君王在祂国中安排尊位
1. 当时，门徒进前来，问耶稣说：“天国里谁是最大的？”
他讲的是自己的降卑，他们想的却是自己的高升；而且是“当时”就这样想。同一时刻，夫子与门徒相去何其远哪！他们心中的国度观念，总掺杂着为大的念头，总要分个高下，纵使那是“天国”也不例外。门徒进前来，问耶稣说；然而他们怎敢向如此谦卑的主提出这样一个问题？这问题分明与主的心思、主的性情格格不入。这固然显出他们对主的信赖，却也暴露了他们的愚昧。
2. 耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，
他不单以言语作答，更以一个举动使所教导的深印人心。他“便叫一个小孩子来”。孩子立刻就来了，耶稣“使他站在他们当中”。孩子一呼即到，又甘心站在耶稣所指定的地方，这足见我主待人何等温柔可亲。他招呼这小者到自己跟前时，脸上必是含着笑的；他把孩子安置在十二使徒中间、立为小小的榜样，那手势举止之间，也必有一种动人的和蔼。让我们看一看耶稣与这小孩子，再看十二使徒环立在这两个居中的人物周围。愿全教会也如此聚拢来，细细揣摩耶稣，并那孩童般的品格。
3. 说：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。
从某种意义上说，使徒们已经归正了，然而连他们也还需要一次更深的归正。他们需要回转——从自我钻营回转到谦卑与知足。小孩子没有野心勃勃的梦想；他以小小的事为满足；他信靠；他不图为大；他顺服吩咐。人若不从自以为大的高处降下来，降到心思的真正卑微，变成小孩子的样式，就断不能进天国。要升到恩典的伟大，我们必须下到孩童的微小、单纯与信靠。既然这是给使徒定下的规矩，我们尽可断定：若不经这样的降卑，我们决不能进天国。我们主郑重的见证之言证实了这个真理：“我实在告诉你们。”
4. 所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。
在天国里，最小的就是最大的。最卑微的，就是最尊贵的。谁肯为弟兄们担当最低微的职分，谁就在弟兄们心中居最高之位。我们必须竭力使自己存心真正谦卑；倘若靠着全能的恩典果然成了，我们便在爱的学堂里得了高等的学位。这是何等的国度啊——人人都是甘心下降，才得以上升！
人能自己谦卑，便是智慧；因为这样，他就不必等着被人降卑了。小孩子并不刻意去谦卑，他们本来就谦卑；真正蒙恩的人也是如此。学着装出来的谦卑，令人作呕；真实的谦卑，却惹人爱慕。愿恩典在我们里面作成这事！
5. 凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。
能赏识那卑微低下之人，并非小事。为基督的名接待一个像小孩子那样的信徒，就是接待基督。以那谦卑信靠的品性为乐，就是以基督为乐。我们若以服事这等人为喜乐，便可确知自己是在其中服事我们的主。那为基督的名接待小孩子的人，必渐渐变得像他们一样，如此便又从另一面将基督接待到自己心里了。
我们君王的警告：论绊倒人的事，尤其是那伤害小子里一个的
6. 凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。
祝福一个小子，便是接待救主自己。倘若有人立意去引诱那单纯的，去搅扰那卑微的，必是自取可怕刑罚的稳妥途径。
那信靠耶稣的小子，是特蒙他看顾保守的；惟有存心极恶的人，才会攻击他们，或叫他们跌倒。这等恶人一无所得，纵然如他所愿，轻易得胜，也是枉然；相反，他不过是为自己预备了可怕的报应。倒不如把大磨石——就是驴子推磨所用的那一种——拴在这人的颈项上，把他抛下海去，沉在深海里。他必定要声名狼藉地沉下去，沉下去就再不得浮起。憎恨卑微人的，是人中最坏的一等，因为那仇恨全无缘由。他们或指望藉着欺压愚弄那心地单纯的人而高升；然而这样的行径，迟早必招来他们确定无疑的灭亡。发出这定罪之言的，正是那卑微人的卑微之主；而他不久就要作审判活人死人的主。
