罗马书 第15章

1. 基督徒不可求自己的喜悦。我们不能以满足我们自己内心一切各样微不足道的欲望意念为念，有时舍己对我们是有好处的，这样我们可以更好忍受那些得罪我们的人。如果我们凡是顺心就会被宠坏(就好像亚多尼雅一样)。我们首先要学的功课就是舍己，太16：24。

2. 基督徒一定要求他们弟兄的喜悦。基督教的目的就是软化我们的灵，使之谦卑,教导我们感激和真正求他人喜悦的艺术；不去做任何私欲的奴仆，而是用无愧的良心尽我们所能去服事我们的弟兄的需要和软弱。基督徒应该努力去讨人喜悦。正如我们不可使用我们作为基督徒的自由去求自己的喜悦(这自由是许我们的，不是为我们自己的欢喜，而是为神的荣耀，为其他人的益处和造就),所以我们一定要求我们邻舍的喜悦。如果基督徒努力去求彼此的喜悦，基督的教会该会是何等亲切，使人大得安慰，而我们现在看到他们常常争相作对，挫败对方！ --要叫邻舍喜悦,不是凡事都是如此，这不是一条不加限制的原则；而是要使他得益处,特别是为了他灵魂的益处:不是满足他罪恶的愿望，用犯罪的方法体贴他，或认同他的怂恿，把罪加在他身上来求他的喜悦，这种可卑的求我们邻舍喜悦的方法是害了他的灵魂：如果我们是这样求人的喜悦，我们就不是基督的仆人了；而是要为他的益处求他的喜悦；不是为我们自己物质上的好处，或压制他，而是为他属灵的益处。--建立德行,就是不仅为他的益处，还是为了其他人的好处，为了造就基督的身体，努力求彼此的喜悦。石头越是接近，就越是磨合得更紧密，整栋建筑就越发牢固。请留意基督徒为何要求彼此的喜悦：因为基督也不求自己的喜悦。我们主耶稣的舍己是基督徒避免自私的最好原因，请留意：(1.)基督不求自己的喜悦。他不求自己的在这个世界上的名声，舒适，安全或喜悦；他连枕头的地方都没有，靠接济为生,不愿被拥戴为王，最痛恨的话就是,主，求你免了自己,他不求自己的意思(约5：30),为他的门徒洗脚，忍受罪人对他的顶撞，自己忧愁(约11：33),不求自己的荣耀，一句话说，倒空自己,不求自己的名声:这一切都是为了我们的缘故,为给我们带来一种义，给我们一个榜样。他的一生是舍己，不求自己喜悦的一生。他担代不坚固人的软弱,来4：15。 (2.)如此圣经的预言得到实现:如经上所记，辱骂你人的辱骂，都落在我身上。这引自诗69：9。这节经文的前半部应验在基督身上(约2：17),因我为你的殿心里焦急，如同火烧;后半部是用在这里；因为大卫是预表了基督，他的受苦预表了基督的受苦。引用这节经文是表明基督不仅不求自己的喜悦，还在最大程度上令自己受苦。不是说，从总体来看他的使命艰巨，令他愁苦，因为他对这使命乐于接受，极其乐在其中；而是说在他的受辱，在满足自身愿望方面全然受到敌挡，被剥夺。他看重我们的益处过于自己的安适和喜悦。这是使徒引用圣经所要表达的，除了圣灵自己的话语还有什么能更好表达属于神的灵的事情呢?他引用了这句圣经,辱骂你人的辱骂，都落在我身上。[1.]基督所经历的辱骂之人的辱骂。凡是亵渎神的，对主耶稣来说都是愁苦。他为人心刚硬而伤心，为这犯罪之处伤心落泪。当圣徒遭受逼迫,他把这些向他们所作的看成是向他所作而甘自受苦:扫罗，扫罗，你为什么逼迫我?基督他自己忍受了最大的羞辱；尤其以他的受苦中所受的羞辱为甚。[2.]那些辱骂之人的罪，基督承担了，满足了神的公义；很多人这样理解。每一件罪行都是对神的辱骂，特别是放肆的犯罪；当基督成为罪，就是为我们成为献祭，成为赎罪祭的时候，这些罪的定罪都落在基督身上。 当耶和华把我们所有的过犯加在他身上,他把自己的身体挂在十架上担当了我们的罪,这些罪就落在他身上，落在我们的代替者身上。咒诅都落在我身上。