主后70年攻陷耶路撒冷的提多（Titus）将军， 于79年继承父亲维斯帕先（Vespasian）之王 位，成为罗马皇帝。两年之后驾崩，因无子继承，由其 弟宝米田（Domitian）出任罗马皇帝。宝米田执掌此至高 无上的皇权共15年之久。维斯帕先的功业彪炳，被尊封为 「世界的重建者」，因他结束了尼禄死后内战群雄割据的 乱况。提多的才情出众，广得其臣民的敬爱，也被尊为 「人类的至爱」。他们两位都是死后被其臣民尊封为神， 如同凯撒、亚古士督、革老丢在死后也获此殊荣。
然而，宝米田并未等到死后才加入封神榜，他认为 自己在生前就应被封为神。他给自己加上的封号是「我们 的主与神」。当然，这是他等不及死后，事实上他也等不 到。因为在他死后，他的臣民拒绝让他加入封神榜。宝米 田不像其父与兄广得人缘，他的闷闷不乐个性，与提多的 和蔼亲切形成尖锐对比。他在任期后半段，猜忌之心越来 越重；他知道在罗马元老院中有其敌人，就先下手除灭一些元老院中的反对党。
在宝米田疑心之下诛灭的众人中，有几位值得特别注意。其中最杰出的是他的堂兄弟克理门（Flavius Clemens），主后95年担任罗马执政官。克理门的妻子宝米提拉（Domitilla）是宝米田的外甥女。狄奥卡西（Dio Cassius）的《史记》书中记载：克理门与其妻因「无神论」（指不信罗马神明）的罪名被交付审判，也有许多人沦入犹太教而被以此罪名定罪。克理门与一些人被处死；另有些人家产充公；宝米提拉被放逐海岛。克理门与宝米提拉的案件最惹人注目，因为他们与皇帝宝米田的关系是如此亲近；事实上，宝米田早已指定他们的两个儿子为王位继承人。这两个孩子的后来遭遇不详，从历史中消失了。
克理门与这些人被定罪的罪名实在是耐人寻味：「犹太教与无神论」。宝米田镇压犹太教，是众所周知的事实：他抽犹太人重税，对改信犹太教者课以重罚，防范犹太人可能的叛乱。但是，若说宝米田是以其对付犹太人的政策，来对待他的亲戚与其他贵族人士，则不太可能。其实，根据宝米田的「宁可我负天下人，不可天下人负我」的曹操心态，很可能是担心他们在政坛得势，造成威胁。宝米田深知要铲除这些有潜力的对手，必须找出罪名，以获得元老院审理定罪。什么罪名根据呢？是不是因为他们是「基督徒」呢？
这是传统的看法，可信度颇高。罗马史家苏东尼斯（Suetonius）在其《窦米田生平》书中，说到「克理门因其不积极参与政坛生活，而遭众人的轻视」。克理门的「不积极参与」，可能是指他回避「执政官」公职有关的一些场合，那些应酬与其基督徒信仰不合。更强的证据是考古学的发现：在罗马「亚得提纳大道」（Via Adreatina）上的「窦米提拉坟场」（Cemetery of Domitilla），这是所找到最古的基督徒墓穴之一。墓穴内的刻文指明这是「窦米拉及其家族」的坟场，在第二世纪起始就已经使用，而且持续扩大延伸直到第四世纪，里面有殉道者的墓地供人瞻仰。假如窦米拉提不是基督徒，就无法解释。
在罗马另有一很古老的基督徒坟场，名为「百居拉坟场」（Cemetery of Priscilla），座落在「撒拉瑞亚大道」（Via Salaria），里面有一罗马贵族「格拉伯瑞」（Acilius Glabrio）家族的墓穴。格拉伯瑞在主后91年为罗马执政官，也是在95年被窦米田处死，罪名也是「犹太教与无神论」。狄奥卡西记载说：格拉伯瑞不够谨慎小心，曾显露出其博杀狮子的英勇本领，使皇帝窦米田心生嫉妒。如此看来，格拉伯瑞也是被皇帝以「基督徒」的罪名陷害，与克理门一样。
综上所述，虽然在尼禄时期基督徒主要是在罗马社会的中下阶层，但是到了下一代，即窦米田之时，基督徒已经进入罗马高阶贵族之中，甚至皇室宫廷。正如教会史家哈拿克（Harnack）所做的结论：「何等大的改变！基督教到达罗马之后的五六十年间，皇帝的女儿接受了信仰；尼禄可怕的逼迫30年之后，皇位宝座的可能继承人是在基督徒家庭中养育的。」
试想：假如克理门与宝米提拉未被宝米田陷害，他们的儿子继续在基督徒家中成长，假如他们的儿子后来登上罗马皇帝的宝座，则整个历史都要改写。直到第四世纪，才有第一位基督徒皇帝登上凯撒的宝座。在这两百多年间，基督教会常常遭到罗马政府的严厉逼迫。
罗马政府为何要逼迫基督教呢？首先，从60年代起，罗马官员已经辨明「基督教」与「犹太教」是不同的。犹太教是犹太民族的长期信仰，为帝国承认的合法宗教；犹太人获得政府特许，可施行其独特的敬拜聚会，可不参与公共或军队中的偶像崇拜仪式。然而，基督教不是任何民族的宗教，又是无知迷信的新兴团体，可能背后还隐藏一些问题，对帝国造成不良影响。罗马官员与一般平民都对「基督教」的印象不佳。