7. 这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！
这是一个可悲的世界，因为其中满了绊脚石。这是历世历代的大苦难。使人跌入罪中的机会多得可怕；而按人类社会的构成看来，似乎也不得不如此。“绊倒人的事是免不了的”。人一日还是人，他的环境就一日叫他难堪，他的同类也往往成了他作恶的机缘。这就给世界带来了有祸了的宣告；然而这祸的中心，必落在那造成绊跌的罪魁身上，无论那绊跌是何等样的。凡力图作最大的人，正是绊倒人的大祸首；惟有谦卑的人，最不容易使别人跌倒。所以，祸患是骄傲之人稳稳的产业，因为他就是那绊倒人的有祸了所指的人。8, 9. 倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。
在此，我们的主重述了登山宝训中的一段话（第五章29、30节）。他为何不可如此行呢？要紧的功课需要屡次教导，尤其是那些叫人痛切克己的功课。一个人在事奉的末了，仍能讲他起初所讲的那篇道，这是极美的事。当今有些人不住地变来变去；耶稣基督却昨日、今日、一直到永远，是一样的。
试探与犯罪的诱因是何等危险，我们若在自己里面发现它们，就必须不惜任何代价除去其根源。倘若逃离这些试探会使我们成了瘸腿的、残废的，或是只剩一只眼,只要我们得以进入永生，这损失便算不得什么。宁可因严谨的清教精神而与文雅修养无分，也不要以属灵的健康为代价，去博取这时代一切的光彩与才艺。虽然在踏入属神生命之初，我们舍弃那些自知不得不弃的习惯或产业，看似大大亏损了，其实我们乃是真正得着的人。我们首要挂念的，当是进入永生;倘若这要叫我们付上手的灵巧、脚的敏捷、眼的精明为代价——这原是可能的——我们也当甘心克己，好承受永远的生命。若仍旧留在罪中，把一切长处与才能都保全了，及至被丢在地狱的火里，那才是可怕的亏损；而这正是一切执迷不悟、继续犯罪之人必得的分。一个瘸腿的、残废的、半瞎的圣徒，就是在地上，也胜过一个官能健全发达的罪人。手、脚、眼未必就叫我们跌倒；但它们若果真叫我们跌倒，这刀下的功夫便须短促、锋利、干脆——就砍下来丢掉，或是剜出来丢掉。那学识浅陋、胆小、心思单纯的信徒，为躲避假冒的学问、属世的机巧与朝堂的骄傲，甘愿自绝于人所谓的“便利”，到了末了，必显明他远比那些为着世人眼中所谓“成全人性”之物而以灵魂冒险的人更有智慧。一个信靠神、因此被人看作丧失了批判眼光的人，比那凭着加倍的锐利、怀疑到把自己疑进地狱里去的人更有智慧。两只手、两只脚、两只眼睛,若终究被丢在永火里，又有何益处？愿读者留意：此处所用这些可畏的字句，并非中世纪幽暗梦想的产物，乃是出于那满有慈爱的耶稣之口。
10, 11. 你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。人子来，为要拯救失丧的人。
心里谦卑的人，虽在不敬虔之人眼中被看为愚拙，我们却断不可如此看他们。小心，不可轻看这小子里的一个。我们务要谨慎，切不可用那种近乎轻蔑的怜悯去俯视他们。他们在神眼中极为宝贵：有天使看顾他们，是的，是那侍立在永恒宝座旁、常见神面的天使。他们的使者并非站在后列，乃是在天上常见我父的面。荣耀中最尊贵的侍臣，尚且以看顾心里谦卑的人为荣。那些服事贫穷圣徒与小孩子的，尚且可以自由进到王的面前；那么，王对这些小子们自己又当作何看待呢？
不但如此。耶稣自己也顾念那至贫至穷的人。是的，他来了，为要拯救失丧的人。那么我们怎敢骄傲，怎敢因一个孩子年幼、因一个人贫穷、因他愚拙无知就藐视他呢？众天使，并众天使的主，尚且顾念我们族类中最被人轻看的；我们岂可不顾念呢？
