道你们的主将要在哪一时辰来到”，乃是说“你们的主是哪一时辰来到”，仿佛要叫我们时时刻刻都在盼望他；又恐怕我们不把他的话放在心上，便用最直白的言语下了这命令：“所以，你们要警醒。”他所用的称呼，更使这吩咐门徒警醒的命令格外有力，因为快要降临的，乃是我们的主。
43, 44. 家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。
倘若家主得着确实的消息，知道有贼要来，却不晓得贼在几时到，他就必整夜儆醒，等候贼的出现；但若“家主”得知贼要“几更天来”，他在那一更必格外警觉。一点点声响都逃不过他的耳朵。他以为听见有人在后门；不，贼正要从前面的窗子爬进来！无论贼从哪里来，都必发现主人的耳朵在听，主人的眼睛在看，主人的手已预备好要拿住他；因为他早已得着贼要来的警告。人对付盗贼尚且这样精明；可叹他们儆醒等候主来，却没有这般精明！我们不知道，甚至猜也猜不出，在这地上漫漫长夜的哪一更，主要来：“因为你们想不到的时候，人子就来了。”这里又是现在时，“人子就来了”，他正在来；他自己的话是：“看哪，我必快来。”
基督降临这世界，必像贼来一样——人不曾疑心，不曾指望，因此也没有预备迎接他；然而他真正的门徒却不容“那日子”临到他们“像贼来到一样”（帖撒罗尼迦前书 5:4）。他们理当时时仰望他的显现。我主吩咐门徒的话，在我们身上当有更重的分量，因我们所处的时候，比当日听见这警戒之言的人更临近他的第二次降临：“所以，你们也要预备。” 我们儆醒的态度，当如同确知基督今夜就要来一般；因为我们虽不知他何时来，却知道他随时可来。哦，但愿我们预备好迎他显现，儆醒等候，好像仆人的主人离家已久，随时可能回来！这并不会叫我们荒废日常的本分；正相反，我们必更加殷勤料理地上的职责，因为我们的心为着天上的财宝已经安稳了。
45, 46. 谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。
使徒乃是“神奥秘事的管家”（哥林多前书4:1），又是“神百般恩赐的好管家”（彼得前书4:10）。作管家的，有一样极要紧的资格，就是要被察验为“忠心”——既对“他的主人”忠心，也对他所“管理”的“家里”众人忠心。他待同作仆人的，也必须“有见识”；因为纵然主人如此抬举他，他到底仍是一个“仆人”，将来必要为自己所管的向主人交账。这几句话正描画出一位传道人的职事：他全心传讲真理，力求“按时分粮给他们”，供应圣灵所立他为监督的众人。这话也描画出一位教师，竭力用纯正的道理喂养青年人的心思；或是描画出基督任何一位仆人，无论蒙召作什么，总是照主所派定的去作工，且作得像是明知主此刻就要来查看一般：“主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。”这样的仆人是有福的；主来的时候，见他“这样行”，他真是个有福的人。愿我们的主来时，也看见我们正如此殷勤作工！
47. 我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。
他的主人从前立他“管理家里的人”，作总管，掌管一切仆役。他在这职分上忠心又有见识，因此得了擢升，他的主人定意要“派他管理一切所有的。”在君王耶稣的仆人中间也是如此：忠心事奉必有赏赐，然而这赏赐不是按着所欠的，乃是出于恩典；不是照着律法的规条，乃是照着神家中的法度，照着那更高的爱的定律。
当留意：人在一样职事上忠心，所得的赏赐便是更多的职事与更重的托付。那用一锭银子赚了十锭的仆人，就得了管理十座城的权柄（路加福音 19:17）。
48-51. 倘若那恶仆心里说：我的主人必来得迟，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。
这人是一个“仆人 “, 所以我们在此所得的警告，并非向教外之人而发，乃是向那在基督教会之内、自称为神的仆人的人而发。这也特别是给传道人的警告，就是那些被立为管理神家的人。这人虽是仆人，却是一个 “恶 仆”；一个假冒为善的人，擅自闯入一个他本无资格占据的职分。他的心思言语都是恶的：“倘若那恶仆心里说：我的主人必来得迟，” 他待那些在他手下之人的行为是恶的：“就动手打他的同伴，” 他自己的生活是恶的：“又和酒醉的人一同吃喝。” 他的恶行要因主人的显现而骤然中断：“在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，” 立时而可怕的刑罚要临到他身上：“重重地处治他（或作：把他腰斩了），定他和假冒为善的人同罪；” 他本就是他们中间的一个，他假装是神的仆人，其实一直是撒但的奴仆，事奉自己与罪恶；就让他归到他自己的同伙那里去罢。他早已是被劈作两半的人了：外面是基督的门徒，里面却服事自己的私欲；“把他腰斩了”，不过是按公义使他那两面的本相永远定形罢了。这就是他的结局么？不；“在那里必要哀哭切齿了。” 对一个曾被算在神的仆人当中的人而言，这是何等的“分”！我们读到这里，当存极深的谦卑，记住使徒那严肃的告诫：“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”
