王的先锋被杀
1. 那时，分封的王希律听见耶稣的名声，就对臣仆说：这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从他里面发出来。
当举国震动之时，“那时，分封的王希律听见耶稣的名声”。到了这时，而非在此以前，耶稣的名声才传到这可怜的小王侯耳中；他终日沉溺于自我与情欲，属灵的事从来听不进几分。乡间的农夫比宫中的王先听见耶稣。神的道也能进入王宫，只是进得极慢。希律就对臣仆提起这位声名远播的人物，因为他心中惊惶，连惧怕也遮掩不住。良心有亏的人，总被自己的罪行缠住。“约翰”这名字早已刻在这暴君的记忆里；如今听见行奇事的风声，他便惊叫起来：“这是施洗的约翰从死里复活。”希律名义上是撒都该人，然而一阵惊恐，就把他那套怀疑的信条化为尘土。至少对约翰，他是信有复活的。公然的不信，底下往往埋着极深的迷信。希律安提帕承受了他父亲四分之一的国土，才干却不及四分之一；惟独在自私残忍这一点上，他真是那头老狼所生的崽子。他的良心足以使他惊惧，却不足以使他悔改。请看他何等相信一个复活之人的能力：“所以这些异能从他里面发出来。”希律仅凭道听途说，便将这样的权能归给在地上的主；我们岂不更当相信我们复活的主在荣耀宝座上的全能吗？
3, 4. 起先，希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住锁在监里。因为约翰曾对他说：“你娶这妇人是不合理的。”
腓力尚在人世，他自己的妻子也还活着，他竟娶了他兄弟腓力的妻子，这自然是不合理的。他作客于腓力家中之时，便被希罗底迷住了；这一对罪人，原都各有配偶，加之血亲太近，按律本不可结合，却双双回到加利利，俨然以夫妻自居。施洗约翰直言不讳地说：“你娶这妇人是不合理的；”这话说得何等有胆气，却也叫他付上了惨重的代价。希律安提帕做得出这等事，却听不得人说他所行的不合律法。约翰并不含糊其辞，也不肯把这件事搁下不提。一个君王若胆敢践踏神的律法，在他眼中算得什么呢？他把话说得明明白白，希律心里也清楚。希律把约翰拿住，正因为约翰的话早已把希律拿住了。
邪情之爱的势力，全显在“为希罗底的缘故”这几个字里。这凶悍的妇人，断容不得有人责备她的淫乱。论她的骄傲与残忍，她真是一个耶洗别；希律在她手中，不过是个傀儡罢了。
5. 希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。
他与那妇人都受不了这样直截了当的话，若不是因着对百姓的那点有益的畏惧拦阻着他，他早已把那责备的舌头永远堵住了。希律心里早已是个凶手；只是惧怕按住了他残忍的手。百姓极其敬重约翰，视他为神的仆人，这暴君便不敢触犯众人的怒气。恶君竟可作惧怕的奴隶到这地步！这也是好的；因着如此，他们的暴虐便暂得约束。唉！这约束往往不能长久，他们不久又挣脱开来；为着一个宠幸之人的缘故，甘冒举国震怒之险。
6. 到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。
守生日本无妨碍，然而淫荡的舞蹈、或任何撩动邪情的游戏，为害却甚大。撒罗米真是一个“希罗底的女儿”。她忘了自己的身分，按那时代淫荡的风气在众人面前跳舞，为要取悦一个大约已经醉了的君王。她“得了希律的欢心”——她母亲的姘夫；这样的人所喜欢的是何等的舞蹈，我们不难猜想。
如今的作母亲的，往往纵容女儿穿戴近乎不体面的衣饰，又领她们去跳那些于贞洁无益的舞。这断不能结出好果子；它或许讨希律们的欢喜，神却不喜悦。就本处而言，跳舞酿成了一桩残忍的罪行；且叫人忧惧的是，多少污秽的恶行，正是起头于那些撩动情欲的舞。
7. 希律就起誓，应许随她所求的给她。
