君王荣耀进入祂的京城
1. 耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开，牵到我这里来。若有人对你们说什么，你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”
我们的主在地上成就大工的时候到了，他上耶路撒冷去，正是为此。如今他决意公然进入他的京城，在那里显明自己是王。为此，他将近那城的时候，耶稣就打发两个门徒，去牵驴驹来给他骑。他到了伯法其，吩咐那两个门徒的话，值得我们郑重留意。他指明他们该往何处去寻那牲口：“你们往对面村子里去。”主知道他所需用的在何处可寻。也许那物比我们所梦想的还要近：“就在对面。”他又告诉他们不必费力寻找：“必看见。”主差我们去办事，也必使我们的路亨通。他还描述了那牲口的情形：“一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。”我们的主知道世上每一只牲畜所在的地方，他也不以任何一件小事为有失他的身分。
他也没有让门徒无所适从，乃是明明吩咐他们当怎样行：“把驴解开，牵到我这里来。”不必迟疑，不必商议；他们尽可立刻动身。站在那里推敲议论，不是我们君王使者的样式；他们的本分乃是遵行主的吩咐，一无所惧。门徒只要说一句“主要用它。”，驴的主人便甘心让出这两头牲口；不但让出，而且“那人必立时让你们牵来。”这主人或者本是暗中作门徒的，或者心中对主耶稣存着几分敬畏；总之，他必满心欢喜，把驴和驴驹借出，供那所需之用。
“主”与“要用”——这两个词竟连在一处，何等奇特！耶稣并未放下他的主权，却取了一个满有需要的性情；然而，他虽有所需用，仍旧是主，仍能吩咐他的臣民，征用他们的财物。凡我们所有的，若是主的圣工所需用的，我们当何等欢欢喜喜地交在他手中！那驴和驴驹的主人，能以一匹牲口供主耶稣骑坐，反以为荣。耶稣在人心上的权能何其浩大，只一句话，便安安静静地叫人听命而行！
我们在这里读到两个门徒奉差去牵一匹驴：凡为耶稣作小事的人，也因此得了尊荣。他们所领的差遣看来甚是奇怪，因为他们所行的，几乎像是抢夺；然而差他们去的那一位，早已顾念周全，使他们连一丝嫌疑也不致沾染。这两位使者没有发问，没有推辞，路上也未遇见拦阻。我们的本分，就是耶稣吩咐什么，我们便作什么；他怎样吩咐，我们便怎样作；他既吩咐了，我们就去作；因为他的命令就是我们的凭据。
4, 5.这事成就，是要应验先知的话，说：要对锡安的居民〔原文作女子〕说：看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。
马太总是叫我们想起旧约；他大可如此，因为我们的主总是在成全旧约。每一处细节都照着预言的样式：这事成就，是要应验先知的话。新旧两约彼此榫合。人写过《四福音合参》；神却赐给我们一部《新旧约合参》。这里所引的经文出自撒迦利亚书 9:9。它描绘锡安的王，甚至在他荣耀进入京城的时刻，仍是谦和卑微，所骑的不是战马，乃是一匹无人骑过的驴驹。他先前曾论到自己说：“我心里柔和谦卑”，如今他又添一凭据，证明自己的话真实，同时也证明预言得着应验：“要对锡安的居民说：看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴。”他不像所罗门那样从埃及带马匹来供自己夸耀；这位比所罗门更大的，甘心只用驴驹子，且连这卑微的牲口也是借来的，因他自己一无所有。耶稣的温柔在此显明：他吩咐把驴和驴驹一同牵来，免得母子分离。他作王，满是温和与怜悯：他的尊荣不叫任何受造之物受苦，连最微贱的活物也不受苦。我们能受这样一位王的治理，是何等有福！
6, 7. 门徒就照着耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。
这本该是一切基督徒行事为人的确切写照：门徒就照耶稣所吩咐的去行。他们并不质问、也不挑剔他们君王的命令；他们只是顺从——这要好得多。倘若人人都能如此，我们在地上所见的教会将是何等光景！他们将君王的吩咐一一遵行，毫无遗漏。