这是最大的自愿替代承担：思想他无限的无瑕疵的纯洁和圣洁，父对他无限的爱，和他永远顾念父的荣耀，再也没有什么比为我们成为罪和咒诅，让父的责罚落在他身上，特别是考虑到他是为了谁自己甘愿受苦，是为了不认识他的人，敌人和背叛他的人，是义的代替不义的,彼前3：18，更逆着他，与他作对的了。这看来应该成为我们应当担代不坚固人的软弱的一个理由。我们不能求自己的喜悦，因为基督不求他自己的喜悦；我们要担代不坚固人的软弱，因为基督让辱骂神的辱骂都落在他身上。他担当了罪的惩罚和咒诅，神只要求我们承担罪的一点麻烦。他承担了罪人放肆的罪行，神只是呼召我们担当不坚固之人的软弱。--即使基督也.即使那位不需要我们，不需要我们的服事，本可享受自己无限之乐,――即使那位不以与神同等为强夺，有足够理由求自己的喜悦，根本无需为我们劳心，更何况是为我们受苦的基督,--即使是他也不求自己的喜悦，他甚至担当了我们的罪。难道我们不应该谦卑，舍己，愿意为彼此为肢体的其他人着想吗?(3.)因此我们应该起来同样行:从前所写的圣经都是为教训我们写的。[1.]圣经所写基督，关于他的舍己和受苦,是为教训我们写的；他给我们留下一个榜样。如果基督舍己，那么我们当然也应该出于诚实和感激，特别是为了与他的形象相符而舍己。基督的榜样，他所行所讲的，被记载下来是为了要我们效仿。[2.]所写的旧约圣经普遍上是为教训我们写的。大卫所写描写他自己的话，保罗刚刚把它运用在基督身上。为避免让人以为这是对圣经牵强附会，他给我们这个极好的普遍原则，就是旧约所有的经文（新约的更是如此了）都是为教训我们写的，都是不可以凭私意解释的。旧约圣徒的经历是起了榜样的作用，旧约的圣经经文有多次的应验。圣经经文对我们来说是不变的原则：所写的圣经,它们被记录下来是给我们运用，为我们的益处。第一,为教训我们。从圣经里我们可以学习很多的东西，最好的教训是从这些泉源中吸取出来的。最有学问的人是最明白圣经的人。我们因此要努力，不仅仅是明白圣经字面的意思，还要从中吸取教训，造就我们；因此我们需要帮助，不仅是推开石头，还是要把水打上来，因为在许多地方井是深的。实际应用的查考比批判性的解经更加必要。第二,我们可以籍着因圣经所生的忍耐和安慰得到盼望。这里把那以永生为目标的盼望看作学习圣经的目的。圣经是为要我们明白可以从神那里盼望得到什么，盼望的缘由，如何盼望而写的。这应该鼓励我们学习圣经，把它当作基督徒盼望的特别朋友。得到这种盼望的途径就是靠着因圣经所生的忍耐和安慰。有忍耐和安慰就意味着苦难和忧伤，这是圣徒在今世的命运，若非如此，我们就没有机会得忍耐和安慰了。但这两者都是对那是我们灵魂之生命的盼望有益的。 忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，罗5：3－5.在苦难中我们越发忍耐，就可以越发有盼望越过苦难，再也没有什么比失去忍耐更能破坏盼望的了。那因圣经所生的安慰,那从神的话语而出的安慰(这是最可靠最甘甜的安慰)同样极大鼓励这盼望，是所盼望的凭据。 圣灵保惠师是我们得基业的凭据。 基督徒的合一

2. 神是赐我们忍耐和安慰的神。他已经讲过(第4节)圣经所讲的忍耐和安慰；但在这里他仰望神，把他看作是忍耐与安慰的神：这是经由圣经而来的，圣经是管道，但它是出自神的，神是它的源头。我们从神领受的忍耐和安慰更多，我们就更应该预备好彼此相爱。再也没有什么比一种不耐烦，脾气暴躁，烦闷忧郁的脾气更破坏和睦的了。

