天国的一个比喻
1. 因为天国好像家主，清早去雇人进他的葡萄园做工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。
天国全然出于恩典，与天国相连的服事也是如此。在解这比喻时，务要记住这一点。蒙召作工、作工的力量、并那赏赐，都是本乎恩典的原则，而非功德的原则。这家主并非寻常之人，他出去雇人进他的葡萄园做工，也不照世人的惯例；世人总要付足一日的工价，就要讨足一日的工作。这家主所顾念的是做工的人，而非顾念自己。草上的露水未干，他就起来了，寻着了做工的人，打发他们进葡萄园去。能这样清早就得着开始圣工的机会，实在是极大的恩宠。他们与家主讲定了，就照他的条件去做工。他们大可知足，因为应许给他们的是整日的工价，且必稳稳到手：一天一钱银子，正是当时通行公认的工价。家主与做工的人讲定了数目；这一点须留意，下文还要提到。初信的人前途何等蒙福：在好地方、为好主人、按好条件、作好工，他们大可欢欢喜喜。
3, 4. 约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。他们也进去了。
他憎恶懒惰，见有人闲站在市上，心中难过，于是约在巳初又雇了些工人。这些人只能作四分之三日的工；然而叫他们不再在街角游荡，于他们是有益的。这就如童年已过、却尚未年老的人。他们蒙了恩待，一生的日子还有大半可用于圣洁的事奉。那良善的家主对这些人说：“你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。”他指着那些已在园中作工的人，说：“你们也去”；他应许他们的，不像对头一批所雇之人那样定下确数，只说：“所当给的，我必给你们。”他们便去了，去作工，因他们不愿再闲着；他们既是心思端正的人，家主既应许照所当给的给他们，他们也就无可争执。唉，愿我们周围那些正当壮年方兴之时的人，也立刻拿起工具，起来服事这位伟大的主！
5. 约在午正和申初又出去，也是这样行。
倘若这全然只是一桩买卖交易，家主大可等到新的一天再开工，断不会为半天的工付一整天的工钱。这整件事单单出于恩典；所以，当白日已过一半，约在午正，他仍招人来做工。四十岁、五十岁的人，蒙召进入葡萄园。是的，约在申初，还有人被雇。到了六十岁，主仍凭他的恩典呼召许多人！有人断言人过了四十便不得救，这话是错的；我们知道事实恰恰相反，并且能举出实例来。
神以其浩大的慈爱，呼召那些有用的精力已然衰退之人来服事他；他悦纳他们白日将尽的余晖。他既为强壮的预备了工作，也为软弱的预备了工作。凡为他劳苦的，纵然已将最好的年日虚掷于罪中，他也决不让一人得不着恩典的赏赐。这并非叫人可以因循拖延；却当叫年老的罪人即刻来寻求主。
6, 7. 约在酉初出去，看见还有人站在那里，就对他们说：“你们为什么整天在这里闲站呢？”他们说：“因为没有人雇我们。”他说：“你们也进葡萄园去；所当得的，你们必得着。”
白日将尽，只剩下一个时辰了；可是约在酉初他又出去。这慷慨的家主还愿意多雇工人，仍旧给他们工钱，虽然日头已经西沉。他看见一群人在游手好闲之辈聚集的街角流连——闲站在那里。他要把全城的懒汉都打发出去做工，所以对他们说：“你们为什么整天在这里闲站呢？”他这一问，可以逐字加重去读，如此便显出丰富的意思来。你们为什么闲站？闲站有什么益处呢？你们为什么站在这里闲站，在这人人忙碌之地？为什么整天闲站？短些的时候岂不也就够了？为什么是你们闲站？你们需要做工，你们也能做工，理当立刻动手才是。我们当中可有谁至今仍向神闲站着呢？难道至今还没有一样东西能挽住我们去作圣工吗？我们岂敢说“没有人雇我们”？年近七十，竟还未得救！我们当奋起才是。是时候了，该毫不迟延地前去锄草修枝，在主的葡萄园里为他作些工了。若不是丰富的恩典，什么能叫他连巳末才来的闲人也雇下呢？然而他招呼他们，与招呼清早来的一样恳切；他也必照样把工价赐给他们。
8. 到了晚上，园主对管事的说，叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。