门徒也就牵了驴和驴驹来；丝毫没有违背所领受的吩咐。他们还添上了几样举动，那是从他们君王的吩咐中自然生发出来的。既是要用在这样一场王者的行列里，坐骑总得有相称的鞍鞯才是，于是他们把自己的衣服搭在上面。这是他们自己甘心做的。许多人乐意去牵别人的驴，却迟迟不肯献上自己的衣服；这几位门徒却是情愿的，切切要在主耶稣得胜的行列中有自己的一分。自始至终，没有一样是勉强的捐纳，没有一样是雇来的服事；样样都出于甘心：驴和驴驹是欢欢喜喜借出的，衣服是自发搭上去的。一切都朴素自然，满是真诚与热忱。这与寻常君王那些矫揉造作的典礼，何等不同！
耶稣就骑上。 从前有人要用强力捉住耶稣，照世间的样式立他为王，他却躲开了；如今他公开进耶路撒冷的时候到了，所以他容许门徒扶他骑上那卑微的牲口，驮他进城。他们欢欢喜喜地把主安置在尊贵的位上，快快乐乐地伴他同行。
8. 众人多半把衣服铺在路上；还有人砍下树枝来铺在路上。
众人何其之多，故经上称之为许多的人。百姓中间有一种少见的同心：他们都聚到耶稣那里去。先祖雅各曾论到细罗预言说：“万民都必归顺。”这话在救主在世传道的日子里屡屡应验；直到如今，仍在不住地应验。
群众正处在极大的兴奋之中，簇拥着耶稣，热情高涨地一路前行。他们把道路铺作地毯，把衣服铺在路上； 仿佛这还不够，众人砍下树枝来铺在路上。 我们的始祖蒙羞之时，曾用树上的叶子为自己作衣服；如今衣服与树枝却一同铺在那位救赎人类者的脚前。约翰说，众人“拿着棕树枝出去迎接他”。棕树那长长的、羽状的枝叶，既宜于在空中挥舞，也宜于铺在王的面前。这些平民百姓，以最朴素却最动人的方式，为大卫的子孙预备了君王般的欢迎。何等不寻常的景象！他们踮足以待，盼望着一位君王式的拯救者，心中隐约地指望“加利利拿撒勒的先知耶稣”或许就是那位应许者。他曾激起他们的惊奇，挑旺他们的盼望，赢得他们的敬重。那一时之间，他们极其尊崇他。想想他如何医好他们的病人，又在他们困乏之时以饼食饱了成千上万的人，我们还会以此为奇吗？
9. 前行后随的众人喊着说：和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！
人群仍不断聚拢而来，以致来的不只是一群人，乃是众人，有前行的，也有后随的。前行与后随的群众，对主的心意是一样的；实在说来，他们仿佛只有一个声音。他们几乎不晓得自己在作什么，心里所梦想的，多半是地上的国度，却同声发出这一句忠心的呼喊：“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！”他们引用一篇古老的诗篇（第一百一十八篇），将它应用在耶稣身上；千方百计地表露他们的欢喜与盼望。唉！这一线阳光何等快地就让位与幽暗了。棕树枝的日子之后，紧跟着就是十字架的日子。世人便是这般反复无常。所谓“Vox populi”（民众之声），断断不是“Vox Dei”（上帝之声）。
10. 耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁？”
他从前也曾来过这城，却不是这般光景。从来没有这样热烈的人群，欢呼着簇拥着他。那些安居家中、不曾出门的城里人，见了这许多人，都觉希奇。有极多的人被一种按捺不住的心意催逼着，出城去迎接耶稣；他进了耶路撒冷，又引来更大的人群，合城都惊动了。世上再没有什么，能像基督的降临这样“惊动”人心。人人都在打听：“这是谁？”这在有些人不过是闲来的好奇，在另一些人不过是转瞬即逝的兴致；然而这总胜过那毫不动心、对这一切漠然置之的麻木。耶稣所到之处，必激起震动，引发探问。“这是谁？”这是一个正当的、有益的、切己的、紧要的问题。愿我们的读者也这样追问耶稣，非等到寻着答案，切不可罢休。
11. 众人说：这是加利利拿撒勒的先知耶稣。
凡随着这君王的行列进城的人，都预备好了回答那些探问的市民：众人说——也就是说，这回答是异口同声的：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”这回答是真的，却不是全部的真理。一群人能像这一次这般明白，实属少见。基督的名、他的职分、他早年所居之地、他卑微的出身，都在其中点明了。凡愿意再多认识他的人，从众人这一句回答里，已得着一切必需探寻之事的钥匙。唉，但愿我们这稠密的万民，也能像耶路撒冷的众人那样认识耶稣！然而，纵使他们认得，或许行事也照样卑劣，正如耶路撒冷的这些罪人一般——他们的和散那，转眼便变作“除掉他！钉他十字架！”的狠毒喊声。
君王洁净圣殿
12, 13. 耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，对他们说，经上记着说，我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。