12. 一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？
我们连对那迷路的，也不可存苛刻的念头。那位不许我们轻看小子的主，也不许我们撇下失丧的。不但如此，失丧的还当得着格外的顾念。羊群的主人在那一刻，岂不是更挂念那一只迷失的，过于那九十九只安然无恙的么？那失丧的并不比其余的更好，只是它的光景叫它格外显眼罢了。在牧人眼中，它并非当受责备之物，更不是当受藐视之物；牧人心中头一个念头，乃是体恤它的危险，惟恐未及寻见，它就已经丧亡了。为要救它，他亲自翻山越岭而去，两相比较之下，竟撇下那一大群羊，单顾念这一只。这正是有力的凭据，叫我们谁也不可轻看——不但最小的不可轻看，就是最迷失的也不可轻看。你们的意思如何？你们自己从前也是迷路的，如今已被那牧养灵魂的牧人监督寻回来了，你们的意思如何？
13. 若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢。
在那牧人的事上，我们读到若是找着了；但我们这位大牧人却不至失败，也不灰心。凡父所赐给他的羊，他都必带回来。
那只羊，走迷之后又被寻见，牧人为它所得的喜乐，比为其余众羊所得的更为切近，正因它曾叫他更为牵挂。救回这只羊，使它在他心中居于首位：他为它所费的力，比为那九十九只所费的更多，因此，按着它所耗去的代价来估量它的价值，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大。他并不因耽误了工夫而恼恨，也不因多受了劳苦而发怒；他的喜乐乃是纯一不杂、满溢而出的。显然，善牧并不因这小的走迷了路就轻看它；他既将它领回，便在自己欢喜的心思中给它排在首位；是的，虽只得着这一只，他从它所得的，倒比从羊群中最好的九十九只所得的更多。
14. 你们在天上的父也是这样不愿意这小子里失丧一个。
至于那位灵魂的牧人，这比方我们自己便能补全了；其意甚明，无须救主再一一复述。
在我们眼前这句话里，主又进一步断言：我们在天上的父不愿这小子里失丧一个。因此，我们不可轻看他们中间的任何一位；也断不可因人卑微低贱就轻看他。主的百姓往往自视甚低，在世人中间被人小看，又常被凶恶的仇敌围困；然而天父并不愿他们灭亡，他们也断不能灭亡。我们不可这样对待那些贫穷的、无名的、恩赐微小的人，仿佛以为他们不在跟前倒好，仿佛他们无关紧要，尽可置之不理。从某种意义上说，这正是使他们失丧；因为我们看为无有的人，在我们这里就真如同无有了。那坐在至高之天的主，却要寻找那些心里谦卑、因自己的迷失而灵里痛悔的人，并且极其看重他们。我们在天上的父，不容我们轻看他眼中看为宝贵的人。
君王论绊倒人之律
15. 倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；
我们非但不可轻看任何人，反倒要谋求他们的益处，纵使他们得罪了我们也是如此。这里说的是私人之间的冒犯：我们当竭力与得罪我们的弟兄和好。受屈的一方要去寻那得罪人的一方。我们不可闷声不响，把这过犯积在心里发酵；也不可出去四处张扬。我们必须去寻那得罪我们的人，指出他的错来，就当他还不知情一般——他或许真不知情。这番规劝当只在你和他两人之间。也许他立时就把错处改正了；如此我们所得的，不是官司，而是远比官司贵重得多的东西——我们的弟兄。我们本可能失去他；可喜的是，一句坦诚的话把他赢回来了。愿神得着称颂！
16. 他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。