1. 他接纳犹太人,第8节。因此没有人应当恶意，蔑视看待那些原本就是犹太人，因着软弱，还保留着他们旧有的犹太教的一些特征的人；因为，(1.)耶稣基督是作了受割礼人的执事，diakonos—仆人,这个词说明了他伟大，起榜样作用的屈尊俯就，荣耀了执事的职分；但他是一个受割礼之人的执事，他自己受了割礼，生在律法之下，亲身向受割礼的犹太人传福音–这使得犹太人的国比看起来本来另外的样子更值得敬重。基督和犹太人往来，祝福他们，看待自己主要是奉差遣去以色列家迷失的羊那里去，救拔亚伯拉罕的后裔(来2：16),好像因着他们抓住了人类的全体。基督亲自的事奉是加给他们的，尽管他使使徒的使命扩大了。(2.)他这样做是为了神的真理。他向他们传讲的是真理；因为他到这个世界上来是给真理作见证的,约18：37。他本身就是真理，约14：6。或者，为了神的真理，就是说，为了实现给先祖的，关于神为他们的那位苗裔所存留的特别的怜悯的应许。他们如此不同，不是因为犹太人的功德，而是因为神的真理，他们是如此分别—使神可以证明他对他们说过的话是信实的。 --要证实所应许列祖的。对应许最好的证实就是把应许行出来。神应许在亚伯拉罕的那位后裔身上，地上的万民都要得到祝福，细罗要出于犹大两脚之间，出于以色列的将要掌权，律法要出于锡安，还有许许多多像这样的应许。中间有许多的作为似乎是削弱了这些应许的，这些作为威胁这民会有致命的衰败；但是当弥赛亚君王在日期满足的时候出现，作为受割礼之人的执事，所有这些应许都被证实了，它们的真实就明显了：因为在基督里神一切的应许，无论是旧约还是新约的，都是是的，在他都是阿们的。所应许列祖的应理解为整个恩典之约，在旧约之下其执行是隐秘的，在福音之下被带入更光明的光中，基督伟大的使命就是确立这约，但9：27。他籍着流出立约的血，确立了这约。

2. 他同样接纳了外邦人，他在9－12节显明了这点。 (1.)留意基督对外邦人的恩待，接纳他们来赞美神–这是教会在地上的工作，和这工作在天上的工价。基督的一个计划就是外邦人也同样归信，使他们可以在基督奥秘的身体里与犹太人合一。这是人不可以看不起任何从前是外邦人的基督徒的一个很好的理由；因为基督已经接纳了他。他邀请外邦人，欢迎他们。现在留意，他们的归信在这里是如何表达的:并叫外邦人，因他的怜悯，荣耀神。从不同角度说到归信。[1.]他们要有赞美的实体，就是神的怜悯。 考虑到外邦人世界从前所在的可悲可叹的光景，接纳他们要比接纳犹太人看显出是恩典的作为。那些是罗阿米—非我民的，是罗路哈玛--不蒙怜悯，何1：6，9；2：23。神对任何人最大的怜悯就是接纳他们进入与他自己的约：留意神接纳我们的怜悯，这是好的。[2.]他们将要有一个赞美的心。他们要为神的怜悯荣耀他。没有归信的罪人不会做任何荣耀神的事情；但使人归信的恩典在人心中做工，使其述说神的荣耀，做一切事情都是为了神的荣耀；神定意了要在外邦人中收取赞美，他们之前如此长久一直把他的荣耀化为羞耻。 (2.)在这事上圣经得到实现。神给外邦人的恩待不仅是怜悯还是真理。尽管没有直接给他们的应许，好像那些给犹太人的祖先的，然而有许多预言是关于外邦人的，是和呼召他们，把他们加入教会有关的，他提到了其中一些，因为这是一件犹太人很难接受相信的事情。因此，他让他们看旧约，他努力缓解他们对外邦人的厌恶，使不和的双方和解。[1.]圣经预言有福音传给外邦人:"我要在外邦中称赞(第9节),就是说，外邦人世界要知道，承认你的名，在其中福音的恩典和爱将要得到赞美。"这是引自诗18：49,耶和华阿，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。怀着感恩的心述说，纪念神的名，这是吸引其他人来认识和赞美神的极好的方法。