君王与婚姻之律
1. 耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界约但河外。有许多人跟着他，他就在那里把他们的病人治好了。
主已说完了这些话——就是论赦免的那一番话，于是急急转往别处未竟之工。他从不停歇，就离开加利利；加利利已蒙他许多顾念，如今别的地方也当得着他的服事。他此番多向南行，来到犹太的境界约但河外，所到之处无不行善。对门徒讲完了话，他便在新的境内施行恩典的作为，有许多人跟着他。人群总是紧随其后，既被他的言语吸引，也被他的作为吸引。他渐渐走近耶路撒冷，仇敌正在窥伺；然而他并不因他们嫉妒的窥探，就收住施怜悯的手：把他们的病人治好了——就在那里。我们主施恩作工的地方，是值得记念的。哪里有需要，哪里就有他的帮助。
3. 有法利赛人来试探耶稣，说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”
这些毒蛇又来了！作恶之心何其坚忍不拔！他们全不在意受教，却装出一副求问的样子。其实他们是来设网的，无论耶稣说什么，他们都预备好要与他争辩。这问题措辞极为狡猾：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”问题的措辞越宽泛，就越容易把被问的人缠住。其实他们自己的良心本可以告诉他们：婚姻的约，并非人随口举出什么理由就可以解除的。然而这在当时却是争论不休的一个题目——人究竟可否随意休妻，抑或必须举出某种重大的缘由。无论耶稣怎样回答，法利赛人都打算拿他的判语来攻击他。
4-6. 耶稣回答他们说：“你们没有念过吗？那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”
耶稣在回答中反问他们对律法的认识：“你们没有念过吗？”这是极有力的一击，直指他们自夸熟稔摩西五经。我们的主引经据典来立论，正是尊荣圣经。他特意在创造之事的这一段上盖了自己的印——而如今的批评家谈起这段记载，仿佛它不过是寓言或神话。他把听众带回起初，神造人是造男造女，并使他们作神的儿女。“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女”（创世记 1:27）。女人是从男人身上取出来的，亚当确曾说：“这是我骨中的骨，肉中的肉”（创世记 2:23）。婚姻便是把这合一彰显出来，使之成形，且有神的许可为凭。这合一是最真实、最切要的：“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。”一切别的关系与此相比都显得薄弱：连父母也须退居妻子之后：“因此，人要离开父母，与妻子连合。”这结合既是神所命定的，就不可凭人的任意妄为加以拆散：“所以神配合的，人不可分开。”我们的主如此判定：婚约当终身长存，断不容那些主张“为各样的缘故”便可休妻的人任意而行——所谓各样的缘故，往往就是全无缘故，
7. 法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”
凡读过此处所引摩西书卷那段经文的人，都必诧异法利赛人竟如此曲解其意。申命记24:1、2说：“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。”摩西在此吩咐了什么呢？他什么也没有吩咐；他不过是勉强容忍当时盛行的一种风俗，并且大大加以限制罢了。以摩西攻击摩西，原非新计；然而法利赛人总不至于放胆以摩西攻击神，说摩西竟吩咐人更改神从起初所立的律法；可是我们的主使他们看清，他们若要维持这轻率休妻的主张，就非得走到这一步不可。事实是这样：摩西看见休妻之事已经泛滥到几乎毫无节制的地步，他便存着智慧，先从削减这风俗入手，而不是一举将它全然禁绝。他们不得凭一句急躁的话就打发妻子出门，乃必须郑重其事，庄严行礼，预备并给她休书；而且这也只在一种特殊情形下才蒙准许：“因见她有什么不合理的事。”虽然许多法利赛人把这最后一项限制暗暗抹去，以为申命记的条例几乎是准许人无限制地休妻，但他们在这事上并不一致，反倒终日争论不休。因此，无论我们的主如何判断，他们总有许多法子可以把他的话拿来攻击他。
8. 耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样。