耶稣进了神的殿——正如他传道之初所行的。那时，这位改革的先知指明了何事当行；如今这位君王便亲自动手施行。奉献给神的殿，断不可变作买卖与抢夺之所。耶稣……赶出殿里一切做买卖的人。卖的人盘踞得更久，冒犯得更常，所以先被赶出去；然而若没有买的人，也就不会有卖的人，故此买的人也必须一同赶出。那些兑换银钱之人的桌子，或许还可托词说是为众人的便利而设，因他们以圣所通用的舍客勒并别样银钱，换人手中的罗马钱币。卖鸽子之人的凳子似乎更是名正言顺，因他们所贩的乃是献祭所用的雏鸽与斑鸠。但这些商贾在此并非事奉神，乃是为自己牟利，所以我们的主推倒了他们一切的摆设，将圣地肃清。
这一位人所独具的威严，何等使人敬畏！全帮买卖人都在他面前四散奔逃，眼睁睁看着自己的桌子和凳子被推倒，竟无一人敢动。守殿的兵丁也好，罗马的兵卒也好，似乎都不曾出面干预。当耶稣自取其权柄时，一切抵挡便都止息了。这一幕何等预表着那日的光景——他再来的时候，手里拿着簸箕，要扬净他的场！
我们的主一面赶出污秽圣殿的人，一面以“经上记着说”为自己这圣洁的强硬举动申辩。无论是与那大仇敌争战，还是与恶人争战，他所用的兵器只有一样，就是“圣灵的宝剑，就是神的道”。在这事上，正如在别的一切事上，我们都当效法他的榜样。以赛亚曾写下这话（以赛亚书56:7）：“我的殿必称为万民祷告的殿。”这预言与外邦人院有特别的关联，而那院子正被这些买卖人如此粗暴地亵渎。我们的救主把被这些买卖人占据的父家，比作他那时代山间强盗惯常藏身的洞穴：“你们倒使它成为贼窝了。”这位君王所说的话是严厉的，然而比起眼前的情形，却并不过分。捣毁匪徒的巢穴，本是君王的职分，耶稣正是如此行。他断不能容忍父的祷告之殿变作强盗出没之所。
14. 在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们。
瞎眼的乞丐、瘸腿的讨饭人进了殿，并没有玷污这圣所。有瞎子、瘸子到他跟前，他们不到他这里来，还能到谁那里去呢？他岂不是那位良医吗？他们到殿里来寻他；他们不在这里，又当在何处？这里岂不是施怜悯的殿吗？耶稣奉他父的名，欢迎这一群形形色色的人，并治好了他们。有些人似乎以为，极贫穷的人若进到敬拜的场所，便是不合宜；然而这不过是恶毒骄傲所生的妄念。最贫穷的、最有罪的，都可以到耶稣这里来。我们自己当年进入圣徒的聚会时，在灵里也是又瞎又瘸；但耶稣开了我们的眼睛，医好了我们的瘸腿。他今日若仍看见我们身上有何不妥，我们深信他必不把我们从他的院宇中赶出去，倒要立时医治我们。愿一切瞎眼的、瘸腿的，此刻都到他这里来。
王悦纳孩童的欢呼
15, 16. 祭司长和文士，看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说，和散那归于大卫的子孙，就甚恼怒，对他说，这些人所说的，你听见了吗？耶稣说，是的。经上说，你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。你们没有念过吗？
祭司长和文士总是虎视眈眈：凡荣耀主耶稣的事，绝逃不过他们的眼目。今日也当如此预料：福音一旦得胜，那些拘守仪文的人必大为恼怒。人向耶稣献上的赞美，在那些被他斥责其弊端的教中权贵口中，无异于苦胆与茵蔯。他在殿中所行的事，其为正当，本是不言自明，他们不敢攻击；然而他们心中的怒气，却因他所行的奇事而愈发翻腾。他们把这愤恨一日日养大。终于，小孩子在殿里喊着说：“和散那归于大卫的子孙”，这一片热烈的欢呼给了他们一个宣泄轻蔑的由头。一位真先知，怎会容许一群孩童在他身后这样喊叫呢？其实他们的轻蔑不过是装出来的：说到底，他们是惧怕耶稣，惧怕这民间的热潮所生的果效，所以就甚恼怒。只要一寻得机会，他们就要向主吐出毒液来。
他们竟大胆地向耶稣提起这群孩童。他们对他说，“这些人所说的，你听见了吗？”他们向你欢呼，好像你是君王一般。这些不懂事的孩子向你喊“和散那”。你为何容他们这样说？该吩咐这些小孩子住了这喧嚷才是。你身为一个人，怎能忍受这等孩子气的喊叫？我们救主的回答是何等周全。针对他们的问话“这些人所说的，你听见了吗？”耶稣对他们说，“是的。经上说……你们没有念过吗？”你们这些祭司长和文士啊，你们自称是何等勤勉的读经人，难道连自己的诗篇也没有念过吗？你们若念过，就当记得大卫在诗篇 8:2 所说的话：“你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。”我们的主在此取的是这节经文的意思，而非一字不差的原文。神的赞美是从孩童口中得完全的。在他们身上可见他的荣耀，又常藉他们的口将这荣耀传扬出来。当别人都缄默不言时，这些孩子却要开口；他们以那单纯无伪的诚实，把主的赞美说得比成年的男女更加丰满。