基督在他差遣去使万民做他门徒的使徒和工人的身上，籍着他们，确实在外邦人中称赞神。基督的高升，以及罪人的归信，是籍着赞美神表现出来的。基督向他的弟兄宣告神的名，这被称作是他在会中赞美神，诗22：22。这些话是大卫说的，是他年老将死的时候说的，他是不大可能在外邦人中赞美神的；但是当大卫的诗篇在外邦人中被诵读，被歌唱，去赞美和荣耀神的时候，我们可以说大卫是在外邦中称赞神，歌颂他的名。他是外邦人的甜美的诗篇作者。使人归信的恩典使得人大大爱上大卫的诗篇。把它们看作是大卫的儿子基督说的，我们可以把这理解作他在一切称颂神的圣徒的心中因信在灵里的内住。如果任何人在外邦人中称赞神，歌颂他的名，这并不是他们，而是基督和在他们里头他的恩典。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；同样，赞美的，不是我，而是在我里面的基督。[2.]外邦人当与主的百姓一同欢乐,第10节。这是引自摩西的颂歌,申32：43。请留意，圣经说那些被加入主的子民当中的人是与主的百姓一同欢乐的。临到任何人身上的快乐，再也没有什么比福音带着权能临到他们中间的快乐更大的了。那些对外邦人保留着偏见的犹太人绝不会接纳他们进入他们的喜乐节庆中；因为（他们说）喜乐与外人无干，箴14：10。但是分割的墙被拆毁了，外邦人受欢迎与主的百姓一同欢乐。被接入教会，他们分担它的受苦，在忍耐和试炼中是同路人，在他们分享的喜乐中得到补偿。[3.]使他们可以赞美神(第11节):外邦阿，你们当赞美主。这是引自那首很短的诗篇，诗117:1.使人归信的恩典使人赞美神，带来赞美最丰富的主体，使人有赞美的心。外邦人在许多世代以来一直赞美他们木头和石头的偶像，但现在他们被带进对主的赞美之中；这是大卫在灵里所讲的。呼召万民来赞美主，这表明他们要认识他。[4.]使他们可以相信基督(第12节),引自赛11：10，在这里请留意，第一,基督被启示要作外邦人的君王。他在这里被称为耶西的根，就是，从大卫家而出的一枝就是这家的生命和力量本身:比较赛11：1。基督是大卫的主，然而他是大卫的子孙(太22：45),因为他是大卫的根，又是他的后裔，启22：16。基督，作为神，是大卫的根；基督，作为人，是大卫的后裔。 --他要兴起来要治理外邦。这解释了先知比喻的说法，他要立作万民的大旗。当基督从死里复活，当他升到高天，这就是治理外邦。第二,外邦人求助于他:外邦人要仰望他。信心是人心对基督的相信和对他的依靠。先知说，外邦人必寻求他。信心之法就是首先寻求基督，把他当作赐给我们的救主；认识他能够，愿意拯救，然后信靠他。那些认识他的要信靠他。或者，这种对他的寻求是信靠他的结果；用祷告，接着而来的努力寻求他。除非我们信靠他，否则我们永远不会寻求他。相信为母；努力运用方法为女。因此犹太人和外邦人在基督的爱里联合在一起，为什么他们不能在彼此的爱中相结连呢?使人有盼望的神.13但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力，大有盼望。 这是另外一个向神发出的祷告，是向使人有盼望的神发出的；就像前面的一样（第5，6节），这是求灵里的祝福的：这是有福的祝福，是应当首先求，主要求的。