摩西容忍了一种恶俗，并给它划下界限；因为他知道，这样的百姓既已积习多年，断不肯轻易舍弃。他们担不起更高的律法，所以摩西是把他们当作害了心硬之病的人来对待，指望一步一步，把他们领回那更古老、更美好的光景。淫污一止息，真敬虔的心志一旦运行在这民中间，休妻的需要，甚至连那一点点的念头，都要归于消灭。在乐园里，并没有一条给亚当休掉夏娃的条例；在那黄金的世代，也无人想到离婚。摩西这条离婚的律例，是后起的，是暂时的；而按着当日那种宽松的解经所歪曲成的样式，更是全然站立不住。
9. 我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。
淫乱使犯罪的一方成为正当合法休妻的对象；因为这实在是婚约的废除。在淫乱的事上，若有确凿凭据，婚姻的结可以解开；除此以外，别无他故。任何别样的离婚，按神的律法都是无效的，且使那照此行事的人陷在奸淫的罪里。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了；因为她并未真被休弃，仍是前夫的妻子。我们的君王绝不容忍某些国家里那等玩弄婚姻之约的条例。列国尽可制定他们胆敢制定的法律，却改变不了事实：人一旦成婚，在神眼中便是终身为夫妇，惟有经证实的淫乱是唯一的例外。
10. 耶稣的门徒对他说：人和妻子既是这样，倒不如不娶。
在他们看来，婚姻的结既然容易解开，倒成了一种解脱；而婚姻本身，若不能藉着休妻脱身，便是一件苦事，至少极可能成为苦事。若是一结婚便是终身，倒不如不娶——这似乎就是他们的看法。连门徒也因看见婚姻生活可能不幸的种种危险，断定不如独身为妙。他们说：“倒不如不娶”；这话也不是全无道理。
11. 耶稣对他们说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。”
在某些方面，不娶或许更好；然而这话不是人都能领受的，也不是人都能行出来的；倘若人人都能，人类便要绝种了。独身的生活并非为众人而设，也非为多数人而设：这是天性所不许的。对某些人而言，独身胜于婚姻；但这等人或在体质上、或在境遇上，原是特别的。不婚在少数人是一样特殊的恩赐，可成就崇高的旨意；然而在大多数人，婚姻既是可尊重的，也是必需的。
12. 因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。
有些人对婚姻的愿望本就淡薄，他们生来如此。这等人保持现状，于他们是好的。另有些人为着圣洁可嘉的缘由克制天性的欲望，为天国的缘故而如此行；但这并非人人可行，也非多数人可行。婚与不婚，各人可以自择：若娶嫁，天性称许，恩典缄默；若为基督的缘故而节制，恩典称许，天性也不禁止。强加的独身，乃是罪恶的温床。“婚姻，人人都当尊重。”凡玷污贞洁之事，在主眼中都是可憎的。在这件事上，我们若走那寻常的路，尚且需要引导与恩典；若拣选那少有人行的路，就更需要恩典与引导了。至于立志终身独居，则是：这话谁能领受，就可以领受。
大君王在小孩子中间
13. 那时，有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒就责备那些人。
从婚姻的问题谈到孩童的题目，乃是顺理成章的一步；神的护理如此安排各样事情，使我们的主自然而然地从这一件说到那一件。
我们的君王何等温柔，单看有人想把孩童带到他面前这一件事，就可知了。他们的亲友带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手，为他们祝福；又要他向神举手，祷告。在敬虔的父母心里，这原是极自然的心愿，也显出他们何等信得过我们主的俯就。我们深信是母亲们把孩子抱来的，因为直到今日，圣洁的妇人仍在做同样的事。门徒热心维护他们主的尊荣，便责备那些母亲和乳母，不许她们如此。他们断定母亲们此举太孩子气了，是把这位大教师看得太随便了。可是在两下里，门徒岂不更像孩子么——竟以为他们的主会对婴孩不慈爱？
14. 耶稣说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。
主比他的仆人更加谦卑。他吩咐他们不要拦阻小孩子；他呼唤他们到自己跟前来；他宣告说，他的天国正是由这样的人所构成。“在天国的，正是这样的人”——这就是主日学的旗帜。孩童，以及像孩童一样的人，都可以坦然进入天上之主的国；不但如此，唯有这样的人才能进入那国。