王предзнаме示耶路撒冷所受的审判，并显明祷告的能力
17. 于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。
耶稣不喜爱那些吹毛求疵的祭司。就离开他们。他按着圣经回答了他们的盘问，既知再与他们辩论也是徒然，便离开了他们。这真是我们当效法的智慧榜样。他渴望清静，于是出城去了。他喜爱乡间，所以避开那人烟稠密之地，来到伯大尼。那里住着一家蒙他厚爱的人，他们素来乐意款待他；就在那里住宿。在那里他如同在家一般，因他爱马利亚、马大和拉撒路。白日的喧腾之后，是乡间居所里静谧的一晚。这至为多事的一天，他竟是与忠心的朋友同度其夜。他进耶路撒冷的情景，与他探望伯大尼诸友的情景，相去何等之远！主啊，求你与我同住！愿我的屋子作你的居所！
18. 早晨回城的时候，他饿了。
他饿了。 何等奇妙的话！天上的主竟然饿了！我们不能设想那殷勤款待他的主人家竟疏忽了供给他；多半是他心思专注于默想，以致忘了吃饭。也许照他素常的习惯，早晨合家的人都还睡着，他便起来，独自与父交通，从天上领受力量，好去做那摆在面前的工。至少，这在他原不是希奇的事。回城——他并不推诿那仍待他去做的工；只是这一次，王是饿着肚子回到京城的。他要开始一整天的劳苦，却连早饭也未曾用；然而他的手曾一次喂饱数千人。按理说，天上地下都当急切地起来服事他的需用才是。
19. 看见一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：从今以后，你永不结果子。那无花果树就立刻枯干了。
他正饿了，一棵无花果树枝叶繁茂，仿佛应许他可以稍得充饥。这棵无花果树，看来不属任何人所有；它长在路旁，孤零零地生在大道之上。它所处的位置显眼，样子又惹人注目，所以主一眼就看见了它。那时并不是收无花果的时候；但无花果树有一样特性，就是果子先于叶子而出。所以我们若看见叶子已经长得茂盛，自然就指望有可吃的果子。这棵树却不按时令发叶，别的无花果树尚且光秃，连初熟的果子也未结出，它却已枝叶葱茏。可以说，它跑在同伴的前头；然而这早熟的长势，全是欺人的假象。我们的主到了树下，竟找不着什么，不过有叶子。它跳过了先结青果这一必不可少的阶段，径直冲入一片不结果子的翠绿。它在枝干与叶子上极其茂盛，论到果子却一无所值。在这一点上，它可悲地像极了耶路撒冷——耶路撒冷也是宗教外表青翠可观，虚浮的热心争先恐后；却全然没有悔改、信心与圣洁，而这些远比虔诚的仪文要紧得多。主耶稣就用这棵青翠、却不结果、令人失望的树作了一课实物教训。他来到树前，正如他来到犹太人中间；他所寻见的不过是叶子；他就定它永远不结果子：“从今以后，你永不结果子。”他留下这一句判语便离去了，而这判语极快就应验了，正如耶路撒冷不久也要倾覆一样。
那无花果树就立刻枯干了。 有人称这是我们主所行的唯一一件施行审判的神迹；然而，施于一棵树的作为，断不能称为报复。伐尽一整片林子，从来没有人以为残忍；取一棵不结果子的树作一次实物教训，也只有那些多愁善感、糊里糊涂的人才会觉得狠心。用一棵毫无价值的树，教导万世以有益的功课，这正是仁慈。
20. 门徒看见了，便希奇说：无花果树怎么立刻枯干了呢？
主的话应验得如此迅速，以致门徒希奇。我们 倒希奇 他们竟然希奇。到 这时候，他们本当早已习惯于这样的大能作为，也习惯于这作为成就得何等快捷了。直到今日，仍有人见一件工作成得快，就疑惑起来，于是也学着喊那一句：“无花果树怎么立刻枯干了呢！”凡主所作的，他都作得完全，作得彻底。那无花果树是“立刻”枯死了。
21. 耶稣回答说：“我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’也必成就。
主曾把行神迹的绝对权柄赐给最初的门徒，而这权柄是与一种单纯、毫不动摇的信靠连在一起的：“你们若有信心，不疑惑”。神或许不为我们行神迹，但他必照着我们的信心，成就我们一切所需的；只是他以护理的方式去成就，合乎现今这时代的常规。然而在这里也是一样，我们向他所存的信心，必须是毫无疑惑的。