1. 因信将诸般的喜乐平安，充满他们的心。喜乐平安是神的国包含的两样事情，罗14：17。 在神里面的喜乐，良心的平安，两者都是出于对我们得到称义的认识；见罗5：1，2。我们心中的喜乐和平安将要促进我们与弟兄的喜乐的合一与一致。请留意，(1.)这种喜乐平安是何等让人羡慕：它们是充满人的。属肉体的喜乐使人心骄傲自大，但不能充满人心；因此在笑声中内心愁苦。真正的，属天的，灵里的喜乐是满足人心的；在它里面有满足，满足人心浩大和合理的愿望。就这样神满足，滋润疲倦的心。拥有这种喜乐的心，所盼望的不在这以外，只盼望有更多的这样的喜乐，就是在荣耀里这喜乐的完全，诗4：6，7；36：8；63：5；65：4。(2.)怎样可以得到它。[1.]靠着祷告。我们必须要到神面前求这点；他要我们这样求。 祷告带来属灵的喜乐平安。[2.]籍着相信；这是当使用的方法。虚妄的，外表的，暂时的喜乐，这是幻想的产物；真正的，有实质的喜乐是信心的果子。因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐，彼前1：8。因为我们的信心软弱，我们是如此缺乏喜乐平安。只要相信；相信基督的良善，基督的爱，约的应许，天上的喜乐和荣耀；让信心成为这些事情的实底和确据，结果就必然是喜乐平安。留意，这是诸般的喜乐平安–各种各样的真喜乐平安。当我们在祷告里来到神面前，我们必须要加大我们所愿的；我们在他里面是不受限制的，为什么在我们自己里面就要受限制呢？求诸般的喜乐；大大开口，他就要充满你的口。

2. 使他们们藉着圣灵的能力，大有盼望。信徒的喜乐平安主要出自他们的盼望。现在加在他们身上的和为他们预备的相比只是极微小；因此他们盼望越多，他们的喜乐平安就越多。当我们盼望从神而来的大事的时候，我们就是大有盼望了，就在这些盼望中大得建立和坚固。 基督徒应当抱着极大的盼望渴求，劳力，这样的盼望并不使人羞愧。这是籍着圣灵的能力的。 这生出恩典的同样的大能生出并坚固这种盼望。我们自己的能力永远达不到这点；所以哪里有这盼望，在哪里这盼望就是大大的，当称颂的圣灵必要得到一切的荣耀。 保罗称赞众弟兄

1. 他这样做只是为了提醒他们:是要提醒你们的记性。尽管保罗知识丰富，但保罗看自己谦卑，不会假装告诉他们从前他们不知道的东西，而只是提醒他们从前其他人教导他们的事情。彼得也是这样，彼后1：12，3：1。人们常用牧师只能对他们讲他们已经知道的事情为借口，不愿听劝。如果真是这样，他们岂不是需要更好明白，得到提醒吗?

2. 他是作为外邦人的使徒而这样做的。这是按照他的职分的:特因神所给我的恩典(就是使徒的职分，罗1：5)，为外邦人作基督耶稣的仆役，第16节。保罗把这看作是极大的恩宠，是神加在他身上的荣耀，让他有这样的职分，罗1：13。在这里，因着神给他的恩典，他在外邦人中摆上自己，使他不徒然领受这恩。基督领受是为了给人；保罗也是这样；所以我们有了才能就不可埋没。地位和职分要尽责去履行。神的工人常常记起神加给他们的恩典，这是好的。你是神话语的工人，全身投入，这是帕金先生的格言。保罗是一位仆役。在这里留意，(1.)他是谁的差役:耶稣基督的仆役，林前4：1。他是我们的主；我们是属于他的，我们要服事他。(2.)向谁作:向外邦人。神是这样委派他的，徒22：21。彼得和他是这样达成一致的，加2：7－9。这些罗马人是外邦人：他说，“我不是把自己强加在你们身上，不想作你们的主人；我是为此受委派的：如果你们认为我粗鲁放胆，我的使命就是我的理据，这是一定要给我证明的。”(3.)他要事奉的是什么:神的福音；hierourgountatoeuangelion—服事圣事(原文是这个意思)，行基督徒祭司的职分，比利未人祭司的职分更属灵，因此更卓越。(4.)为什么目的:叫所献上（或献为祭）的外邦人可蒙悦纳—使得神可以因着外邦人的归信把荣耀归给他自己的名。保罗摆上自己，要做一些可以蒙神悦纳的事情。