一个愚妄的应许，一个邪恶的起誓。希律这一流的人，起誓从来都是随口就来。人许诺之先，总当明白自己所许的是什么，切不可在一张空白的纸上签名，任凭别人去填；这样签下去，连身家性命都可断送了。何况不过是一段轻佻卖弄的舞姿，岂配得这样重的赏赐？希律实在是既奸恶、又愚蠢。莫非酒色已把他的心夺去了么？
8. 女儿被母亲所使，就说：“请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。”
这整件事，是这对无耻的母女一同谋划的；她们都晓得希律的弱处，也晓得如何摆布他。母亲叫女儿跳舞，又把所求的话教在她口里；女儿秉承母性，欣然照那恶妇的吩咐行了。无疑，施洗约翰所胆敢说的那番话，激怒希罗底远过于激怒希律；因为在这等罪上受责备，向来是那犯罪的妇人最为恼恨。可叹啊，高贵的马加比血脉里，竟生出这样一个女魔！她非要把施洗约翰的头放在盘子里不可。这些细节的提说，正显出这一请求何等冷酷。仿佛先知的头是一道可口的佳肴，非得盛在盘子里端上来不可。
9. 王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。
好一副忧伤的模样！据说鳄鱼把猎物咬作两段时，也会为它落泪。“王”是怕事情的后果。可怜的王啊！他心里或许还有良心临死前的一番挣扎，因为希律对约翰多少存着几分敬畏；然而他的忧愁必定不深，因他早已存心要杀他了。王所惧怕的，是那班朝臣与同席痛饮的伙伴要笑他软弱，或许还要讥诮他太过虔诚，连一个先知也不敢动。这般怕人说自己软弱，正证明他实在软弱。不但如此，希罗底也必以为他并不像从前所表白的那样爱她，她那一腔怒怨，他如何担当得起？何况他又是个“重然诺的人”，只因他所起的誓，就不能反悔了。他心中的懊悔，正如豺狼不得不吞吃羊羔时所怀的懊悔一般；于是他下令杀害约翰，将首级交给那女孩子。轻率的许诺，甚至起誓，都不能作行恶的借口。那许诺本身原是无效的，因为无人有权应许去行恶事。邪恶的誓愿当悔改，不当照着去行；这残暴的君王却下令行凶，把他那可怕的应许一路做到底。
10. 于是打发人去，在监里斩了约翰。
希律打发人去，斩了约翰。 一句话，一条宝贵的生命就此断送。暴君视杀人何等轻忽！并没有神迹为救约翰而行。又何必有呢？施洗约翰的工作既已作完，去得他的赏赐乃是好的。他没有被撇在孤寂中憔悴而终：刀锋一挥，这位属神的人便从监牢直入乐园。这是一桩卑劣的凶杀，于施洗约翰却是快乐的释放。他不再落在希律或希罗底的手中：他在地上虽失了头颅，在天上却得了冠冕。 希律被说成是“斩了约翰”； 因为凡他吩咐人去作的，都算在他的账上，他的良心也知道。借别人之手所作的，就是我们自己作的。人可以托人代行其恶，却必须亲身承担其罪。
11. 把头放在盘子里，拿来给了女子；女子拿去给她母亲。
给一位少女的礼物，竟是这样的东西！那头给了女子。这女孩竟不以为耻，端起那精致的盘子，捧到她那狠毒的母亲面前，好叫她一见这位忠心责备她之人的头，便可餍足心中的怨毒。这样的母亲，这样的女儿！两个恶妇同谋，足以酿成无穷的祸患。这样一颗头颅，竟落得这般下场！只是那头虽在盘中，岂不仍要盘问这污秽的淫妇，指证她的罪么？
12. 约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。
这位好人的门徒并未撇下他们被杀的师傅：“约翰的门徒来了。”那残缺的尸首交给了他们，他们恭敬地把尸首领去埋葬了。他们仍是他的门徒，他的死并没有使他们的信心也随之而死。对这位他们所跟随的人，他们做了当时力所能及的唯一一件善事。他们看那无头的躯体是约翰所留下的最后遗物，于是聚拢过来，为他行了体面的安葬。然而福音书作者并没有说他们埋葬了约翰，乃说“他们把他的尸首领去埋葬了”——埋葬的是尸首，不是他这个人。真正的约翰，无人能埋；希律不久便发觉，他虽然死了，却仍旧说话。