倘若这弟兄得罪人得罪得极重，他多半会板着脸，或是出言不逊，他若不听你。可你不要就此撇下他，总要锲而不舍地寻求和睦。你自己的规劝，还要有同伴来相助：就另外带一两个人同去。他虽对你存着成见，别的弟兄所说的话，他或许倒肯留意；又或者众人同声劝责，他便看得重些，若只是一人来告他，他未必放在心上。请几位可敬的人来居间调处，也是给得罪人的一方一个更公平的机会来改正自己。但愿这一次，这弟兄就被挽回了。纵然不然，你也已防备了自己不被人曲解：要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。争端之所以越煽越旺，往往是因人把话传错了；能有法子纠正失实的传言，实在是一件大好事。插手别人的争吵固然极不明智，然而从这段经文看来，显然我们当甘心作那两三个人中的一个，去帮人平息嫌隙。
17. 若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。
能这样亏负弟兄的人，心往往已经刚硬，连最恳切的劝责也一概拒绝。弟兄若是如此行，我们就撇下他不管么？不可，我们还要作一番慈父般的努力：告诉教会。信徒全会终究要听这案情，全会都要劝他。总要给他一个机会，听一听全体弟兄的判断与劝勉。这末后的一着若仍归于徒然——若是不听教会——那就只得把他看作无可救药的了。此处并未加上什么刑罚苦役。这弟兄被交与他自己：人看他如同世上其余不信的人一样。我们的严厉，至此便是极处了。他是一个需要归正的人，与外邦人无异；然而我们对外邦人和税吏尚且存着恩慈的心肠，因我们求他们得救；我们求这被革除之弟兄得救，也是照样的求法。这固执的朋友多半要讥笑全会的举动；然而也未尝没有指望，或许他因此受了感动，回转过来存一个更好的心。无论如何，从受亏负之弟兄头一次私下探望，直到末了那一番弃绝之举，其间无一事是出于报复，件件都是出于爱心而行，为要叫这弟兄回到正路上来。那不肯和好的犯过者，既抗拒了这一番出于爱、且是遵教会元首大命而发的努力，他所担的罪就重了。
18. 我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。
我们的主曾把天国的钥匙交给彼得，以他代表全体弟兄，藉此设立了教会；如今他明明地承认，这钥匙乃在全教会的手中。我实在告诉你们，“凡你们在地上所捆绑的。”行捆绑之事的，是众门徒，也就是那被召来为两位弟兄调解的全教会。每一间教会都执掌自己门上的钥匙。地上的会众若将这钥匙转得合宜，其所行的便在天上得着批准：他们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。倘若，靠着神的恩典，犯错的弟兄悔改了，得以脱离会众的责罚，在上的主便照他的话认可此事——凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。不过这话须加以限定来领会：所行之事，须确是基督的教会所行，须奉他的名而行，且须正当地施行他的律法。真正的基督徒会众所施的捆绑与释放，环绕着何等深沉的庄严。以教会的身分行事，绝非轻忽小可之事；被逐出教会，或再被接纳回到它的交通里，也绝非小事一桩。我们的主开口便用他那带着权柄的引言——我实在告诉你们——正是要把这一点说明白。
19. 我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。
救主就这样把他的印记盖在信徒的聚集上，纵然是极小的聚集也不例外；不但在他们施行纪律的举动上如此，在他们的代求上也是如此。且看耶稣提到跟从他的人时，语气何等温柔：“你们中间若有两个人”。你们纵然卑微，只要有两个人在地上同心合意地祈求，“我在天上的父”必垂听你们的恳求。祷告本该是事先斟酌过的；将要同声祈祷的人，应当“同心合意地求什么事”。这样，他们聚到一处便有明白的目的，所求的是一样确知的福分，并且约定把各人的心愿与信心都归并到那一件选定的事上。两个信徒若在圣洁的心愿与庄严的祷告里联合，在神面前必大有能力。这样一个小小的聚会所作的判断，我们非但不可藐视，反倒当予以尊重，因为天父尚且尊重它。
