使徒保罗因上诉罗马皇帝该撒，约于主后60-61年间抵达罗马。根据路加的记载，他在罗马待了足足两年，他在自己所租的房子放胆传讲神国的道，传扬主耶稣基督的福音。他先邀请犹太人首领来，然后接待外邦人，向他们传福音（徒28：17-30）。这正是保罗自「第一次宣教旅程」以来，在神的带领之下所发展出来的宣教策略：「这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人」（罗1：16；徒13：46-52）。
路加并未记载两年之后发生的事情。根据史家优西比乌（Eusebius）所著的《教会历史》，保罗在两年之后获释（约主后62-63年间），后来他在罗马于尼禄（Nero）皇帝的手下殉道（尼禄死于主后68年）。保罗在主后62至68年间，继续从事宣教与坚固教会的圣工，被称为他的「第四次宣教旅程」。关于保罗在此时期的事奉，我们无法确知其行踪细节。但是，根据现有的资料可描绘出大体的轮廓。
保罗在罗马获释之后，先赴西班牙宣教，这是他长久以来的心愿（罗15：23、28）。根据保罗的「监狱书信」所说，他深信自己会获得释放（腓1：25；门22）。所以他获释之后，以罗马教会为基地，远赴「大海的那一边」宣教，是最合理的推论。
早期教会留下的文献，也支持此论点。保罗离世约三十年之后，在罗马的革利免（Clement of Rome）所写的《致哥林多人前书》（约主后95年）中说：保罗「在东方与西方传福音，赢得尊贵人士的归信，教导全世界学义，到达西方最远的边界（或他在西方的目标）」（5：6f）。虽然革利免没有直接提到「西班牙」，但是他是在罗马写此书信，「西方最远的边界」或「保罗在西方的目标」当然是指比罗马更西边的西班牙。第二世纪末在罗马编纂的《穆拉多立正典》书目（第34至35行）也说到保罗从罗马赴西班牙。
保罗很可能是主后62至64年间完成西班牙宣教的壮举。根据保罗在「第四次宣教旅程」所写的《提摩太前书》、《提摩太后书》、《提多书》（此三卷合称「教牧书信」，教导提摩太与提多如何牧养教会），我们可以肯定他再次回到地中海东区，在爱琴海两岸从事宣教与坚固教会的圣工。保罗的足迹至少到了下列地点：革哩底岛（多1：5）、亚西亚省的米利都（提后4：20）、歌罗西（门22）、以弗所（提前1：3）、特罗亚（提后4：13)、马其顿省的腓立比（腓2：23-24；提前1：3）、依庇鲁省（希腊西部）的尼哥波立（多3：12）。
保罗约在主后66-67年间再次来到罗马（提后1：17）。教会此时的处境，已经与前大不相同。大概在保罗于62年离开罗马之后不久，使徒彼得来到罗马。彼得约在63年间，于罗马写信给小亚细亚的众教会，即《彼得前书》。此书信结尾提到当时他与马可都在「巴比伦」（彼前5：13）。从歌罗西书四章10节与腓立门书24节说到马可当时（61-63年间）与保罗同在罗马，并且当时基督徒称罗马帝国首都为「巴比伦」（启17：5），即是明证。
《彼得前书》警告基督徒说：「有火炼的试验」临到，不要以为奇怪（彼前4：12）；教会将大遭逼迫，信徒会因承认自己是「基督徒」而受苦。情况越来越恶化，连具公民身份的基督徒也无法获得罗马法律的保障。
当主后52年迦流出任亚该该省方伯时，哥林多的犹太人拉保罗上公堂，指控他所传的基督教是非法的。迦流认为此案是犹太教内部的争论，所以拒绝受理（徒18：12-17）。这表明罗马法律并未区分基督徒与犹太教徒。犹太教是受罗马法律保护的合法宗教，只要「基督教」被视为「犹太教」的分支，就是合法的教派。但是，到了60年代，情况已经改变，基督教已被罗马政府辨明与犹太教大相径庭。基督教会在帝国全境各处，如雨后春笋迅速增长，大多数是外邦人，且不在会堂聚集，也不受割礼。犹太教徒也与基督徒划清界限。
主后62年，尼禄皇帝与帕派依雅（Poppaea）结婚，皇后帕氏是犹太人之友，显明自此犹太人在罗马宫廷中的势力渐长。根据犹太史家约瑟夫（Josephus）的记载，他于63年访问罗马时，观见皇后受其款待；罗马史家塔西图（Tacitus）在其《年志》记载帕氏死于65年，并未按照罗马习俗火化，乃是按照外国皇家作法土葬。约瑟夫在其《古史》明白指出帕氏是皈依犹太教的外邦人。犹太教势力深入宫廷，又与基督教水火不容，自然造成了罗马政府对基督教的排斥。
主后64年罗马城被大火吞噬，原因不明。但是谣言四起，认为是尼禄一手策划的。当尼禄发现民情鼎沸时，深感不安，就立刻寻找代罪羔羊，即基督徒。塔西图在其《年志》中记载当时情形。虽然他本人厌恶基督教，但是他知道大火与基督徒无关。他记述：尼禄为要遏阻谣言，就嫁祸于群众称之为「基督徒」的一帮人，以他们为罪魁祸首，以最严酷的刑罚对付他们……首先，逮捕那些承认自己是基督徒的人；其次，多人被定罪，罪名与其说是「纵火」，不如说是「恨恶人类」。他们被处死的过程是被戏弄玩耍：披著兽皮，被狗撕裂；或绑在十架上被火焚烧，作为夜间照明之用。尼禄开放其花园作为行刑之所在，供民众观赏……然而，恻隐之心油然而生，因为大家觉得：这些人被牺牲了并非大众之福，乃是满足一人 的暴虐之心。（《年志》，XV，44）