白日易尽，众工人的晚上也到了。这是发工价的时候，那园主并未忘记他与工人所立的约，也没有叫他们等候工钱。我们的主必不亏欠人的赏赐。比喻中的家主事事亲自过问：雇人是他，吩咐发工钱也是他。他随即对管事的说：“叫工人都来，给他们工钱。”我们各人的日子一到，也必被召来领受自己的赏赐。
我们既已蒙那头一次的呼召，得以进入葡萄园作工，何等有福！这样，那第二次的呼召——就是叫我们去领工价的呼召——便成了可喜可乐的了。
这园主雇工的方式既非寻常，发工价的方式也同样别致。他有意如此安排：最先来的反倒最后领；人间可不常这样办事。这原不是一桩雇佣买卖，乃是白白恩宠的显明；因此，连发工价的次序上也见出主权这一伟大的属性——“从后来的起，到先来的为止。”主必留意，使他施恩的作为里，不单显出他的良善，也显出他的主权。
9. 约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。
我们主人所付的，不是按功劳而得的工价，乃是出于慷慨的赏赐。他是照恩典的尺度发放，而非按功德的比例。他起手便极其大方，那些到约在酉初才来做工的人，他也给他们各人一钱银子：做一小时的工，得的却是整整一天的工价。葡萄园主那无边的慷慨，就在此显明出来了。有些人事奉主不过极短的时日，却赶上了、甚至胜过了信主多年的人——这是确实的，多少短暂而蒙福的一生都为此作见证。他们晚年才归主，却格外殷勤、格外分别为圣、格外圣洁可记念，于是在极短的时间内便得着了恩典的全部果效。凡到末了才转向基督的人，神也要安置他们在天上的荣耀里。我们的主岂不是连对那将死的强盗也说：“今日你要同我在乐园里了”吗？纵是一位德高望重的圣徒，还能被接到什么更好的地方去呢？哦，神恩典的丰富啊！
10. 及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各人得了一钱银子。
或许，头一批人因在众人之后才领工价，便觉自尊受了损伤。他们把等候的工夫用来思量：自己比那些后来的强得多。心里塞满了律法的道理，他们就踢蹬恩典的主权，其实在这事上连公义也一同抗拒了。凡不喜爱神某一样属性的人，对其余的属性也并非真心爱慕。那些恼恨主权的人，迟早也要抵挡公义。所应许他们的，他们都得着了；还要怎样呢？工价给得公道：他们也是各人得了一钱银子。他们还能指望什么？只是他们以为——难处正在这里：他们有一套说法要撑住，有一个假设要证成；因这假设并未变作事实，他们便觉受了亏待。神必不受我们的种种“以为”所拘束；我们若以为他会，不过是自欺罢了。
11, 12. 他们得了，就埋怨家主说：“我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？”
银钱一入手，怨言便出口。这本是公道的工价，也是他们自己讲定要领的；然而，他们得了，就埋怨家主说。这家主唯一可算作“过失”的，就是他既是个好人，便对那做工时候短的人太好了。主常常大大赐福给那些作工年日短促的人，甚至赐福给那些晚年才蒙拯救的人。他不像我们这样用尺量、用钟点算。他自有他施恩的法子来衡量人的服事；恩典的算法，与律法的算法不同。
一见大恩临到别人，嫉妒的心便发酸了。那些发怨言的人并不是说慷慨的主人亏待了他们，乃是说他抬举了那些只做了一小时的人。他们的怨言是：“你竟叫他们和我们一样。”在这事上，主人用自己的银钱随自己的意思，正如神随己意分派恩典一样。他从不亏负任何人；但在恩赐的施与上，他决不受我们那套公平观念的捆绑。这些人若心地纯正，倒该欢喜自己能为主人做足一天的工，因为他们整天劳苦受热。
无论如何，能一生之久服事主，实在是极大的福分；凡蒙此高恩的人，都深深亏欠神的恩典。愿我们的天父得着称颂，我们中间有些人自幼便作他的仆人，为他的名的缘故也曾担当过不少劳苦；然而我们为此大大喜乐，并尊他的慈爱为大。
13. 家主回答其中的一人说：朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？