请看外邦人的归信是如何表达的：就是献上外邦人：这是 prosphoratonethnon—外邦人的献上，在其中可以把外邦人看作,[1.]祭司，献上祷告，赞美和其他信仰之举的献祭。很久以来犹太人一直是圣洁的国度，祭司的国度，但是现在神使外邦人向神作祭司(启5：10),因着他们归信基督教信仰，他们被归为圣事奉神，使得圣经可以得到实现，在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，玛1：11。圣经说归信的外邦人是变得亲近了(弗2：13)—这是祭司另外的说法。或者,[2.]外邦人本身是保罗奉基督的名献给神的祭物，是活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，罗12：1。成圣的人在爱的火中，在基督这祭坛上被献给神。保罗用他的传道收聚灵魂，不是留给自己，而是把他们献上给神:看哪，我与神所给我的儿女。这是蒙神悦纳的献祭，是因着圣灵，成为圣洁的。保罗向他们传道，和他们打交道；但使得他们成为献给神的祭物的是他们的成圣；这不是他的工作，而是圣灵的工作，除了那些成为圣洁的，没有什么是可以蒙悦纳献给神的：不洁之物永远不能讨圣洁的神的欢喜。 使徒的劳苦

1. 在许多地方传道：从耶路撒冷，那律法如明灯照亮的地方，直转到以利哩古，那离耶路撒冷几百里路以外的地方。在使徒行传里我们看到对保罗旅行的记载。在其中我们看到，当他被差遣向外邦人传福音后(徒13),在西流基，居比路，旁非利亚，彼西底和吕高尼勤奋做这有福的工作(徒13，14章)，然后走遍叙利亚，基利家，弗吕家，加拉太，每西亚，特罗亚，然后被呼召到马其顿，然后进入欧洲，徒15，16章。然后我们发现他在帖撒罗尼迦，庇哩亚，雅典，哥林多，以弗所和附近地方非常忙碌。那些明白这些地方的广阔和距离的人会得出结论，保罗是一个积极的人，像一个强壮的人参加赛跑一样满有喜乐。以利哩古这个地方现在被称为斯拉文尼亚，接壤匈牙利。有人认为它就是保加利亚，其他人认为是低潘诺尼亚地方：然而这是一个离耶路撒冷很远的地方。有人可能会怀疑，如果保罗承担如此多的工作，肯定他只是做了一半。他说，“不，我传了基督的福音–我向他们完全讲述了真理和福音的条件，神的旨意，我并没有一样避讳不传的(徒20：27)，他们需要知道的，我没有一件不讲的。”传了福音，原文是 peplerokenaitoeuangelion,好像渔网充满了一大网捞上来的鱼一样，把这福音充满；传了福音，或者就是用福音充满他们。福音可以带来如此的改变，当它带着能力到了任何地方，它就把这个地方充满。其他的知识是轻飘飘的，让人心空虚，但是福音的知识是充满的。

2. 他在从前没有听过福音的地方传讲福音,第20，21节。他在许多地方松土，铺下第一块石头，在许多世代以来除了拜偶像，行邪术，以及各样魔鬼的作为以外，没有任何东西可以占上风的地方把基督教介绍进来。保罗破冰，所以在他的工作中一定会遇到更多的困难和挫折。 在这方面，那些在犹大传福音的人，他们的任务要比那是外邦人的使徒的保罗的工作容易得多；因为他们是去收其他人所劳苦的，约4：38。保罗是一个能吃苦的人，他被呼召去做最艰苦的工作；有许多做师傅的，但保罗是那位伟大的父亲–许多人浇灌，但保罗是那位伟大的栽培的人。他是一个勇敢者，是对外邦人世界那披挂整齐的壮士所看守的保垒发起第一次进攻，对在那里撒但的势力发起首攻的人，保罗是在许多地方冒险第一次出去的人，为此大大受苦。他提到这点，作为他是使徒的证据；因为使徒的职分就是特别要把那些在外面的人带进来，为新耶路撒冷打下基础；见启21：14。