2凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。 3即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？ 4断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。” 5我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？ 6断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？ 7若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？ 8为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。 9这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。 10就如经上所记：“没有义人，连一个也没有。 11没有明白的；没有寻求神的； 12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。 13他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气， 14满口是咒骂苦毒。 15杀人流血，他们的脚飞跑， 16所经过的路便行残害暴虐的事。 17平安的路，他们未曾知道； 18他们眼中不怕神。”
I.
在这里使徒为了使他的论述更清楚,对有人可能提出的几种反驳进行回应.对再清楚明显不过的真理,邪恶的心智和败坏的属肉体的心也会提出反驳;但是属神的真理一定要压倒一切的反驳.反驳.1.如果犹太人和外邦人在神面前处于同等的地位,犹太人有什么长处呢?难道神不是经常称赞犹太人,说他们是与众不同的民族(申33:29),圣洁的国民,属他的子民,他的朋友亚伯拉罕的后裔吗:难道神不是设立割礼作为他们属于教会的标记,和他们与神立约的印证吗?这地位同等的教义难道不是否认了犹太人所有的长处,对神设立割礼不敬,认为这是没有果效无足轻重的事吗?回应.尽管如此犹太人仍然是享有极大特权和荣耀的民族,他们拥有极大的祝福和帮助,尽管这些不能绝对拯救他们(第2节):凡事大有好处.大门对外邦人和犹太人都是敞开的,但是犹太人因着他们教会的特权,他们来到这大门前的道路要平坦的多,这特权是不能低估的,尽管许多人因着轻看这特权而永远灭亡.他数算了犹太人的特权罗9:4,5;这里他只是提到一点(但这确实是等同所有的),神的圣言交托他们,就是指,旧约的圣经,特别是那被称为活泼的圣言(徒7:38)的摩西律法,和那些关于基督和福音的的预表,应许,和预言.圣经是神的圣言:它们是出于神的启示,从天上而来,是不可辩驳的真理,这圣言有存到永远的效力.旧约七十士译本把乌陵和土明称为圣言.圣经是我们审判决断的胸牌.我们必须求助于律法和见证,把它们作为圣言看待.福音被称为神的圣言,希5;12,彼前4:11.这些圣言是交托给犹太人的;旧约是用他们的文字写成的;摩西和众先知是他们的国民,在他们中间生活,主要是向犹太人,为犹太人传道和写书.这圣言交托给他们保管传给之后的各个世代和教会.旧约交在他们的手中,为要小心维护它的纯洁不被败坏,并传给后代.犹太人是基督徒的图书管理员,那神圣的宝藏交托给了他们,首先是为了造就他们,然后是为了全人类的好处;为保存圣经的文字,他们非常忠于职守,没有遗漏一笔一划,我们要为此感谢神满有恩典的看顾和掌管.犹太人拥有拯救之道,但是他们没有对拯救的垄断.他用了第一这个词–这是他们首要基本的特权.享受神的话语和律例是一个民族最大的福气,是交托给他们最大的长处,申4:8,33:3;诗147:20.反驳.2.对于他所说的犹太人有神活泼的圣言交托给他们的这个长处,有人可能会用他们中许多人的不信来进行反驳.神的圣言交托给他们,而他们当中的许多人尽管有神的圣言,却依然不认识基督,与他的福音为敌,这到底是为什么呢?有不信的,第3节.回应.的确有一些,而且是现时大多数的犹太人,不相信基督;难道他们的不信就废掉神的信吗？