约翰的门徒还能作什么呢？不过是去见他们师父的朋友与主，将一切经过都告诉他，静候进一步的吩咐罢了。约翰把他们教导得好，所以师父一死，他们立时就投奔耶稣去了。
我们身处大患难中，当尽力而为，这是明智的；同时也要将一切都告诉主耶稣，好叫他进一步指示我们当行的路。能向耶稣倾诉，是何等的舒畅！这原是他听了会伤痛的事；但他必定要安慰这些哀哭的人；照样，他也必差遣安慰临到我们。
我们的王大摆筵席
13. 耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他。
主耶稣不能容许先锋之死这般悲痛的事临到，而自己毫无特别的举动；或许他也看出，此时暂离希律的辖境乃是明智之举。这样的猛虎一旦尝了血，便容易渴想更多。再者，他自己与跟随他的那一小队人，都需要歇一歇；我们的主并非苛刻的工头，把仆人驱使得力竭。所以耶稣听见约翰的死讯，就同门徒退到希律权柄所不及的僻静之处，就是“野地里去，要独自一人”。他上船前往，好叫大海隔开他与众人。他要得着退隐之地实在不易，却用了常理可行的法子去求得。他深知独处乃是断不可少的，便竭力寻求。如何审慎地善用独处，许多作工的人至今还没有学会。
众人不肯容祂安歇：他们好奇、焦急、困苦；于是不多时便步行跟着祂去了。祂乘船走水路，他们就沿岸急急赶去。人心切慕听神的道，这是可喜的兆头。在这宗教冷淡的日子里，愿主多多赐下这样的心。
14. 耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。
当主离船上了岸,便见有一群会众正等候着他。在最深切的意义上，他就看见这许多的人，一看之下，心中便担上了重负。他并不因这许多的人而恼怒，也不因寻幽静而受搅扰显出失望之色；他乃是怜悯他们。原文这字极有神韵：他的整个心肠都被搅动到最深处，因此他立刻就在他们中间施行怜悯的神迹。他们不请自来，他温柔地接待他们，慈爱地赐福与他们，末了又丰丰富富地喂养他们。他本如一只躲避猎人的鹿；然而他们追上了他，他便将自己交与他们。最需要他的人，他最先照顾：“治好了他们的病人”！主啊，求你医治我，因我纵然身体无病，灵魂却是有病的！
15. 天将晚的时候，门徒进前来，说：“这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。”
门徒确有怜悯之心，他们看见了这需要；然而照他们人的想法，似乎只有一条不甚高明的出路，就是叫众人散开，实则是躲开难处。遇见为难之事，抄近路脱身，通常都是极差的办法。直到今日，许多基督徒也不过如此，把群众撇下不管，或指望有什么不知名的力量出面收拾。门徒有一件事是明智的：他们到底把这事带到耶稣面前：“天将晚的时候，门徒进前来。”他们陈明地方是野地，时候已晚，人数众多，所需甚大：凡是叫人灰心的情形，他们都了如指掌。唯独所提的办法，是这番陈述里的软弱之处。我们所筹画的，大半都是可怜的东西。我们竟敢说出口来，几乎是件奇事。我们岂不记得，我们的主耶稣正听着我们这些可怜的提议么？
请注意门徒的话：“时候已经过了。”我们素常也以为时势不利，不宜有大的举动。至于所处之地，更是毫无指望：“这是野地。”在这里能做什么呢？至于门徒所提的办法，乃是极寻常的一类：“别让这些人死在我们眼皮底下；把隔壁街的贫民窟拆了吧；把我们这一区的破屋陋舍清理干净。”“请叫众人散开。”或者，更高明些，教导众人自助自立何等体面！同他们大谈节俭与移民，力劝他们往村子里去，自己买吃的。这正是今日某些人所偏爱的灵丹妙药——他们所要保全的，无非是自己的饼和鱼。我们的主却怀着比他们更崇高的心思：他要在饥饿的群众中间，显出他君王的丰厚。
16. 耶稣说：“不用他们去，你们给他们吃吧！”