保罗不是在许多其他人在他之前已经做工的地方传福音，而是主要，大部分地摆上自己，为的是那些坐在黑暗中的人的益处。他特意免得建造在别人的根基上，免得这样反而证明他没有使徒的职分，给那些寻找机会攻击他的人留下地步。他这句话是从赛52：15引用的经文，因所未曾传与他们的，他们必看见。未曾听见的，他们要明白；先知是这样说的，极大程度上也是为了相同的目的。这使得保罗传福音的成功更加了不起。从黑暗进入光明的转变要比那光明后来的成长，加增更为显眼。通常福音最大的成功是它第一次临到一个地方的时候；后来人会变得对讲道充耳不闻了。

1. 他如何预测他想要做的访问。他的计划是在去西班牙的路上见他们。因着这点可以看出保罗打算去西班牙，在那里把基督教栽种下来。这项工作的困难和危险，那地方的遥远，航程的危险，以及保罗在其他地方可能做的工作（尽管他认为没有如此迫切），并没有打消他传播福音的神圣热情，这热情把他吞噬，使他忘却了自己。但是我们不肯定他有没有实现他的计划，到了西班牙去。许多最好的解经家认为他没有去，像他其他的计划被拦阻一样，这个计划也受到阻拦。他确实去了罗马，但是是作为一个囚犯被带去的，在那里被拘禁了两年；后来他去了哪里，我们就不能肯定了：但是他在狱中写的几封书信暗示他的目的是往东面去，而不是去西班牙。但是，就保罗心里要把福音之光带到西班牙的愿望而言，正如神对大卫所说的那样，这意思甚好，代下6：8。神的恩典常常恩待真诚的心愿，而神的护理用其智慧禁止这心愿行出来。我们事奉的岂不是一位恩主吗？林后8：12。在这里，他计划在去西班牙的路上去见他们。请注意他的谨慎。我们每一位安排我们的工作，用最少的时间做最多的工作，这就是智慧了。请留意他是如何带着不确定说话：我切心想望可以到你们那里:不是“我决心我要”，而是“我希望我可以”。我们可以用同样顺服神护理的方式来作一切的计划，作一切的应许，不是为明天夸口，因为我们不知道明天会如何，箴27：1，雅4：13－15。

2. 他服他要做的这次访问有何期望。(1.)他期待从他们那里得到什么。他期待他们可以送他到西班牙去。保罗期待的不是接待王子般的国宾式的接待，而是带着爱心的接待，像朋友的接待一样。西班牙当时是罗马帝国的一个省份，罗马人对它非常熟悉，所以他们可以帮助保罗往那里去的旅程；他所期待的不仅仅是他们陪他走一段路，而是在他的远征中促成他：不仅仅是出于他们对保罗的尊敬，还是出于对保罗准备要向他们传福音的那些可怜的西班牙人的灵魂的看重。期待所有的基督徒为了推进，促成各样的善工而摆上自己，特别是为了那使灵魂归信的蒙福的工作摆上自己，这是理所当然的，他们应当尽力使他们的牧师工作更轻松一些，使得对可怜的灵魂的工作更成功一些。(2.)他期待在他们当中得到什么：与他们彼此交往。保罗所盼望的是他们与他做伴交往。圣徒好的做伴是非常值得人羡慕，令人高兴的事。 保罗自己在学识和恩典上有很大成就，在这些方面比其他的基督徒要高出一头，然而请看他想起有好的做伴是多么高兴；铁磨铁，磨出刃来。朋友相感，也是如此。他表示打算和他们住一段时间，因为他希望与他们彼此交往；不只是看看他们就离开：而是他想他们和他的交往是如此甘甜，他永远也不会满足；这只是稍微得到满足，他想他离开他们之后是更希望与他们来往。基督徒的团契，如果正确管理和运用，将会是地上的天堂，是我们在那大日聚集一起到基督这里来的安慰人心的凭据。然而请留意，这只是稍微得到满足，apomerous—一部分。我们在这个世界上与圣徒相交所得的满足只不过是部分的；我们只不过是稍微得到满足。 和我们与基督的相交相比这是部分的；那相交，只有那相交，才是完全满足，充满人心的。 