他并未与众人争辩；家主回答其中的一人说，这就足够了。他们既是一个一个雇来的，他也就一个一个地同他们理论。这回答何等平静、何等在理：“朋友，我不亏负你。”主若按恩典赏赐我们所作的工，另有人作得更少却得同样的报酬，我们并未因此受亏。那平静的、针对个人的一问，是无可答对的：“你与我讲定的不是一钱银子吗？”然而即便是全然出于恩典的工，那律法的心思仍要插进来。就连在天父真正的儿子中间，那作哥哥的也染上了这股外来的气息。我们没有一个人全然免于此：它仿佛生在我们骄傲本性的骨中，然而再没有比它更丑陋、更不合理的了。
14, 15. 拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？
善人既定意施与，就必坚守到底。他不因嫉妒的口舌而收回慷慨的手。他所给的是他自己的，他有权照自己的心意支配。这正是神主权之恩的一幅美妙写照。各人所能要求的，必都如数得着。“拿你的”——既已拿着，就该知足：“走吧。”主不受我们所定的章程辖制，他宣告说：“我给那后来的和给你一样。”他本处在极其合宜、极其公道的地位上，竟还屈尊为自己说一句分辩的话：“我的东西难道不可随我的意思用吗？”怜悯既是主自己的，他便可随意赐下；服事的赏赐既全然出于恩典，主便可照自己的喜悦施与。你们尽可确信，他必如此行。无论在律法之下，还是在福音之下，他都以雷霆之声说：“我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。”
这一问，问得每一个发怨言的人都无从推诿——因为我作好人，你就红了眼吗？”看见别人得着我的厚赐，你便心生嫉妒么？我恩待这些本不配得的人，难道就夺去了我所赐给你的好处么？
我们切莫嫉妒那些晚来归主之人的喜乐，也不要嫉妒他们的功用；倒要为那如此厚赐他们的主权称颂。我们既与他们同得这怜悯，就当以同等的欢喜之情待他们。
16. 这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了。因为被召的人多，选上的人少。
在这里，我们的主重述了他那句著名的话——我们在第十九章第30节已经留意过——让我们知道，天国里的位次是照着恩典的次序排定的。这位君王要在自己的朝廷中施行统治；谁能质问他的旨意呢？他既是君王，治理本是他的权利。忠心的臣民总是乐意拥戴自己的君主。我们的王凭神圣的权柄作王，断不会行不义的事。从前论到大卫，有话说：“凡王所行的，众民无不喜悦。”愿这话也应验在大卫的子孙和他的子民身上。耶稣告诉我们，虽有许多人被召来服事，真正达到被选之人标准的却少。有些在后的将要在前，因为在他们短短一小时的工作里，显出了丰盛的恩典；而有些在前的将要在后，因为他们在那更长的一日之中并不始终殷勤，以致在这赛程中落后了；或是他们那套律法的观念，使他们远远落在那些蒙召较晚、却更明白神恩典之原理的人后面。
王走向十字架的路
17-19. 耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上；第三日他要复活。”
他迈着坚定有力的步伐，朝那有罪的京城走去，竟把战兢的门徒远远撇在后头；门徒预感到必有可怕的惨事临到。他们仍旧同他前去，这就难得了；可见他们虽胆怯，心却真诚。他的话真实而意味深长：“看哪，我们上耶路撒冷去。”他以为该再一次把那已逼近眼前的幽暗前景告诉他们，于是在路上把十二个门徒带到一边。耶稣亲自把我们带到一边，那才是最美的交通。最丰满的启示当在何时赐下，他心里最有数。或许在此事上，他的人性之灵正在寻求相契之伴；可是在这班软弱的门徒中间，他所寻得的何其稀少！主啊，你把我带到一边的时候，求你预备我能与你完全相交，免得我错过了那黄金的机会！
耶稣的心里满是他将献上的祭。你看他如何从起头到末了，细细述说自己受苦、受死、复活的种种情节。他所用的话，与从前在加利利时几乎一样。我们读第十七章二十二节时曾留意到那番话，这里几乎就是那番话的重述。这题目太过沉重，不容用花样翻新的辞藻来铺陈。他要他们留意：他们正上耶路撒冷去，那是献祭之地；他极大痛苦的行程如今已经起步，终局正急速临近。当他说“人子要被卖了！”这句话时，一阵剧痛何等刺透他的心！这话是当着那将要作卖主之人的门徒说的——难道他卑鄙的心里竟毫无一丝愧悔么？十二门徒都晓得，耶稣最狠毒的仇敌莫过于“祭司长和文士，”就是公会里的那些人；他们要藉着一场假审判“定他死罪，”但因自己不能执行这判决，就要“交给外邦人。”主追述这一连串的经过，何等丝毫不差！那些羞辱的细节，他一样也没有略去。他说他们要把他交给罗马人，“将他戏弄，鞭打，钉在十字架上。”这里有三把利剑，人几乎分不出哪一把的锋刃最快。我们一想到这三重的悲苦——藐视、残忍、死亡——心肠就当熔化了。然而我们有福的主又加上一句话，压过了那死亡苦杯的苦涩。这是那黑云的明亮衬里：“第三日他要复活。”这一句将大光倾倒下来，照亮了那本是七重的午夜。