在活泼的信心面前，一切枯干的宗教体系都必凋残；凭着毫不疑惑地倚靠神的能力，艰难的山也必挪开，投在海里。我们何曾奉基督的名向不结果子的无花果树、向拦路的大山说话，吩咐它们从我们面前挪开呢？若不曾，我们的信心在哪里呢？我们若有信心，不疑惑，就必知道这应许是真的：也必成就。人若实在没有毫不摇动的信心，主这番话在他听来便如同神话一般。
22. 你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。
这就给了我们一本可以支取“信心银行”的巨额支票簿，尽可放胆使用，不必吝惜。那应许的范围何等宽广：“你们祷告，无论求什么，只要信！”我们若蒙恩能献上信心的祷告，所求的福分必得着，无论所求何事。但这不可用在神未曾应许之事上，也不可用在不合乎神旨意之事上。信心的祷告，乃是那将临之福先投下的影子。它是神所赐的恩物，不是人意的空想，也不是闲散心愿的任意妄求。“只要信，就必得着”；可惜那“信”常常并不在那里。
王使仇敌哑口无言，并警戒他们
23. 耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说：“你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？”
耶稣回到他父的殿中，在那里又遇见了他的宿敌。耶稣进了殿，……祭司长和民间的长老来问他；他们已重整旗鼓，也用了一段时间才把胆气找回来。他们正教训人的时候来搅扰他，要他拿出说这些话、行这些事的权柄来。他孤身一人，手无寸铁，无人相助，竟敢洁净圣殿，早已惊得他们目瞪口呆；直到隔了一夜，他们才敢质问他有何权柄如此行。如今他们向他发难：“你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？”他行了奇事，这是他们所承认的；但他是以什么职分行事，又是谁立他在这职分上呢？这是把战火烧到他家门口了：他们向这位来犯者猛下杀手，指望在这一点上刺伤他，胜过他。可怜的愚人哪！他们根本不配得他一句回答。
24. 耶稣回答说：“我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。
是的，耶稣回答了。 他的回答总是完备的，却极少是仇敌所预料的。今日那些强辩之徒，不必急着宣称自己的说法无可辩驳：到了时候，耶稣自会为自己答辩。他对这些祭司长和长老说：“我也要问你们一句话。”他们的问题，被另一个问题迎面挡住，正如埃及术士的杖变作蛇，却遇上了亚伦的杖，那杖成了蛇，便把他们的杖都吞了。我们常当以此为智慧：对福音仇敌的吹毛求疵不必作答，只须以一个他们测不透的奥秘反置于他们面前。
我们主所提的条件，公平合理：“你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。”看来发问的人并未提出异议，因为耶稣随即向他们提出了自己的问题。
25-27. 约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？他们彼此商议说，我们若说从天上来，他必对我们说，这样，你们为什么不信他呢？若说从人间来，我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。于是回答耶稣说，我们不知道。耶稣说，我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。
我们的主向祭司长和长老所提的那个问题，本是再简单不过的——倘若他们是诚实人的话；无奈他们心里另有盘算，要作答便难上加难了。
讨人喜欢的人不得不做政客，必先看清风向。我们的主把发问的人逼到了两难之境。施洗约翰若是从天上来的，他们为何不信他呢？至于说约翰是从人间来的，他们又不敢说；因为他们怕百姓，这话便噎在口中。他们被逼到墙角，无路可退，于是推说不知道：耶稣说，“我们不知道。”这话在他们口中算不得回答，却给了主一句公义而叫他们无言以对的答复：“我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。”他们本能告诉耶稣约翰的洗礼是从哪里来的，却不肯说；主本也能把自己神圣的权柄一一告诉他们，但他知道这并无益处，因此不愿再多言。当爱自己也倦了，不肯再交谈，这是何等严肃的事。我们的主对这班发问之人所用的口气，正是对待无可救药之辈的口气——这等人不配得宽容，因为宽待于他们全无用处。柔和感化不了他们；只能当着那被他们误导之人的面，将他们抖落、揭穿，从权位上拉下来。