15. 耶稣给他们按手，就离开那地方去了。
他没有给他们施洗，却为他们祝福。他的手按在身上，其中的意思远非笔墨所能写尽。那些得着按手的孩子何等有福；因为那双手既不是空空的，也不是软弱无力的！
耶稣纵然身处这般可爱的同伴之中，也不停留，仍急赴他所受命的工作，就离开那里。然而，他在前一节的两句话里已说了何等丰盛的话，以致天地因这两句话永远得着更多的丰富。
君王定下尊卑的次序
16. 有一个人来见耶稣，说：“良善的夫子，我该做什么善事才能得永生？”
这里有一个自以为在前的人，结果却不得不落在后头；不但如此，他竟还忧忧愁愁地走了。
他是个自以为满足的贵公子：他似乎觉得，自己作出一件善事就够了，而这件事他随时都能作、也乐意去作。他心里到底有些不安，否则就不会来问：“我该作什么善事？”或许，即便在他这样一段令人称羡的人生里，仍旧缺了点什么。但即便果真如此，他也能轻轻易易把这缺欠补上。
他很有礼貌，称呼主耶稣为“良善的夫子”。这一步是不错的。他所问的，也关乎自己极要紧的事。
“我该做什么善事，才能得永生？”唉，但愿有更多的青年人也发出这样的询问！这问题对一个认真的人是极合宜的，而他无疑正是这样的人。他所求的是永生，一时的尊荣不能使他满足。他只想知道当做什么才可得着那永生，一知道了便立刻去做。
这是一位大有指望的寻道者。他必定要成为一个了不起的归信者罢！且稍候片刻，我们便知分晓。
17. 耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”
我们的主不看重虚浮的恭维，所以他问道：“你为什么称我是良善的？”许多近代的异端也称赞耶稣，他们的赞美之辞对他荣耀的位格实是一种侮辱，他大可对他们说：“你为什么称我是良善的？”这人当真是出于真心么？若是真心，主耶稣便要暗暗指点他知道：与他说话的这一位，不只是人而已。这理据是明明白白的：耶稣或是良善的，或是此人本不该称他为良善；然而除了神以外，没有一个良善的，那么，既然耶稣是良善的，耶稣就必是神。
至于借着善行得永生这个问题，耶稣就按他自己所站的地步回答他。凭律法得生命，只有靠遵守律法的诫命：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”从来没有一个人守全了律法以致可称为良善的：难道这少年人以为自己做得到么？然而，若按律法的原则，他要凭功劳赚得永生为赏赐，就必须与神一样善，必须毫无亏欠地遵守诫命。这样，那条崎岖难行的行为之路便摆在他面前了；不是要他借此去博取永生，乃是要他看见自己的亏欠，深觉自己的无力，以致转而寻求另一条得救的路。
18, 19. 他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母；又当爱人如己。”
那求问的人竟敢开口问：“什么诫命？”他是以为主会举出某些礼仪上的规条吗？多半如此，因为在道德律的各条上，他自觉十分有把握。然而我们的主并没有给他什么新的，只是回到那古老的十诫。主先引律法的第二版，所举的几条诫命，在这少年人看来不过是道德上人人皆知的老生常谈。最后所引的那一条，实已总括其余，本该叫这求问者看见自己的亏欠；因为谁曾爱人如己呢？可是这位少年财主并未因此知罪。他仍旧追问那因行为得救之道，因为他自以为已走在得着它的路上。
20. 那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”
或许，就他对律法的理解而言，他说的是实话。自幼年起，他便持守着极好的品行。他觉得自己在行为举动上守全了这一切诫命，并无什么要紧的过失。他并非自夸的人，实在可以诚实地说，自己度过了一段可称许的人生。毫无疑问，他是个极堪作榜样的人，且可亲可爱，以致耶稣看着他，心里甚是喜爱。我们也认识一些像他这样的人，可以形容为“就律法上的义说，是无可指摘的”。然而他并不像他自以为的那样：他并没有爱邻舍如同自己——不久他就要被指明这一点了。“我还缺少什么呢？”这样的发问，鲜有人敢出口。他觉得，倘若自己身上果真还缺少什么，他实在全然不知那会是什么。他的自我评价，已无须再添分毫。
21. 耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。