使徒对这样的想法十分吃惊:断乎不能！犹太人的顽梗不信不能推翻那些写在交托给他们的圣言中的关于弥赛亚的预言或令这些预言失效.基督将得荣耀,尽管以色列不到他那里聚集,赛49:5(译者注:斜体系按英文钦定版翻译,中文合和本圣经赛49:5作:耶和华从我出胎，造就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集。原来耶和华看我为尊贵；我的神也成为我的力量。).神的话语要成就,他的目的要达到,尽管这世代的人因着他们的不信想要废掉神的信.不如说，神是真实的，人都是虚谎的;让我们坚守这个原则,对他讲过的每一句话,神都是信实的,决不会让他的圣言落空,尽管这样我们要责备人是撒谎的;宁可怀疑推翻全世界所有人的信誉也不能怀疑神的信实.大卫在急促中所说的(诗116:11),人都是说谎的,保罗在这里特别加以肯定.我们每一个人来到这世界上蒙羞带着撒谎的天性.所有的人都反复无常,易变,虚空和虚假(诗62:9),全然虚幻,诗39:5.和神相比所有的人都是说谎的.当我们发现所有的人都在撒谎(在人里面没有信实),而神却是信实的,这是多么令人欣慰.当我们想到人人向邻舍说谎,而耶和华的言语，是纯净的言语的时候,我们大得安慰,诗12:2,6.为了进一步证明这一点他引用了诗51:4,你显为公义,这是为了说明,1.尽管人犯罪,神在这个世界上仍保守他的尊荣,并要保守他的尊荣.2.无论在什么情况下,对己对人,我们的责任都是要认定神是公义的,都要维护保守他的公义,真实和恩慈.大卫在认罪的时候毫不回避地认定神是公义的,不能责备神行事不公.因此在这里,让人的信誉或名声自己去吧,不管它们是否经得起考验,这不重要;让我们认定,不管看上去是多么令人不解,但耶和华在他一切所行的，无不公义.在他一切所做的，都有慈爱.因此神责备的时候，显为公义。判断的时候，显为清正。(就像诗51:4所讲的那样),或像这里讲的那样，被人议论的时候.当人胆敢与神争辩，议论他的行为的时候,我们可以肯定得胜的是神.反驳.3.属肉体的心因此会乘机鼓动自己沉迷罪中.他会说全人类的犯罪败坏可以显明神在耶稣基督里的公义.因此推论,如果我们所有的罪远非亏欠了神的荣耀,反而显明他的荣耀,达成他的目的,因此没有什么害处,神如此严厉惩罚我们的罪和不信,这难道不是不公正吗?如果因着犹太人的不义让外邦人有机会得呼召,让神得到更大的荣耀,为什么还要对犹太人如此责备呢?我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢?第5节.从这可以得出什么样的结论?是神不义吗–难道不是神不公义吗(可以这样解读,更像反驳的句法),神降怒，是他不义吗?不信的心一有机会就质疑神行事是否公义,定那最为公义的为有罪,伯34:17.我且照著人的常话说,意思是说,照着属肉体的心反对;照着人,那徒然,愚蠢,骄傲的被造之物说.回应.断乎不是;绝非我们所想的.对亵渎神和他的公义圣洁的想法,我们要表示强烈的反对,而不是接纳.撒旦退我后边去吧;绝不要接受这样的想法.若是这样，神怎能审判世界呢?第6节.对此的反驳就和亚伯拉罕所说的那样(创18:25):审判全地的主，岂不行公义么?毫无疑问他要行公义.如果他不是绝对公平和公义,他就不配审判全世界了.难道恨恶公平的可以掌权么?伯34:17.对比18,19节.尽管神在人的罪中仍能得荣耀,罪本身的恶毒和过失却不能减轻一丝一毫.罪令神显为公义只是偶然的.不需要为此而感谢罪人,因为他并没有想让神得荣耀.思想神对全地的审判,这将彻底扫清我们一切对神的公义和公平的的疑虑和责难.不由得我们去对那绝对主权的主所作的进行责难.那不得上诉的最高法院的判决是不容怀疑的.反驳.4.这里重复上面提到的反驳和对那反驳的批判(7,8节),因为骄傲的心绝非容易就被驳倒而离弃谎言,相反他们抓着这欺骗不放.但是他从他们的观点出发提出反驳,这本身就足以回应:若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀.他模仿那些狡辩家的思路提出这样的反驳:"如果我的虚谎,就是我的罪"(因为在每一件罪中都包含着虚谎,那些心口不一的人的罪更是如此)"可以让神的真实和信实得到荣耀,为什么我还受审判被定罪,好像罪人,为什么不说我们可以继续犯罪,以使恩典更为显多呢?"