何等荣耀的一句话！“不用他们去。”有他与我们同在，无论生出什么缺乏的情形，我们都应付得来；我们断不需打发众人离去，交给国家、交给教区、交给那些雇工去料理。我们若肯动手去做，就必发现主使我们足以应对一切急难。“你们给他们吃吧： ”你们说让他们自己去买，可是他们身无一文，买不起。一切都必须是白白给的，否则他们就要饿死；你们正是白白供养他们的人，动手吧。立刻就开始。
17. 门徒说，我们这里只有五个饼，两条鱼。
且看他们如何清点自己的存粮；他们回报说：“我们这里只有五个饼。”这一个“只有”说得多么愁苦，正显出食橱何等空乏！再加上那两条小鱼，这点存货简直显得可笑。我们能知道自己何等贫乏，何等无力应付周围众人的需要，这原是好事。被带到主面前，一字一句地承认这贫乏，于我们大有益处。
说实话，写这篇释义的人，也常常觉得自己手中既无饼、也无鱼；然而四十余年来，他却一直在君王的盛筵上作那双手满满的侍者。
18. 他说：“拿过来给我。”
他要我们把所有的都交出来，不容我们私自存留分毫。我们必须把一切都交在耶稣手里：“拿过来给我。”他必收纳我们所拿来的——这在“拿过来”的吩咐里已经含着了。他能叫微少的变为丰足；凡到了耶稣手中的，必循着最稳妥的路径到达那困乏之人。要为将亡的灵魂筹措粮食，最短的路，就是为他们到耶稣那里去。
19. 于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。
他早已为宾客备下了地毯与坐席——他叫青草长在这露天的筵席厅中。在这位伟大主人的一声吩咐之下，众人都坐下了。“他吩咐”，他们就顺从：这足见我主位格中那独特的能力，连这等寻常小事上也能叫人顺服。照人想来，他们大可回一句：“坐下有什么用呢？在这野地里，怎能摆设筵席呢？”然而我主一在场，不信便肃然无声，只得听命。人类的君王若以其full荣的威严发令，人必立时顺从。“王的话本有权力。”
如今万事齐备，主便将这点微薄的食物接在他蒙福的手中。他以一个简单的动作，教导众人当从何处仰望恩惠的供应：“望着天。”这一席露天之宴（al fresco）也并非无福而开：“他祝福。”纵有耶稣在场，仍当求神赐福：他不肯撇下父而独行。筵席的预备，全是我们主耶稣一手所作：他祝福，他擘开，他递给门徒。一切都系于他。等他显明了自己作为创造主的神性之后，门徒才上前来，各就其次要的本分。他们不过是伺候的人：传递分派而已；再多的，他们也作不来；能作这个，他们已是欢喜。他们匆忙却有次序地把食物分给众人，一面分，一面惊奇，一面敬拜。有饼，又有佐餐之物；饭食既好且可口；够吃，却不奢华。有人赈济穷人，只肯给最低限度的必需之物，唯有饼而已；我们的主却加上鱼。这是何等的一席筵席！基督作主席，使徒作执事，赴席者数以千计，所用的供应乃是神迹！而福音为饥饿的灵魂所摆设的筵席，又何等更加荣耀！得蒙神儿子亲自喂养，是何等的福分！
20. 他们都吃，并且吃饱了。把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。
无一人被忽略，无一人遭拒绝，无一人因软弱而被撇下，无一人未得饱足便住了口，无一人另有所缺，也无一人嫌这食物不合口味；因为他们实在都饿了，“他们都吃，”无一人自己克减，也无一人被克减，众人都“并且吃饱了。”我们的恩主是叫人饱足的恩主，他所预备的也是叫人饱足的粮。
筵席既散，十二个篮子方才装得下那零碎。这仓廪是取之不尽的。篮子满了，众人也饱了。分食之后所余的，反比分食之前所有的更多。我们把所有的分给人，自己的存底反倒增添。剩下的与吃掉的一同蒙了祝福，因此对门徒来说，这是上好的食物。他们递出去的不过是寻常的饼和鱼，收回来的却在分量上更多，又添了祝福使其品质更佳。凡奉基督之命服事众人的，自己必得着丰盛的一份。凡使别人口中得饱的，自己的篮子必被装满。耶稣既设筵席，人人都得饱足。