28, 29. 又说：你们的意见如何？一个人有两个儿子；他来对大儿子说：我儿，你今天到葡萄园里去做工。他回答说：我不去，以后自己懊悔，就去了。
主耶稣用两个比喻，来对付那些抵挡他的宗教领袖。
在头一个比喻，就是两个儿子的比喻里，主揭穿了他们对神那表面好看、实则虚假的应付。“一个人有两个儿子。”二人都当在家业上效力，本该以此为乐。大儿子任性悖逆，却是个诚实的人，心里怎样想，口里就怎样说，行事光明磊落。父亲对他说：“我儿，你今天到葡萄园里去做工；”“a”这一句吩咐里，有父亲的权柄、儿子的本分、本分的紧迫，以及尽本分的所在。吩咐说得明白，回话也答得直截：“他回答说，我不去。”这话粗鲁、悖逆、忘恩、不孝；然而这是一时冲动之言；过了片时，静下心来一想，这任性的孩子就回转了。“以后自己懊悔，就去了。”这才是真懊悔，因为它引出了实实在在的顺服。他没有口头上道歉，也没有许下日后必要改好的话；他所行的远胜于此——他二话不说，就去办父亲的事了。唉，但愿许多至今仍不肯顺从福音的人，如今也能回心转意，听从神的声音，进到祂的工场里去！
30. 又来对小儿子也是这样说。他回答说：父啊，我去，他却不去。
那第二个儿子 性情比较温和，态度也比较和悦。父亲对他说话，与对大儿子说的一样，而他的回答，就字面而言，真是父亲所能盼望的一切：“父啊，我去。”仿佛这是理所当然的事，他以无可挑剔的恭敬，叫父亲只管放心，他全然听凭差遣。他应允了，也答应了；他信得纯正，说得精确。他有一种轻巧自然的虔诚，与他兄弟那副直通通的不敬虔恰成鲜明对比。但请留意那几个字：“他却不去。”他那些漂亮的言辞、动听的许诺，原是欺哄，是谎言。他从未往葡萄园去，更不用说拿起修枝的刀或是锄头了。父亲的葡萄园纵然荒废了，于他何干；然而他却始终打躬作揖，应许着他从来无意去做的事。
31, 32. 你们想，这两个儿子是哪一个遵行父命呢？他们说：大儿子。耶稣说：我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。
耶稣使这班假冒为善的教中长者作了审判官，而所审的案子其实正是他们自己的。他问他们：“这两个儿子是哪一个遵行父命呢？”答案只有一个：他们说：“大儿子。”显然，大儿子起初听见父命时虽然出言粗鲁地推辞，末了却终究是遵行父意的人。接着耶稣指出，税吏和娼妓正像那大儿子；而祭司长和民间的长老，口里尽是漂亮的宣认，骨子里却诡诈悖逆，正像那小儿子。他们自称极其尊崇神的话；及至这话藉约翰临到他们，他们却不懊悔去信他。那些明目张胆的罪人，看似拒绝了神的声音，实际上倒信他了；他们既留心约翰所传义路的职事，就比那些看来更有指望的人先进神的国。这班自鸣得意的祭司和长老，听见税吏和娼妓被排在他们前头，心里作何感想呢？他们咬牙切齿，心中已在图谋杀害了。
王使祂的仇敌自己审判自己
33. 你们再听一个比喻：有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。
在这个比喻里，有一个家主为他的葡萄园作了一切所能作的：栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，又在磐石中挖了一个压酒池，并为此盖了一座楼看守。犹太教会也正是如此，由主亲手建立、教养、护卫，并一应供给齐备；“万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；他所喜爱的树就是犹大人”（以赛亚书5:7）。凡结果子所需的，无不预备妥当，以致主能说：“我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？”（以赛亚书5:4。）
园主往外国去了，将产业交与园户，要他们替他看守，按时把当纳的果子作租交上。这正如以色列的大主宰将本国交在祭司、君王、文士手中，他们本当为他耕种耶和华这分基业，并把这上好葡萄园的果子交给他。神有一时似乎离开了他的选民，因为神迹已经止息；然而这正该叫文士和祭司格外儆醒，好像忠仆在主人远行之时，反倒更加儆醒看守家业一般。