请看同心祷告的能力。只要那地方还有两个祷告的人，就没有任何理由停掉祷告会；因为两个人就能在神面前得胜。当然，单单冷冷淡淡地同意某些事是可取的，这还不够；必须有恳切，有信心。
20. 因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。
耶稣的同在，乃是会众恒定的中心，是他们聚集的凭据，也是他们行事的能力。教会无论何等微小，总是奉我的名聚会。耶稣先在那里：我就在他们中间。我们既被基督徒弟兄之情的圣洁激动聚在一处，我们的聚集又是奉耶稣的名，他便在那里；他就近的，不单是那带领的人，或是那作传道的，乃是在中间，因此与每一位敬拜者相近。我们聚集，是要尊荣他，是要听他的道，是要彼此激励遵行他的旨意；而他就在那里帮助我们。人数无论何等稀少，也足以成会；凡照基督的律例所行的，便是带着他的权柄而行。正因如此，这样的人同心祷告，便大有能力：那是耶稣在他众圣徒里面代求。弟兄啊，这就当拦阻基督徒彼此触犯、彼此见怪；因为耶稣若在我们中间，我们的和睦就断不可被争竞所破坏。
21. 那时，彼得进前来，对耶稣说：主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？
彼得这一问来得正是时候，为主进一步阐明如何除去绊倒人的事，又开了一道门。彼得已然认定自己是要饶恕的，他不过想知道，这饶恕当行到何等地步。他提出到七次，无疑自以为已是极宽大的了。或许他觉得，自己需要极大的恩典，才能在弟兄得罪他时忍耐到这个地步。诚然，彼得所说还远远不够；然而我们又能到他那一步么？岂不是有些信徒，对些微的委屈都耿耿于怀？我们中间又有多少人，连七次的饶恕都还没有那么多恩典呢？
22. 耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。
我们的主要教导我们，饶恕当是时时如此、无有穷尽。祂未曾定下界限。我对你说，不是“到七次”。斤斤计量的怜悯，不合乎这条命令。本节主的话，我们可以读作七十七次，也可以读作七十个七次，即四百九十次：既然所指本是一个不定之数，就无须在数目上过于拘泥。对人的过犯，我们本当看得极轻，哪里值得花工夫去数算，或去核计自己已宽容过多少次呢。
23. 天国好像一个王要和他仆人算账。
天国再一次被提出来。我们不可忘记，这正是马太福音的钥匙。凡有国度，必有君王，必有公堂，必有审判治下之人的日子。君王身边的仆人，更当预料自己要为如何使用主人的财物交上一份特别的帐。我们的主就是那一个王要和他仆人算帐。纵然他不叫别人交帐，他也必定要叫自己的仆人与他清算。
24. 才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。
一万他连得，对一个欠王债的仆人而言，真是骇人的巨数。有人估算，约合我国币值二百万镑。这是还不清的债；沉重压人，几乎无从计算。这笔债一等到王起来算账，便立刻显露出来：如此庞大，众目昭彰，藏也藏不住。这欠债的被绑着带到主人面前，然而捆得他最紧的绳索，正是他那庞大的亏欠——一万他连得！可是与我们亏欠神的重担相比，这又算得什么呢？我的心哪，当你回答“你欠多少？”这一问时，务要在神面前自卑。
25. 因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。