21. 吃的人，除了妇女孩子，约有五千。
“妇女孩子”听道的时候通常比男人多；但这一回众人是步行而来的，所以在场的或许是男子居多——正如每逢开饭之时，男子总是居多的。世上许多盛大的筵席，是把妇女孩子拒之门外的；然而在基督耶稣里，绝不因男女之别、年岁之幼而被摒除在外。
约有五千，这可不是一桌小小的筵席。想一想吧，五千人竟靠五个饼吃饱了！一个饼要分给一千人！所以断不要惧怕，说我们所奉献的存货支撑不住，或说主若乐意使用我们、我们的才干与本事却不够用。我们的君王必要用今日如此被人轻看的福音，喂养万国万民。阿们！但愿如此。
22. 耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。
随即是一个干练的字眼：耶稣不浪费一刻光阴。筵席方毕，他便打发众人各回本家。他们既已饱足，他就吩咐他们赶紧上路回去。那使众人坐下的，也能叫众人散开；他们确需被打发，因为他们不情愿离去。
海必须再渡一次，否则耶稣无处得清静。他为求片刻的安歇，竟要经历何等的夹道穿行！在他再度渡海之前，他又行了一件舍己的事；因为他若不见众人欢欢喜喜地散去，就不肯离开。这件事他亲自料理，好让门徒得以安然离去。船长总是最后一个离船，主也总是最后一个离开劳苦的场地。门徒本愿留在他身边，享受众人的称谢；但他催门徒上船。此时此刻，若非打发、若非催逼，无人肯从他身旁离去。这块磁石有极大的吸力。他显然应许了门徒要随后跟来；因为经上的话是：“先渡到那边去。”至于他要如何跟来，他并未说明，然而他总能找着法子践他的约。他留在人群之中等候，却让门徒安然开船，何等体恤！那重的一头，他总是自己担着。
君王治理风浪
23. 散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。
群众既已散去，他便可以安息了；而他的安息，正在祷告之中。他就独自上山去祷告——在那里，他可以放声倾诉，无人听见，无人搅扰，他单独与父交通。这是他的安慰，也是他的喜乐。他如此持续下去，直到夜色最浓，白昼尽逝。说是“独自”，其实并不孤单；他与父交通，便汲取了新的力量。这等私密之事，必是他亲自告诉了那记载福音的作者；而他如此行，定是要我们从他的榜样上学功课。
我们断不可终日与人为伴，因为连我们有福的主也觉得，他必须独自在那里。
24. 那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。
当耶稣独自一人时，门徒在船上，境遇虽同，所作的属灵功课却不同。他们离岸之初，正值黄昏凉爽，一帆风顺；及至夜色蔽天，风暴却骤然聚起。在加利利湖上，风从山间的峡谷中猛冲而下，小船因此大遭凶险；有时把船整个掀出水面，转眼又将它压入浪下。那深湖对小船格外危险。他们离岸甚远，因为是“在海中”，距两边的岸一样远。海上狂怒，他们的船“被浪摇撼”。飓风可怖。“风 不顺”，不容他们往所要去的地方。那是旋风，他们被旋风卷来卷去，却无法借它靠上任何一岸。我们身处极大苦难之时，情形何其相像！我们被抛来抛去，束手无策；狂风太猛，我们既无力顶住，甚至被它驱赶着也难以存活。
有一件叫人欢喜的事仍是确实的：我们虽在海上挣扎，耶稣却在岸上代求。还有一件事也使人得安慰，就是我们所在之处，正是他催我们去的（参第22节），并且他已应许必按时来到我们这里；所以纵然风暴狂怒，一切也必安然无恙。
25. 夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。
耶稣必要来到。夜渐深沉，黑暗愈浓；夜里四更天近了，可他在哪里呢？信心说：“他必来。”纵然他迟延到天将破晓，他也必来。不信却问：“他怎能来呢？”唉，他自会作答：他能自己开出路来。“耶稣在海面上走，往门徒那里去。”他顶着逆风而来，踏着波浪而来。不必担心他到不了那被风浪颠簸的小船：他的爱必寻得门路。无论是向着一个门徒，还是向着全教会，耶稣必在他自己所定的时辰显现，而他的时候，总是最合时的时候。