我们的主用律法第一版的总纲来试验他：“你要尽心爱主你的神。”他若真如此行，便甘愿在神的命令之下舍弃自己的产业，正如亚伯拉罕甘心献上自己的儿子。我们的主耶稣，既是神，便向他索取一件不寻常的献祭。他爱神果真爱到能作此献祭的地步吗？主的这道命令，是向自义发出的挑战，要它拿出凭据来证实自己的口称。我们也可以把它看作是在审问他那“爱人如己”的自称。他爱穷人果真如同爱自己吗？若是这样，变卖所有的分给穷人，就算不得什么难事了。我们不可由此推论说，耶稣要叫凡跟从他的人都撇下自己的一切：这不过是单单试验这一个人的：“你若愿意作完全人。”然而，我们若爱自己的产业过于爱神，便是拜偶像的人；我们若紧抱着自己的家业，任凭穷人挨饿，就不能说是爱他们如同爱自己。我们曾听说有人自称完全，手里却仍握着数十万镑的家私；我们对他们的完全是存疑的。这疑心岂是无故的吗？怜恤贫穷之心、为真理发热心的心、乐意行善的心，断难容一个基督徒坐拥万贯家财。无论如何，这样的富足人，到末日大审判的时候，交账必是极难的。我们必须爱耶稣、爱他伟大的圣工过于爱自己的钱财，否则我们就不是真跟从他的人。倘若我们的信仰有一天被投入烈火般逼迫的大试炼中，非得在舍弃全部家产与舍弃基督之间择其一，那时稍一迟疑，便是致命的。
22. 那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。
他连自己所定的路线都走不到底。他想靠行为得救，却又不肯把自己的行为行到律法所要求的地步。第二块法版与第一块法版的精意，他都没有遵守。他没有爱那穷乏的弟兄如同自己；他也没有尽心尽性爱那在基督耶稣里的神。他自以为在前，转眼间却落在末后的人之后，因为他就忧忧愁愁的走了。 救主就是这样试验人的品格。那闪闪发亮的，一试便知不是真金。这人的产业很多， 多到把他自己占住了，以致他始终不曾得着自己的灵魂。
23. 耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进天国是难的。
属世的产业，若没有神的恩典相伴，便叫人的心灵麻木、刚硬、受缠累。诚然有些财主是进天国了，然而难哪，实在是难。那试探就是任凭钱财作了心思的主宰；一旦如此，这世界的国便与天国为敌了。田产房屋、金子银子，好比黏鸟胶一般粘住人的魂，叫它飞不起来，上不了天。逼迫的年月尤其如此；但在人类历史的哪一段年月，这话也都是实情。还有一处值得留意：这句严厉的话，原是对基督的门徒说的；因为经上记着：耶稣对门徒说：“我实在告诉你们。”
24. 我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进 神的国还容易呢！
接着，主用一句带着权柄的话头引出极重的言语：我又告诉你们。他把自己全人的分量，都押在这句话上。他用了一句极传神的俗谚，其意思正如寻常读者从字面所领会的那样。俗谚本已明白如话，若还要去搜寻什么深奥难解的譬喻，实在毫无道理。他要指明：财富对于想要进神的国的人，与其说是帮助，不如说是拦阻；而且是这样大的拦阻，以致若无神亲自插手，此事断无可能。骆驼不但身量高大，背上还有驼峰，怎能穿过针的眼那样细小的孔呢？除非有奇异的神迹，它断过不去；照样，财主进神的国，也非有奇妙的恩典不可。财主中间，连听见福音的能有几人呢！他们太尊大，太讲究，太忙碌，太骄傲，不屑理会那向穷人传福音的卑微讲道人。就算偶然听见了这天上的信息，他们也没有那等穷乏患难，把人从今世赶出来、去来世里寻安慰；因此他们并不觉得需要接受基督。“金子与福音，素来难相合。”今世富足的人，绝大多数都不屑作这国度的子民——在这国里，信心就是财富，圣洁就是尊荣。
富人纵然开始了属神的生命，要在财富所带来的挂虑、奢华、试探之中持守到底，是何等艰难！我们只要想一想今生的骄傲、地位所引来的奉承、权势所伏的危险、血气安稳所冒的风险，就知道那难处何等之大。然而，感谢神，我们确曾见过富人成为虚心的人！我们确曾见过骆驼穿过这针眼，连驼峰也一并过去了！我们盼望还要看见更多这样出于全能恩典的神迹。
25. 门徒听见这话，就希奇得很，说：“这样谁能得救呢？”
临到他们的，绝非寻常的惊讶。他们从夫子口中已听过许多惊人的真理，但这一句超乎一切，他们就希奇得很。他们素来以为财富是一种便利；如今却断定：若连有钱的人得救尚且难上加难，像他们这样贫穷做工的人，岂不是全无指望了。他们几乎绝望了，于是向主提出那再自然不过的问题：“这样谁能得救呢？”连主的门徒听了他这明明白白的话，也觉得茫然失措——可见人心中偏袒财富的成见，是何等难以除去。