这欠债的人身无分文：他没有什么偿还之物。债主便将这人扣下：他的主人吩咐把他卖了。连他妻子儿女，并一切所有的也都要卖了；然而尽都合算起来，及至偿还之时，比起那庞大的债项来，仍是分文不值。将人连同妻儿一并发卖，本是东方律法所许的；这里所描写的宽厚主人，索取起来并不迟疑，而那欠债的自己也未曾质疑此举是否公义。我们的主在这故事里并非称许那主人的作为；他不过借用当时的风俗，作比喻的背景罢了。有一条律法，竟叫无辜的儿女为父亲的亏欠丧失自由；基督教的精神已将这律法彻底废去，我们当为此感谢神。这仆人的光景实在可怜：一无所有归他自己，连他这个人自身也被卖去了。他没有什么偿还之物，王命却要他偿还：他真是苦到极处了。
26. 那仆人就俯伏拜他，说：“主啊，宽容我，将来我都要还清。”
他还不出债来，却能在主人面前自卑。他俯伏拜他。他承认这债，又求宽限：“宽容我。”不但如此，他还许下诺言，说要清偿所欠：“我都要还清。”这话说出口来，连那一口气的价值也没有。人欠下天文数字的债，却把偿还看得极轻，以为一张三个月的期票便抵得上真金白银——这原是常有的事。他们做梦似地以为时间就是银钱，许诺就算清账。多少可怜的罪人，立志是极其富足的。这欠债的仆人以为自己所需要的不过是宽容；其实他所需要的乃是赦免！奇怪的是他竟看不出这一层，因为债既如此浩大，他又一无所有，全然破产。然而这是人所共知的事实：人在主神面前，纵然察觉自己多有亏欠，却仍看不清自己真实的光景。
27. 那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
谦卑与祈求得胜了；因为那仆人的主人乃是这样一位君王：论到怜悯与恩典，普天之下无人能与他相比。这欠债的人所得的，远超过他所敢求的；因为这恩慈之举的度量，既不是他自己所觉的需要，也不是他自己的祈求，乃是他主人的慈心。这位大债主的心被打动了，他全人都动了怜悯。那身无分文的欠债人被松了绑，他的债也蒙免了：他的主人把他释放了，并且免了他的债。这是何等的恩慈！我们都晓得这是何意。为那欠债的人，再没有比这更大的事可作了；而且这一切又是何等白白，何等尊贵，何等完全，本该在他身上生出极大的果效，本该引他按着自己的分，效法这君王的榜样。这样的爱火尚且不能融化的心，那真是硬到了极处。
28. 那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：“你把所欠的还我！”
那仆人——还是那个仆人，可是他的气派何等不同！方才他还是一个卑微的求告者，如今却成了一个作威作福的暴君。出来了，从他那宽仁的主人面前出来，连道一声谢都不肯多耽搁。遇见他的一个同伴——不是他的仆人，也不是低他一等的人，乃是与他平起平坐、同作仆役的伙伴。欠他十两银子：与那已蒙赦免的巨债相比，这不过是区区之数。我们本指望他立时把这笔小账一笔勾销；然而不然：便揪着他，粗暴地扭住他，唯恐他一时溜脱。掐住他的喉咙，以不容分说的口气逼索。他对欠债的人毫无宽容；不还钱便不容他喘一口气。债本是极小极小的，索讨却凶狠到了极处。我们与同类之间那一点小小的债权，往往偏要毫不容情地紧逼。这索债的人连一个钟头都等不得，竟掐住同伴的咽喉，粗声喝道：“你把所欠的还我！”他有什么权柄去掐他主人的仆人呢？他所欺凌的，原是属乎他自己君王的人。我们的同伴是主的仆人，不是我们的，岂容我们任意欺压凌虐。
29. 他的同伴就俯伏央求他，说：“宽容我吧，将来我必还清。”
当这暴虐的人听见自己的祈求竟一字不差地向自己说来，他本该大吃一惊。那正是他先前所说的话，字字相同；那恳求之人俯伏的姿态，也正是他自己在主人面前的姿态：就俯伏央求他。 那句可怜的许诺“将来我必还清”，也又一次响在他耳中，而且照情理看，这一次远比他自己那一次更有可能兑现。照理说，他总该照着他主人待他的样式来待这人罢！他却不然：他心性卑劣，存着恶毒的灵；他的主人是君王，行事便有君王的气度。
30. 他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。