26. 门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：是个鬼怪！便害怕，喊叫起来。
不错，门徒看见他——他们看见了自己的主耶稣，却未从这一眼中得着半点安慰。可怜的肉眼所见，比起属灵信心的眼光来，竟如同瞎了一般。他们看见了，却不知自己所看见的是谁。除了鬼怪，还能是什么呢？真人怎能行在那翻腾的波浪之上？怎能顶着这样的狂风站立得住？他们本已计穷力竭，这一显现更叫他们的胆气尽丧。我们仿佛听见他们惊惶的呼喊：“就害怕喊叫起来。”经上并未说他们先前曾“惊慌”：他们是老练的水手，对自然界的风浪素来不惧；但一个鬼怪——啊，这可太骇人了。此时他们落到了最不堪的境地；然而他们若晓得，便知自己正站在最美之事的门口。值得留意的是：耶稣越近，他们越怕。缺乏分辨的眼光，就使人的心看不见那最丰盛的安慰。主啊，求你临近，也求你使我认得你！不要叫我像雅各那样说：“耶和华真在这里，我竟不知道！”
27. 耶稣连忙对他们说：“你们放心！是我，不要怕！”
他没有让他们久悬于惧怕之中：“耶稣连忙对他们说。”那慈爱而威严的声音听来何等甘甜！在波涛的咆哮与狂风的呼号之上，他们听见了主的声音。这也是他素来的话：“你们放心。”而壮胆最有力的理由，就是他自己的同在。“是我，不要怕！”倘若耶稣就在近处，倘若那驾驭风暴的，到底是那位慈爱的主，惧怕便再无立足之地。耶稣能穿过风暴来到我们这里吗？那么我们也必渡过风暴，来到他那里。掌管狂风的，不是魔鬼，不是命运，不是恶意的仇敌，乃是耶稣。这就该叫一切惧怕止息了。
28. 彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”
彼得总是第一个开口；他性子急；况且，他在这一伙人中也算个领头的。第一个开口的，未必就是最有智慧的。彼得的惧怕都退去了，只剩下一个“若”；然而这个“若”于他并无益处，因为它似乎是在向他的主挑战：“主，如果是你。”他所提议的，竟是这样一个试验：“请叫我从水面上走到你那里去！”彼得在水面上行走做什么呢？他的名字本该提醒他：他像石头一样，是要沉到底下去的。这是个轻率的请求；彼得心中的钟摆，从绝望一下荡到了鲁莽冒险。他实在不知道自己说的是什么。然而我们也曾用几乎同样不当的试验试探我们的主。我们岂不曾说：“你若曾赐福与我，就把这个、那个赐给我”？我们也有过自己的“水面行走”，冒险涉足于非有特别恩典扶持便站立不住之地。主啊，人算什么呢？
29. 耶稣说：“你来吧。”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去。
当良善之人不智而冒失时，借着经历认清自己的愚妄，反倒于他们有长远的益处。“耶稣说：你来吧。”彼得的主要给他上一堂实际的功课。他求主吩咐他来。他可以来。他真的来了。他离了船，踏在浪上。他正朝着他的主走去。只要有神的许可，又有足够的胆量照主的话而行，我们便什么都能作。此时海面上有两位了，两件奇事！哪一件更大呢？读者恐怕不容易回答。且让他思量思量。
30. 只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！”