我们的主既如此反复讲论他的受难，我们岂可不然？是的，这该作我们毕生的题目。在这背道的时日，有人说：“多想他的生，少想他的死”；我们却不可被这等话哄骗了去。“我们却是传钉十字架的基督。”“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”
20, 21. 那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来，拜耶稣，求他一件事。耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”
当耶稣的心思正萦绕于自己的屈辱与受死之时，跟从他的人却在盘算自己的尊荣与安逸。可叹哪，可怜的人性！西庇太儿子的母亲不过是把众人心里所想的说了出来。她怀着母亲的爱，为儿子求高位，甚至求首位；但其余门徒的恼怒，正显明他们也怀着同样的野心。无疑，他们也想得着雅各和约翰的母亲为二子所贪求的那些位分。她恭敬地来到救主面前，拜他。然而她的请求未免太过放肆，竟求一件连名目都不说明的事：求他一件事。
我们的主在此给我们立下榜样：绝不在不明底细的时候许诺。耶稣说，“你要什么呢？”未许之先，先知道自己所许的是什么。这妇人对主最终得胜、登上宝座的信心何等之大！她看主的登基如此确定，以致求她那两个儿子得坐在他的朝廷中，一个在右，一个在左。她是否晓得我们的主对门徒所说的话呢？我们几乎以为她是晓得的，因为经上说：那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来。倘若她尽知尽晓在此以前所发生的一切，那么她是甘愿让自己的儿子与耶稣同分际遇的——既同分他的十字架，也同分他的冠冕；这就使她的祈求大放光彩。然而，这请求中仍有不少作母亲的偏心。你看她说“我这两个儿子”时，语气里带着几分自得。她把所求的地位描绘得何等堂皇——“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边”！显然，她对这国度将来的光景，怀着十分宫廷式的想象。无论如何，她的祈求里有许多信靠，有许多对基督忠贞的联合，虽然也掺杂了一些私心。我们不必责备她；倒要扪心自问：我们看重我们的主，可有她那样多么？
22. 耶稣回答说：“你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？”他们说：“我们能。”
母亲所求的，也正是两个儿子所求的；因为耶稣回答说，“你们不知道所求的是什么。”这请求出于母亲之口，其品质或许还胜过出于儿子之口；因为我们的主是对他们说话，而非对她说话。他们是借着母亲求的，然而他们所怀的无知，恐怕比她更甚；若是晓得这请求里所包含的是什么，他们大概永不会提出来。无论如何，我们的主是把这请求算作他们的，而非他们母亲的；既是关乎他们自己的事，他便问他们：对于随之而来的后果，他们预备到何等地步了。靠近王的宝座，就必与他一同经历那设立属灵国度所凭借的受苦与舍己：他们预备好了么？他们有力量忍耐到底么？“我将要喝的杯，你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？”他们说：“我们能。”这回答或许太过草率；然而从另一面看，这也许已是他们所能给的最好回答了。倘若他们单单仰望主赐力量，那么靠着他的恩典，他们实在能担当一切。只是，当他们想到他的宝座时，可曾记得那杯，记得那洗——没有这些，便无从享受那国度？
23. 耶稣对他们说：“我所喝的杯，你们必要喝；我所受的洗，你们也要受。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”