这推论一看上去就太过恶毒,不值一驳,应该厌恶地把它抛开.大胆的罪人乘机夸耀他们的罪恶,因为神的慈爱是常存忍耐的,诗52:1.我们可以作恶以成善,这更常常藏在罪人的心里,多于挂在他们的嘴边,这是为他们走邪恶的道路进行狡辩的.提到这恶毒的思想,他插入一句话,说有人把这些话毁谤加在保罗和他的同工身上:有人说我们有这话.神最优秀的子民和他的工人被诬陷接受,传讲他们最憎恶的教训,这并非什么新鲜事;不要以为奇怪,连我们的主都被人说他是和鬼王别西卜一起的.许多人因着据说传讲和他们信仰相违背的东西而受到责备:诬陷基督的工人是撒旦的一个老伎俩—把诬蔑厚厚堆上,有一些肯定是甩不掉的.最好的人和最好的真理难免不了要被人毁谤.Sanderson 主教就此进一步说明,这是毁谤我们的人说我们有这话.亵渎在圣经中通常是指最大的毁谤,是说神的坏话.毁谤神的工人和他持守的教训远非一般的毁谤,这是一种亵渎,不是说是对这个人的亵渎,而是指对他的呼召和他的工作的亵渎,帖前5:13.回应.他没有更多地加以反驳,只是说,无论他们怎样争辩,他们被定罪是应当的.有人认为这是指那些毁谤的人;神将要公正地定那些不义责难他的真理的人的罪.或者,这倒是指那些谎称神因着罪而得荣耀,因而放胆行在罪中的人.那些故意行恶,以为好处可以从中而来的人,不但不能以此为借口逃罪,这反而定了他们的罪,让他们更没有借口可以推托;凭这种猜想去放胆犯罪,这有力说明人是何等充满机巧故意去犯罪–邪恶的意志故意选择行恶,邪恶的聪明用谎称犯罪可以得好处,以此来掩饰罪行.因此他们被定罪是当然的;不管他们现在用什么样的借口开脱自己,他们无一能在那审判的大日站立得住,神的审判要显为公义,一切属血气的人,即使是那些现在骄傲高抬自己违抗他的人,在他的面前将要哑口无言.有人认为保罗在这里是指犹太教会和犹太人的国正走向毁灭,他们在不信中的顽梗和自我为义令这毁灭快快临到他们身上.
II.
保罗在驳斥了这些反驳意见之后,重新回到他的论述,即全人类,包括犹太人和外邦人,都在罪和败坏之下,9-18节."我们这些领受了神的圣言的犹太人,我们比他们强吗?这是否可以令我们被神悦纳,或者这是否可以使我们称义?不,绝非如此."或,"
我们这些基督徒(犹太人和外邦人)是否比那些不信的人在先天上优越得多,以致我们配得神的恩典呢?哦!不:在那白白的恩典令我们与众不同之前,我们这些原本是犹太人的和那些原本是外邦人的都是同样败坏."他们都在罪恶之下.被伏在罪的审判之下:在罪之下被判刑;--在罪之下被捆绑,一直被捆绑到永远的败亡和定罪;--在罪之下如同在重担之下(诗38:4)被压迫沉沦到最深的地狱之中:我们都伏在神的审判之下,19节.被罪掌管辖制:如同在一位暴君和残忍的主人之下受制成为奴仆;--在罪之下如同负枙一般;--在罪的权势之下,被卖给了罪为罪做工行恶.这一切他都加以了证明.这是一个法律用语:我们已经证明,指控属实;我们已经证明对他们的指控,我们已经按照那臭名昭著的事实判定他们为有罪.他引用了几段旧约经文进一步证明对罪人的指控和定罪,这些经文描述了所有人直到身陷坟墓,一直都在犯罪败坏的情形;如同一面镜子我们可以由此看到我们的本性.第10,11,12节经文出自诗14:1-3,因包含着非常重要的真理又在诗53:1-3重复了一次.其余接下来的出自旧约七十士译本的诗篇第14篇,有人认为使徒选择使用这些比较出名的经文;但我认为保罗在这里引用的是从圣经其他的经文里摘取出来的,是在七十士译本的较晚期的抄本中，因保罗的这个论述它们被加入诗篇第14篇.值得留意的是,为了证明总体人性的败坏,他引用了一些讲述某些具体的人的具体的败坏的经文,比如多益(诗140:3),犹太人(赛59:7,8),这要证明一人所犯的罪是在所有人的本性之中.大卫和以赛亚的时代还算是比较好的,然而他还是引用讲述他们那个时代的经文.诗篇14篇明明白白讲的是世人,讲的是神自己察验世人.耶和华从天上垂看世人,就像察看那旧世界一样,创6:5.神是根据事实作这个审判.那位创造天地万物的神,审视他所造的一切,看一切都是好的,当人已经破坏了一切,再察看时他说这一切都很败坏.让我们看这些具体的例子.请留意,
1.