26. 耶稣看着他们，说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”
耶稣看着他们。 他以怜悯、以慈爱看着他们，告诉他们：离了他断不能成就的事，神却能成就。人若无人相助，进天国是不可能的：这样或那样的罪拦阻了去路。今世的思虑、钱财的迷惑，当灵魂要进那圣洁之城时，实在是极其厉害的拦阻；然而神能叫这些拦阻退去，使灵魂得从窄路进去。他有拯救的大能。在神凡事都能。 这对写的人、读的人，都是何等可喜的真理！当我们看自己的软弱，看罪的权势，我们的得救在人这是不能的。惟有当我们转向神、转向他的恩典，得救才算得上是可能的事。
在我们主的排列中，财主不是站在求进天国之列的首位，倒是站在末位。
主啊，我盼望得以见于你的国中，所凭的是你的权能与恩典，并非我的家业！
27. 彼得就对他说：看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？
这里又有一位来争前排座位的。彼得就对他说，他自以为补上了一个问题，好把这题目讨论透彻。彼得是代众弟兄说话：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你”，那少年财主所不肯作的，我们作了：“将来我们要得什么呢？”他是代表一班为天国的缘故成了贫穷之人说话：这样的人，赏赐必定极大罢。这些最早的信徒虽所撇下的甚少，却是他们的所有；他们撇下这一切来跟从耶稣，彼得巴不得听听他们的报偿是什么。彼得所说的是实话，只是说得不智。这话带着一股自私、贪求的神气，措辞又如此赤裸，仆人对主人本不该这样讲。况且，我们为耶稣所失去的，比起因他所得着的，算得了什么呢？“我们要得什么呢？”这问题原不必提，我们倒该想一想，我们已经从主手中领受了何等的恩。对于得着他的灵魂，他自己就是够大的赏赐了。
28. 耶稣说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。
我们的主视彼得为众人的代言人，所以他是answer了他们众人：“耶稣说。”他见他们心中疑惑，便先说：“我实在告诉你们。”他们的询问原带着几分私心，主却屈尊俯就，予以应答。他们大可不必怀疑：凡撇下所有跟从他的人，必得着丰厚满足的赏赐。最先跟随他的人要居高位，在他得荣耀的日子，要与那大审判者同坐审判。凡与他同受羞辱的，也必与他同得荣耀。
当我们的主坐在他荣耀的宝座上时，万物都已更新。那个时代要称为复兴的时候：那时，在以色列十二个支派的众弟兄中间，最高的尊荣要归给那跟从耶稣、甚至撇下万物的十二个人。
29. 凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。
到头来，无人会因主耶稣而有所亏损。凡 为基督的缘故毅然撇下 今生安逸的人，必要得着百倍 的报偿。凡为主的缘故所舍弃的，主都必一一补还给受逼迫的人。为真理流亡在外的人，在每一位基督徒身上得着了父亲和弟兄，在每一位圣洁的妇人身上得着了母亲和姊妹。主将他自己的爱、并众信徒的爱赐给我们，就使那些为他的缘故不得不离开妻子儿女的人，得着了百倍 的补偿。圣徒被逐流离，却受慈爱弟兄的款待，这也可算是他们的房屋 与田地又归还与他们了。纵然为基督的名 被放逐、离了故土，却处处如在家中，这岂不是大得益处吗？尤其是，凡我们为他的事业可能失去的一切，在神里面都有百倍的报偿；此外还有永生赐给我们，那是任何宅第田产都换不来的。我们凭信仰望圣徒掌权的日子，那时他们就在此地也要承受地土，以丰盛的平安为乐。再往后，时间止息之时，还有无穷的福乐存留；因为我们必承受永生。唉，愿我们为耶稣的缘故甘心作亏损的人，永不迟疑！为基督失去一切的人，必在基督里寻回一切，并要与基督一同承受一切。
30. 然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。
我们的主就这样总结了他论富人的那番话，并给我们眼前这句箴言；这话他先前已经用事例说明过，还要在下一章第十六节再说一次。在这里，我们的王正按着他从宝座上所见的光景，为世人排定次序。在他眼中，许多在前的 将要在后， 许多在后的 将要在前； 他在自己的国里，必照神的次序安置众人。