主听见他们自称愿意在凡事上与他有分，便向他们保证，他并不拒绝与他们联合；只是他把这交通所必然带来的、眼前立见的结果指给他们看。我们今日实际的本分，不是图谋在国里居高位，乃是顺服地喝那苦杯，投入主为我们所定的卑微深渊之中。得蒙允许喝他所喝的杯、受他所受的洗，这是极大的尊荣：这尊荣，他是赐给信他的门徒的。这样的交通，正是属灵国度的精髓所在。我们的杯若是苦的，那也是他的杯；我们的洗若是没顶的，那也是他所受的洗；正因如此，苦杯得以变甘，那没顶之洗也不致成为死亡的沉沦。实在说来，正因这杯与这洗都是他的，我们有分于其中，便成了恩典所赐的尊荣。
国度里其余的赏赐并非随意授予，乃是按其所配得而赐下的。耶稣说，国里的高位要赐给那些为他们所预备的人。他毫不迟疑地提到他父所“预备”的。我们主的国度，凡事都由神圣的安排所定规，没有一样是交给偶然或命运的。
连耶稣也不肯干预神对他国度所定的旨意。人不可把他当作一位朋友，求他动用某种私下的情面，去更改无限智慧所作的安排。永远的定旨，断不因门徒轻率的请求而更动。就一个意义说，万有都是耶稣所赐；然而作为中保，他来不是要按自己的意思行，乃是要遵行那差他来者的旨意，所以他论到国度里的位分，正确地说：不是我可以赐的。 我们的主为着我们，何等彻底地取了卑微的地位！他如此撇下权柄，无声地责备了我们的自我钻营。或许他所要责备的，不单是西庇太儿子的母亲，也是众门徒——他们总是为自己图谋大事。
24-26. 那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。”
其余十位使徒自然不喜欢西庇太两个儿子这般抢先一步的举动。我们从未听说他们对主偏爱彼得、雅各、约翰有何不满；可是当这三人中的两位为自己求高位时，他们就受不住了。彼得也在其中，因为经上说：那十个门徒听见。他们众口一词，都恼这两个冒尖的人。他们就恼怒，正证明他们自己也有野心，至少也是不甘居末位。惟因自己犯了同样的毛病，他们就恼怒他们弟兄二人
这小小的营中出了可悲的纷争；怎样才能医治呢？耶稣叫了他们来——他亲自处置这初起的恶，吩咐十二个门徒退到一旁，听一番只说与他们私下听的话。他们把他的国与人间寻常的治理混为一谈，因此便梦想着自己要成为大人物，要奉他的名掌权；然而他要他们纠正这念头，把心思转到别处去。诚然，作他的门徒是极尊荣的事，使他们得与一国有分；但这国不像地上的国。在外邦的大帝国里，君王凭权柄、强力与威仪治理；可是在他的国里，治理乃是爱的治理，尊荣乃是服事的尊荣。谁最能服事，谁就为大。最卑微的最受尊敬；最舍己的最有能力。每逢我们看见地上的显贵争夺高位，就当听见我们的主说：“只是在你们中间，不可这样。”我们必须永远丢下对尊荣、职位、权力、势力的追逐。我们若真要求大，就只能在服事上求大，作弟兄们的用人，即仆人。
27. 谁愿为首，就必作你们的仆人。
在基督的国度里，要上升，必先下降。谁想在圣徒中为首,或作第一，就必须作你们的用人,作仆役，作奴隶。我们俯就得越低，被高举得就越高。在这一类的争胜上，我们尽可力求超群，而不至于惹动弟兄们的恼怒。
28. 正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。
在我们中间为大为首的那一位，确实已为我们立下了爱心服事的最高榜样。没有仆人伺候他。他本是夫子，是主；他却洗了门徒的脚。他来不是要受人的服事，乃是要服事人。他一无所取于人；他的一生是施与的一生，并且所施的就是他的性命。他作人子，正是为此；他来，怀的正是这个心意；他舍命，作多人的赎价，也正是为着这个目的。没有哪一样服事比以自己的死赎回罪人更大，也没有哪一样职任比替罪人受死更卑微。
君王开瞎子的眼睛
29, 30. 他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他。有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！