大众对「基督教」的误解非难是：基督徒是「无神论」者（敬拜无形像的神，不拜偶像神明），不参与罗马社会的民俗活动（不道德或与偶像有关），又秘密集会吃人肉（圣餐聚会领受主的身体，非信徒不能参加领受），打破社会的阶级制度（信徒彼此相爱合一，没有性别身份的歧视），不忠于国家，效忠另一位主（不敬拜罗马皇帝的像）等等。所以，连当代史家也是如此看待基督教， 例如：苏东尼斯认为「基督教是新奇且有害的」；塔西图 （Tacitus）说「基督徒是一班令人憎恶的坏人」。
皇帝开始逼迫基督徒，首先是尼禄在主后64年罗马城 大火之后。尼禄寻找代罪羔羊，他选择了基督徒来嫁祸栽 赃。显然他知道基督徒是遭人忌恨，这样做必然奏效。尼 禄的作法是始作俑者；此后，皇帝们就援例下手迫害基督 徒，没有任何顾忌了。基督徒深知时候已经到了，自己在 外邦异教徒邻居中要因「基督徒」这名受苦。使徒彼得得 劝勉他们：「若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这 名归荣耀给神」（彼前4：16）。
在皇帝宝米田的任内（主后 81-96），对基督徒的逼 迫愈演愈烈。教会史家一般看法是：他既然会以「基督 徒」（所谓「犹太教与无神论」者）为罪名来诛杀皇亲贵 族，可见他对一般基督徒必是毫不留情的逼迫。在他任内 使徒约翰被放逐到拔摩海岛。优西比乌的《教会历史》引 用第二世纪的作家黑吉西帕（Hegesippus）的记载，说到 宝米田曾召了「主耶稣家族」的两位成员（主的兄弟犹大 的孙子），从巴勒斯坦到罗马受审，当他发现这两人不过 是朴实的农夫，不值得担心，就无罪开释。
宝米田疑心重重，令元老院的议员人心惶惶，连皇 后也担心自己会落入下一波被整肃的名单内。所以，元 老院就密谋要除去宝米田，由宝米提拉的侍从司提芬纳 （Stephenus）担任刺客，于96年刺杀宝米田。接任皇帝的是元老院资深大老纳瓦（Nerva）。虽然他只作了两年皇帝（96-98），但是显出其政治家风范。他不仅恢复了宝米提拉的自由，也将使徒约翰由拔摩海岛释回。
纳瓦设立了新的皇位继承制度，不是父传子的世袭制，乃是选择优秀的继承人，正式收纳其为自己的儿子。这使得罗马帝国后来数代的皇帝，都是有才有能者。纳瓦拣选了特拉建（Trajan），他曾经做过「执政官」格拉伯瑞的同僚。在特拉建任内（98-117）罗马帝国的版图扩张至莱因河、多瑙河、幼发拉底河之外。
特拉建并未善待基督徒，他继续帝国逼迫基督徒的政策。在主后112年，特拉建差派小普立尼（Pliny the Younger）出任庇推尼省（Bithynia，位于小亚细亚西北部）总督。普立尼的治理方式完全是遵命办事，事事上书皇帝请命。当庇推尼省一些大城发生严重火灾时，他想成立消防团队，就上书请示。特拉建的回复令人吃惊，他不赞成，他认为消防事工可由私人负责（个人家中应储存水与泵），因为任何组织团队不论当初成立目的为何，最终必会变成具阴谋的政治势力。
特拉建语重心长，显明皇帝担心任何的社团或秘密组织的存在，对皇位造成威胁。冰冻三尺非一日之寒，回顾罗马历史，这样的挂虑并非没有原因。这也说明了：为何像特拉建这样谨慎行事的皇帝，会继续镇压基督教。任何非官方认可的宗教社团或集会，都在独裁者所担心的范围之内，所以必须严厉打压。
罗马帝国境内唯一获准成立的会社，就是「葬仪社团」。所以，基督徒的权宜之计就是组织葬仪社团，在墓穴中聚会。基督徒遭受各样迫害，又必须躲在墓穴中敬拜团契，这真是应验了希伯来书十一章36-38节所说的： 「有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨练……受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴漂流无定，本是世界不配有的人」。
世上的人追求许多头衔名称，以显示其地位身份或财富学识。唯有基督徒才深知：「基督徒」这名是最美的。主的门徒被称为「基督徒」（属基督的人），是从安提阿起首（徒11：26）。 「基督徒」此名承载了「基督的圣名」，所以虽遭受逼迫也是心里欢喜，因被算是配为这圣名受苦（徒5：41）。
主耶稣说：「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，捏造各样坏话诬谤你们，你们就有福了」（太5：10-11）。初代教会的基督徒留下佳美脚踪与血泪见证，他们真是因「基督徒」此名归荣耀给神！真是世界不配有的人！
发布于 2026年5月9日 14:46