34. 收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。
家主一直等到几乎可以指望收成的时候。收果子的时候近了，园户既不把园中的出产分毫送来，他就打发仆人到园户那里去收果子，好带回来交给他。这些仆人既是主人的代表，理当受到应有的尊敬；可惜并没有。犹太民族的首领们长久以来，既不向主献上敬拜，也不献上爱心与服事。神差遣先知到以色列中间，百姓的官长却拒绝他们所传的信息。
35. 园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。
园户， 就是那些执掌权柄、位居高位的人：君王、祭司、教师；他们联手苦害园主的仆人。 他们自己却算不得园主的“仆人”，他们不配得这样尊贵的称呼。打了、杀了、用石头打死，乃是概括种种的虐待——这些正是主的众先知从以色列的园户，就是这国的宗教领袖手中所受的。那租了葡萄园的人，竟背叛了那大地主，向他的使者行强暴；因为他们心里所贪图的，是要把葡萄园据为己有。
36. 主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们。
葡萄园的主人却有忍耐，又给他们悔改的机会：他又打发别的仆人去。 果子收不回来，并不是头一批使者的过失，因为别的仆人 也照样遭了拒绝。家主极想挽回园户的心，使他们回转，所以他增添了所打发之人的数目，差去的比先前更多，指望这些恶人在一再的呼唤下终必回心转意。这一番慈爱的苦心却毫无果效；心术已坏的园户只是照旧行他们凶杀的残暴：园户还是照样待他们。 这显然是无可救药的光景了。犹太百姓不肯听从主仆人的声音，他们的官长反倒作了逼迫神所差来之人的榜样。
37. 末后打发他的儿子到他们那里去，意思说：他们必尊敬我的儿子。
差遣他的儿子去，是这家主最后的一着。路加记他说：“我该怎么办呢？”他大可立刻定意惩治这些恶人；然而他的举动却表明怜悯胜过了忿怒：后来打发他的儿子到他们那里去。差遣耶稣往耶路撒冷去，乃是神最后的通牒。倘若他被弃绝，审判就必临到这有罪的城。他的使命似乎断无失败之理。父神差遣他的爱子时，仿佛在说：“他们必尊敬我的儿子，这是必然的。难道他们竟敢凌辱那承受万有的后嗣么？他自身的荣美与威严，岂不叫他们肃然生畏么？诸天敬拜他，阴间在他面前战兢；他们必定尊敬我的儿子。”
38. 不料，园户看见他儿子，就彼此说：这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！
事情并未如慈爱之心所盼望的那样。恶终究发展到了极处。不料，园户看见他儿子；这就是说，祭司长和法利赛人一看出真正的弥赛亚已经来了，就彼此说——说那些他们不敢公然说出口的话。单是看见这承受万有的后嗣，便激起了他们的恶毒。他们心里恨恶耶稣，正因为他们知道他确是弥赛亚。他们惧怕他会革除他们，亲自承受他自己的产业，因此他们要除灭他：“这是承受产业的，来吧，我们杀他。”只要把他除掉，他们便指望把这民族牢牢握在自己手中，为自己的目的所用；因此他们心里说：“占他的产业。”他们明知他是“承受产业的”，明知那是“他的产业”；然而这知识并未拦阻他们，反去夺取那本属正主的葡萄园。我们的主把周围那班骄傲的教中首领心里所盘算的，活画了出来，并且当着他们的面毫不迟疑地这样讲。虽未指名道姓，这却是最上乘的、句句刺心的讲道。
39. 他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。
主耶稣在此作了先知，借这比喻预言他们的恶毒将如何得逞。那些园户急急忙忙地实行他们的毒计，说了便立刻动手。这出戏里有三幕，一幕紧接着一幕。让我们撇开比喻，揭开事实。他们拿住他，是在客西马尼园；推出他去，是在该亚法厅中的公会里，也是在他被带出耶路撒冷城门的时候；杀了他，是在各各他；因为虽是罗马人下的手，罪却在他们身上。承受产业的儿子就这样被杀了；然而凶手并未长久占住那葡萄园，迅速的公义追上了他们。
40. 园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？