耶利哥原是被咒诅之城；然而耶稣一到，咒诅便化为祝福。我们想，他必须经过耶利哥，正如从前他必须经过撒玛利亚一样。我们的主出耶利哥的时候，有极多的人跟着他，因为他的名声早已远播四方。此行并无别的奇事可记，直到两个瞎眼的乞丐出现。怜悯须有苦难，才得着施展的机会。有两个瞎子坐在路旁。他们看不见耶稣，圣灵却叫我们来看他们。他们所择的路旁，是一个大有指望的位置，因为在那里最容易听见好消息，也最容易被有恻隐之心的人看见。他们纵然没有眼睛，却还有耳朵，而且善用这耳朵。一打听，便知道是耶稣经过，他们既信他能使自己复明，便恳切向他祈求：他们就喊着说。他们所凭的，是怜悯：“可怜我们吧。”他们所诉的，是耶稣那君王的心肠：“主啊，大卫的子孙。”我们主的讲道，被耶利哥这两个瞎眼乞丐一再的呼喊所打断；然而他毫不嫌烦。若有听道的人也这样迫切地为灵魂得救而呼喊，真正传福音的人也断不会因此慌乱。
31. 众人责备他们，不许他们作声；他们却越发喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”
众人想听耶稣说话，却因两个瞎子的喊叫而听不见；
于是众人就责备他们。 他们责备瞎子，是嫌他们无礼呢，是嫌他们吵闹呢，是嫌他们声音刺耳呢，还是嫌他们自私，想把耶稣独占了去呢？你若想打狗，总不愁找不着棍子。众人要他们安静，要他们不要作声， 并且理由多得很。这话对那些五官俱全的人说说倒也罢了；可是眼睛瞎了的人，一旦有得看见的机会，你怎能叫他们安静？何况这机会正从这两个可怜人身上飞快地溜走，他们就越发急切了。众人恐吓他们，他们却毫不退缩，越发喊着说。 有些人，你越拉他回头，他越往前奔。我们寻求主的时候，若能把每一样拦阻都化作激励，便是智慧了。既然我们一心所求的是从耶稣得着怜悯，那么责备也好，冷遇也好，都尽可忍受。
这两个瞎眼的乞丐，呼求的话语始终如一：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”他们无暇去琢磨措辞的花样。所需要的既已求告，那话又是从心里迸出来的，他们便把自己的祈求与恳请一再重复；而这并不是“用许多重复话”。
32. 耶稣就站住，叫他们来，说：“要我为你们做什么？”
耶稣就站住。 一听见祈求的声音，公义的日头便在行程中停下脚步。信心的呼求能抱住神儿子的脚。叫他们来，——这是因为他们先呼叫了他。这一声呼唤给了他们何等的安慰！经上没有告诉我们他们来了；这原不必告诉我们。话音一落，他们已在他脚前了。可叹那些人何等瞎眼：慈爱的声音呼唤了他们千百次，他们却仍不肯来！
我们的主不但开人的眼睛，也开人的心窍；所以他要这两个瞎子明明白白地感到自己的需要，并把这需要说出来。他向他们提出这一句贴身的问话：“要我为你们做什么？”这问题并不难，然而在我们的礼拜堂中，有多少人听了却答不上来。你说你“愿意得救”，那么，你这话究竟是什么意思呢？
33. 他们说：“主啊，要我们的眼睛能看见！”
正是如此。他们不需要时间再三思量。但愿我们的会众也这样急切地祷告：“主啊，要我们的眼睛能看见！”他们开口便直指所求。这一句解明心愿的祷告，无一字是多余的。不需要书本，不需要现成的仪文；心中的渴慕自然而然地披上了朴素、恳切的言语。
34. 耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。
于是，正因他们如此陈明所求，又有这般深重的缺乏，耶稣就动了慈心，怜悯他们在黑暗中的孤苦，怜悯他们享受不到光的乐趣，怜悯他们既不能操持手艺，便不免穷困。把他们的眼睛一摸。那是怎样的一双手啊！竟肯与人的血肉之躯这样卑微地相交，又行出这样大能的作为！他们立刻看见了。只一摸，光就进来了。耶稣治病，并不需要时间。他们得看见的凭据，当下就显出来了，因为他们就跟从了耶稣。我们用属灵的眼目，最好的用法就是仰望耶稣，紧紧跟随在他脚后。
读者啊，你若在属灵上是瞎眼的，但愿你求耶稣的手一摸，并且立刻得着，因为你必立刻看见！一道内在的光要顷刻之间照进你的灵魂，属灵的世界必在这蒙光照的心中显明出来。大卫的子孙至今仍活着，至今仍开瞎子的眼。凡自知瞎眼、自知贫穷的人谦卑祈求，他至今仍垂听。读者若惧怕自己也是属灵的瞎子，就让他此时此刻向主呼求罢；他必看见他所当看见的，也必永远称颂那使他灵魂之眼得以看见的手。