“只因”——对可怜的彼得而言，这是一个叫人心酸的“只因”。他的眼目离开了主，转去看那狂暴的风：“因见风甚大”。他的心先胆怯了，随后他的脚也软了。他开始往下沉——这“将要沉下去”是何等可怕的一刻；然而毕竟只是“将要”，他还有工夫呼求他的主，而他的主并没有沉下去。彼得一呼求，便得了安稳。他的祷告何等简短，也何等完全。他已把眼目与信心带回到耶稣身上，因为他喊着说：“主啊”。他原是因着顺服才落到这危险里，所以他在“主啊”这一声里就有了申诉的凭据。无论在危险中或不在危险中，耶稣仍旧是他的主。他是个将亡的人，他自己也觉得如此，除非他的主肯救他——彻底地救他，此刻就救他。何等有福的祷告：“主啊，救我”。读者啊，这祷告岂不正合你用么？彼得下沉的时候，比他行走的时候离主更近。我们在卑微的光景中，往往比在那更荣耀的时节离耶稣更近。
31. 耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”
当我们的危难迫在眉睫、呼求急切之时，我们的主绝不迟延：“耶稣赶紧伸手。”他先“拉住他”，然后才教导他。耶稣先施拯救，若必须责备，责备总在其后。我们蒙拯救之时，正是我们该为自己的不信而痛责己心之时。让我们向主学这一课：非到先把人从困境中拉拔出来，我们不可先去责备他。
我们的疑惑毫无道理：“你为什么疑惑呢？”若有理由存些微的信，那显然更有理由满心倚靠。若信靠耶稣本是当然的，为何不全然信靠他呢？信靠是彼得的力量，疑惑是彼得的危险。彼得步行水面之时，看似大有信心；然而一阵微风，立刻显出那不过是“小信”罢了。我们的信心未经试炼以前，我们对它绝估不准。
主一伸手扶住彼得，他便不再下沉，重又迈开信心的脚步。我们与耶稣相近的时候，信心是何等容易！
主啊，我们的信心软弱时，求你到我们这里来，我们便能行在波浪之上。
32. 他们上了船，风就住了。
可见彼得在水面上行走、又蒙搭救，都是在风浪当中发生的。有主拉着他的手，他便能稳稳行在水上；我们也是如此。何等的一幅光景！耶稣与彼得手牵着手，同行在海面上！二人随即一同往船那里去：神迹从不拖延冗长。彼得离了那翻腾的水面，同时又察觉风暴已息，岂不欢喜么？“他们上了船，风就住了。”在风暴中得保全固然是好，但见风平浪静归来、飓风止息，更是可喜。门徒何等欢欢喜喜地迎接他们的主，又迎接他们的弟兄彼得；彼得虽已浑身湿透，却因这番经历长了见识！
33. 在船上的人都来拜他，说：“你真是神的儿子了。”
彼得“拜他”，原是不足为奇的；他的同伴也照样拜他，亦不足为奇。众门徒既蒙主行在风浪的海面上前来搭救，便被折服得心悦诚服，深信他的神性。如今，凭着无可置疑的凭据，他们更是加倍确信了；于是他们俯伏敬畏，向他表明那敬拜的信心，说：“你真是神的儿子了。”
34-36. 他们过了海，来到革尼撒勒地方。那里的人一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人带到他那里，只求耶稣准他们摸他的衣裳繸子；摸着的人就都好了。
那方才还在风浪中颠簸的小船，转眼已到了所愿去的海口；如今又有别样的奇景映入我们眼帘。无论主在何处上岸，这位大医师总能找着病人。那里的人一认出是耶稣；这几个人便如火星一般，将耶稣所行之事的奇妙消息传开，把众人的心都点着了。许多人热心作他医术的传报者，或亲自前往，或“打发人”到“周围地方去”。那地的人何等忙碌！打发人去；带到他那里；求他；摸他的衣裳；就都好了。这几句接连而下，中间没有半点停歇。众人所求的甚少，他们只求“摸他的衣裳繸子”；所得的却甚多，因为他们“都好了”。没有一个落空：每一例都是医治得完完全全。他们这卑微的请求有前例可援，是出于恳切的心肠而求的，又带着实实在在的同情，所以不被拒绝。那一带地方得着了何等的喜乐！“一切有病的人”都成了主医治大能的见证，且是欢欢喜喜的见证。
我们的君王在陆地与水面上都是主。无论是在革尼撒勒的海上，还是在“革尼撒勒地方”，祂无上的权能与威荣都得着确凿无疑的明证。祂平静风暴，也止息热病。祂以脚踏波浪，波浪便坚实如地；祂以手摸病体，病体便复得康健。祂又把奇妙的能力分赐给祂的仆人彼得，也分赐给自己衣裳的繸子。