习惯犯罪,包含两方面:--(1.)习惯上在每件好事上都有亏欠.[1.]没有义人,无人有诚实良善的道德原则,或不服这样的原则,人完全丧失了被造时的神的形象样式,被造时所拥有的义;连一个也没有;暗指,如果真有一个义人,神早就找出来了.当全世界都败坏,神眼中看到一个义人挪亚.即使是那些因着恩典得称为义,成圣的人,原来的本性也无义可言.我们天生下来就没有义.连那位合神心意的大卫在母胎的时候就有了罪.[2.]没有明白的,11节.问题在于人心智的败坏;它是瞎眼,败坏和扭曲的.信仰和公义公理昭昭,如果人对此有任何的明白,他们就能成为更好的人,做更好的事.但是他们不明白.罪人是愚昧人.[3.]没有寻求神的,就是说,没有人注意神,没有人愿意寻求他.那些不明白的人就是不寻求神的人,这个说法毫不为过.属肉体的思想根本不去寻求神,实际上就是与神为敌.[4.]他们一同变为无用,12节.那些离弃神的人很快就变得一无是处,成为这世上无用的累赘.那些在罪中的人是天底下最为无用的受造之物;因为接着有说,[5.]没有行善的;时常行善而不犯罪的义人,世上实在没有,传7:20.即使在罪人所行的事情中有某些良善,其原则动机都存在着根本的错误;所以可以这样说,没有一个人行善.每种缺陷都是罪恶的根源.(2.)习惯性地追求各样的恶事:都是偏离正路.无怪乎那些不寻求神,不作这最崇高的追求的人会迷失正路了.神造人要人行在正路中,把他放在正路中,但是他离弃正路.人类的败坏就是离弃真道.
2.
那实际上的.这邪恶的世代能行什么好事吗?他举例道,(1.)在他们的言语上(13,14节),有三件特别的事情:--[1.]残忍:他们的喉咙是敝开的坟墓,随时准备吞灭那些可怜无辜的人,等待机会犯罪,像那随时想吞吃人的古蛇,他的名字叫做亚巴顿和亚玻伦,即毁灭者.当他们不公开承认这份残忍,公然发泄出来的时候,他们却是在暗中行恶:他们的舌头满了害死人的毒气(各3:8),用那最毒无药可医的毒气攻击他们的邻舍,毁谤他的好名声,用假见证寻索他的生命.这些句子引用于诗5:9和140:3.[2.]欺骗:他们用舌头弄诡诈.在这里他们暴露自己是魔鬼的子孙,因为魔鬼是说谎的,是说谎之人的父.他们用舌头弄诡诈:这说明他们惯于撒谎;他们不断去欺骗人,特别是用谎言攻击属神的人和神的道.[3.]咒骂:咒骂神,亵渎他的圣名;咒骂他们的弟兄:满口是咒骂苦毒.这是被称为舌头所犯的各样严重的罪行中的一种,各3:9.但是那些喜爱咒骂的人必要被大大诅咒,诗109:17-19.何其多的自称是基督徒的人,犯这样的罪,显明他们仍然在罪的辖制和掌管之下,仍然在肉身生来的境况之中.(2.)在他们的道路上(15-17节):杀人流血，他们的脚飞跑;就是说,他们非常卖力去图谋行恶,准备随时抓住这样的机会.他们所到之处,有残害暴虐的事与他们相随;残害暴虐的事就是他们的同伴—他们对属神的人,他们自己所住的地方,他们的国家,最终是对他们自己,行残害暴虐的事.不仅残害暴虐是他们的道路的尽头(死亡是这些事的尽头),残害暴虐还在他们的道路之中;他们的罪就是对自己的惩罚:没有比作自己罪的奴仆更能令一个人悲惨的了.--平安的路，他们未曾知道;就是说,他们不知道如何与人和平共处,也不知道如何为自己求平安.他们也许会口里讲平安,那其实是魔鬼殿中的平安,被魔鬼控制,但是他们不晓得什么是真平安;他们不知道令他们平安的事情.这些句子引用自箴1:16,赛59:7,8.(3.)我们看到这一切事情的根源:他们眼中不怕神,18节.对神的敬畏是一切真正信仰的根本,包含着对神的话语和旨意的敬畏和听从,以此作为我们要遵守的准则,对神的尊贵和荣耀的敬畏和服从,作为我们人生的目的.邪恶的人眼中没有这些;就是说,他们不受这样的引导;服从其他的准则,追求其他的目标.这引自诗36:1.当人不敬畏神,他们就不会有任何的良善.对神的敬畏能约束我们的灵,让我们的灵在端正之中,尼5:15.一旦废弃了对神的敬畏,祷告就受到阻碍(伯15:4),一切都要快快地奔向毁坏和灭亡.到此我们看到对全人类总体上的犯罪和败坏的简短描述;可以说,哦亚当!你作的是什么事呢?神造人原是正直,但他们寻出许多巧计.因信称义,基督为我们的赎罪19我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。