耶稣把这事摆在他们面前，要从他们自己口里定出判语来。总有一日，园主来的时候。对那些祭司长而言，那时辰已近在眼前；他们当思想的问题正是：“他要怎样处治那些园户呢？”就其群体而论，犹太人的宗教领袖手上沾满了历代先知的血；如今他们更要杀害神的儿子，为自己长久的罪行加上一顶冠冕。及至耶路撒冷倾覆，天上的神就临到他们，施行公义的刑罚。围城之惨、居民之屠戮，正是为百姓与他们的官长所流的无辜之血伸冤，何等可畏。
41. 他们说，要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。
他们的回答大约是十分完备、细节周全的，好借着在一桩与己无关（他们盼望人这样以为）的案件上装出一副秉公的模样，来遮掩自己的羞耻。其实呢，他们正是亲口给自己定了罪：自认是恶人，当受除灭，园子也要另交给更好的人：“将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”他们对施洗约翰的使命，或是不能、或是不肯说出一个判断；可是论到他们自己，倒似乎断得出来。主的葡萄园就此转到别的园户手中；而使徒并那起初传福音的人，果然显为忠心，不负所托。
如今有许多自称基督仆人的传道人，把主交托给管家们的真理——那神圣的托付——弃之不顾，另立自己的一套道理。唉，愿主兴起这样一班人，“按着时候交果子”！忠心传道人的印记，就在于把他所蒙恩作成的一切工作的荣耀，尽都归给神。凡不尊主为大的，也必不能使人蒙福。
42, 43. 耶稣说：“经上写着：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗？所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”
我们的主使他们想起大卫在诗篇118:22、23中所说的话。他们自称是匠人, 却弃了 那位作房角的头块石头 的。然而耶和华神却使这被藐视的成了房角的头块石头。他是以色列这座建筑中最显眼、最尊贵的石头。这事的成就是违背文士与祭司的心意的，因为这是耶和华所做的。 他们尽可发怒，圣洁的心灵却俯伏敬拜，说：“在我们眼中看为希奇。” 基督的受苦与得荣，乃是全宇宙的奇事：“天使也愿意详细察看这些事”（彼得前书1:12）。凡与他相关的，在他子民眼中无不希奇。
那些不忠的宗教匠人所受的刑罚，正是他们罪的结果：“所以我告诉你们。”他们必要失去福音的诸般恩福：“神的国必从你们夺去。”那国度里的尊荣与职分，他们一概无份。更叫他们痛心的，是眼见这国“赐给那能结 果子的百姓”。这对我们本国是何等严厉的警戒！我们也照样看见，主的赎罪祭与他的神性被人质疑，他的圣言被那些本该为之辩护的人攻击。若不速速悔改，主或要把灯台从原处挪去，另寻一族比我们更向他、更向他的福音尽忠。
44. 谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。
凡绊跌在基督——教会的房角石——上的人，受伤的是自己：他们跌得遍体鳞伤、骨断筋折，而祂却毫发无损。敌挡耶稣，乃是自伤。祂若在震怒中落在谁的身上，那人就要被砸得粉碎；因为祂忿怒的后果是压倒性的、致命的、无可挽回的。你敌挡祂，受亏损的是你；可是当祂大能兴起、敌挡你的时候，灭亡就已经临到你了。
王的仇敌图谋害他
45. 祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。
他们曾想避开他比喻的锋芒，却是枉然：那比方打得何等切中，那对照何等分毫不差，他们不能不晓得他是指着他们说的。这样的比喻，如此真切，如此扎心，如此对症，他们怎能躲得开，又怎能受得住呢？
46. 他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。
他们既无言可答，便想捉拿他。所幸众人看重耶稣，虽然他们想要捉拿他，却不容他们下手。这些大宗教家既残忍，又怯懦：只是怕众人，因为众人以他为先知。
他们不敢照实说出约翰的事，因为怕百姓；正是这惧怕，拦住了他们向约翰之主所发的怒气。在护理的安排之下，教会中的恶毒竟被民心所辖制。这正是一例，可见地怎样多次帮助那妇人（启示录 12:16），民众的心意怎样遮蔽神的仆人，使他们脱离祭司的残忍。那位掌管万有的主，在人间的事务上，为着他的教会，推动着一套更高的政治。有时君王救神的人脱离祭司的怨恨，转眼间又有群众保全他们，使他们不落在权贵的仇视之下。或用这法，或用那法，耶和华知道怎样保守他的儿子，并一切与他同在的人，直等到那时辰来到——他们可以借着死荣耀他的名，自己也进入荣耀里。