由于基督徒不参加罗马社会的祭拜偶像与淫荡宴乐， 又不像犹太人有豁免权，所以受到民众的非议，被冠以 「恨恶人类」的罪名。塔西图对此次逼迫的描述，有另一位 罗马史家苏东尼斯（Suetonius）的佐证。虽然苏氏在其 《尼禄生平》书中说：「刑罚临到基督徒，他们这群人 是沉迷于一新奇有毒的迷信中」，但是他毫不保留，直接 明说是尼禄纵火焚烧罗马城。革利免在其《致哥林多人前 书》说到：罗马教会遭大迫害，真正原因是世人的嫉妒憎 嫌基督徒。他见证说：极多的选民受到轻慢侮辱，遭到残 忍刑罚，为主殉道留下勇敢的见证。
我们可结论说：在主后64年「罗马城大火」之后，基 督教会已经被公开点名为「异端邪教」，政府随时可以找 个理由镇压逼迫。革利免在其书中特别提到：彼得与保罗 两位使徒都在罗马城殉道。
使徒彼得原先在耶路撒冷教会，并以耶路撒冷为基 地，在巴勒斯坦各地事奉，后来到了罗马。第四世纪教会 史家拉克坦提（Lactantius），他在其书《逼迫者之死》 （On the Deaths of Persecutors）中说到：「使徒们分散世 界各地传福音……有二十五年之久，直到尼禄执政开始， 他们在各省各城奠定了教会的根基。当彼得得到罗马之时， 尼禄已经是皇帝了」。尼禄是在主后54年登基为皇帝，其 前任皇帝帝革老丢（在主后49年）曾下令驱逐犹太人离开罗马。当新皇帝即位时，是犹太人返回罗马的大好机会，更是罗马教会重组的契机，如果十二使徒之首的彼得前往罗马坚固教会，当然是再好不过了。罗马教会追本溯源，是在五旬节信主的犹太人返乡成立的。他们是因彼得讲道而悔改得救的，当然是非常乐意彼得前来带领。
由优西比乌与耶柔米（Jerome）所保留下来的教会传统，说使徒彼得做过罗马教会的主教。如果使徒彼得在主后54至55年赴罗马，带领当地教会的发展，奠定其良好根基；则我们就更容易明白保罗在写《罗马书》时（约主后57年）所说的：他立志不在基督的名被称过的地方传福音，「免得建造在别人的根基上」（罗15：20）。
显然，保罗的同工亚居拉和百基拉，后来也从以弗所回到了自己的家乡罗马；因为当保罗写《罗马书》时他们已在罗马教会，保罗在书信结尾时首先向他们问安（罗16：3）。
使徒保罗在「第四次宣教旅程」末期又来到罗马，帮助当地教会。所以，罗马教会尊敬他为教会的共同创办者，与彼得同列。当安提阿主教伊格那丢（Ignatius）被政府捉拿，在解送罗马受刑途中，于示每拿写信给罗马教会，求他们不要运用影响力来拦阻其殉道；他在《致罗马教会书》（约主后107年）中请求他们尊重其意愿：「我不是命令你们，像彼得与保罗那样作」。教父爱任纽（Irenaeus）在其书《驳斥异端》（约主后180年）里说到：罗马教会是「由两位最荣耀的使徒：彼得与保罗」所创立的。当尼禄继续逼迫教会到最后高潮，彼得与保罗双双在罗马殉道。
彼得的殉道，主耶稣早已预言（约21：18-19）。有关彼得倒钉十架的记载，是优西比乌根据教父俄利根（Origen）的记述，保存在其《教会历史》书中。保罗的殉道是被斩首，因其为罗马公民可免受极刑。优西比乌在其书中说到一位罗马教会的长老，名为该犹（Gaius），于主后200年左右宣称：彼得与保罗的「凯旋纪念碑」（trophy），分别立在「梵帝冈山丘」（Vatican hill）与「奥司提安大道上」（Ostian Way）。「纪念碑」是指明他们被杀殉道或身体埋葬之处。后来第四世纪时，归信主基督的康士坦丁皇帝，在这些纪念碑遗址上建造了「圣彼得教堂」与「圣保罗教堂」。
尼禄的逼迫是极其残忍的，开了罗马皇帝逼迫基督教会的先河。后来的教父特土良（Tertullian，约主后160-225）称之为「尼禄先例」（Institutum Neronianum）；他见证说：「基督徒所流的血，是生长的种籽。一粒麦子落在地里死了，就结出许多籽粒。使徒彼得和保罗，并许多在罗马的圣徒，他们在殉道离世时高唱得胜的凯歌：『那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了』。罗马教会虽然遭遇空前的大逼迫，但是靠主恩典至死忠心，不但没有衰微，反而更加兴旺，成为早期教会的榜样。这正见证了主耶稣的话：『我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过它』
（太16：18）。
发布于 2026年5月9日 14:46