不是他不能，乃是他不肯。他不宽限时日，不提折衷之法，不许半点怜悯。他竟借着自己那位慷慨之君的律法，作践这可怜的同伴。他亲自出面拿人：把他下在监里。他眼看着这人被判入负债者的黑牢，除非还清，便无出来之望。而那还是他主人自己的监牢：他竟借用这位宽厚君王的牢狱，来逞自己的恶毒。他立意要叫同伴躺在那里，等他还了所欠的债。何等下作的行径！其下作，正如其常见！
31. 众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。
他自己看不出自己行为的恶，别人却看得出来。众同伴看见他所作的事：他原是个有名的人物，一举一动必被人留意。他既蒙赦免甚多，人对他的指望也就甚多。众同伴为那下监的欠债人甚忧愁，也为他们中间竟有人如此自贬身分而忧愁——他所行的，与他从主人所领受的待遇全然相反。他们把这事禀报上头，是行得对的；这样丑恶的罪过，理当让那能主持公道的地方知道。他们并未私自动用私刑，乃是把这事都告诉了主人。这实在是极明智的作法。我们若遇着类似的情形，也当效法这条路，不可纵容自己去说些无聊的闲话，或发些忿怒的咒骂。
32, 33. 于是主人叫了他来，对他说：“你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”
这恶徒并非未经申辩便被定罪：主人是叫了他来才审断他的。他的主人和君王把事情明明白白摆在他面前，请他自己来判断此案。主人提醒他那件他似乎已经忘了的事：至少，他的所作所为好像那事从未发生过。主人向他说话时，句句带着烈怒：“你这恶奴才。”正是心中这可憎的恶，才容他行出这般卑劣的事来。“你央求我，我就把你所欠的都免了。”那是何等大的一笔“都”啊！那债又是何等痛快地一笔勾销！“我把你所欠的都免了。”所给的理由是：“因为你央求我。”不是因为你配得这样的宽容，也不是因为你日后还得起。从这般丰盛的慷慨里所得出的结论，是清楚的、有力的、无可辩驳的。这一节末了的话，重得不能再重：“你不应当怜恤你的同伴，”我们所受于人的那点小小得罪，何等应当轻易饶恕！因为我们的主已经赦免了我们何等深重的过犯。同作仆人的得罪我们，怎能与我们得罪主的罪相比？“像我怜恤你吗？”这话给我们的怜恤立下了何等的榜样！
那罪犯无言以对。他还能说什么呢？他连再求怜悯一声的力气也没有了。他既拒绝了怜悯，如今怜悯也拒绝了他。
34. 主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。
主人就大怒， 能如此动怜悯之情的人，必是性情热烈之人，因此他也能发怒。他天然地怜悯那被下在监里的穷苦欠债人，这就使他对那囚禁人的恶仆义愤填膺。正是这公义的忿怒，把那不肯饶恕的仆人交出去受可畏的刑罚：把他交给 掌刑的， 就是执行公义的人。他的刑罚将没有尽头，因为要持续到 等他还清了所欠的债； 而这欠债的人永远还不清那一万他连得。对于心怀恶毒的灵魂，事情只能这样发展下去。他们已把自己置于怜悯所不能及之地。爱本身的伟大，必然要向那种斤斤计较、非报一点小怨不可的恶毒大发义愤。神的主权从来不是不义的：他所交给掌刑之人的，唯有那按宇宙的律法必被定罪的人。
35. 你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。
这就是那伟大的道德教训。我们若不肯饶恕人，所招致的忿怒，比我们所欠的一切债加起来还要大。我们若拒绝赦免别人，就断不能逃脱定罪。我们若只在口头上饶恕，却不是从心里饶恕，我们仍旧在同样的定罪之下。向弟兄怀怒不息，就是自己把天门关在自己面前。主耶稣的天父必按公义向我们发怒，把我们交给掌刑的，若我们不从心里饶恕你的弟兄。
主啊，求你使我有温柔饶恕的心志！愿我这颗心赦免人的过犯，与它跳动一样自然！