这和我们盼望在另外一个世界里和圣徒的相交相比是部分的。当我们与亚伯拉罕，以撒，雅各，与所有圣徒，不是别人，只是圣徒，被变成完全的圣徒一同坐席的时候，我们就因着这团契得到足够的，因着这做伴相当满足。(3.)他期待和他们一起时从神那里所得到的，第29节。他期待带着基督丰盛的恩典去。请留意，关于他从他们那里所能期待的，他是带着不确定说话：盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往。保罗已经学会不要过分相信最好的人。正是这些人，当他有机会用得上他们的时候，他们从他那里溜开(提后4：16),我初次申诉，没有人前来帮助；罗马的基督徒没有人前来。主教导我们不要倚靠人。但是关于他从神那里所期待的，他是带着信心说的。不清楚他要不要来，但我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去，等等。我们不可以为会从人那里得到太少，从神那里得到太多。在这里保罗期待神要使他满载祝福，把他带到他们那里，使他在他们当中成为大大行善的工具，使他们满得福音的祝福。请比较罗1：11，我要把些属灵的恩赐分给你们。基督福音的祝福是最好，最令人羡慕的祝福。当保罗表扬他们期待他来的时候可以得到某些极大和极好事情时，他把他们的盼望指向福音的祝福，属灵的祝福，知识，恩典和安慰。当会众和牧师同在祝福的完全之下时，他们的相交就是快乐的了。福音的祝福是我们装在这地上器皿中的珍宝。 当牧师完全预备好要分享，会众完全预备好要领受这祝福时，两下都是幸福的。许多人得着福音，却没有福音的祝福，所以他们得着福音就是枉然的。除非神向我们祝福这福音，否则它就于我们无益；我们的责任就是为此祝福，为此祝福的完全而去事奉他。

1. 关于这爱本身。他在此说到此事，很有可能是为了激发罗马的基督徒也按着他们的能力同样行。榜样是感动人的，保罗在为别人，而不是为自己恳求上非常机敏。请留意，(1.)这爱是给谁的：给耶路撒冷圣徒中的穷人，第26节。圣徒贫穷，这不是什么奇怪的事。神所眷顾的人常常是这世界所藐视的；所以财富不是最好的事情，贫穷也不是一种咒诅。看来耶路撒冷的圣徒比别的圣徒更为贫穷，或是因为此时那里的人的财富普遍上在衰减，因为他们完全的败亡快快要近了(肯定的是，如果有谁要受穷，圣徒也必须如此)，或者因为在革老丢为该撒的日子全地所受的饥荒在犹大这干旱的国家特别严重，神令这个世界受穷，基督徒因此受了最大的苦。这是在徒11：28－30所提到的捐钱的那时候；或者，因为在耶路撒冷的圣徒受逼迫最大，因为在所有人当中，不信的犹太人对基督徒的愤怒和敌意是根深蒂固的，神的忿怒临在他们身上到了极处，帖前2：16。圣经特别提到希伯来人的基督徒他们的家业被人夺去(来10：34)，因此这捐献是为他们而捐的。尽管耶路撒冷的圣徒离他们很遥远，然而他们如此献上他们的丰富和慷慨，这是为了教导我们，如果我们有能力，有机会，就要伸出我们爱的手给真道里的一家人，尽管他们在离我们很远的地方。尽管在个别穷人的情形里，每一个教会都应该照顾他们自己的穷人（因为我们常有这样的穷人），然而有时候，当贫穷更公开的例子作为我们爱心的对象表现出来的时候，尽管这与我们非常遥远，我们一定要献上我们的丰富，正如日头发出它的光线一样；就像那位才德的妇人一样，张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人，箴31：20。(2.)这捐款是由哪些人凑起来的：马其顿（其中主要是腓立比人）和亚该亚人（其中主要是哥林多人）乐意凑出捐项，这两个兴盛的教会，尽管他们还在初期阶段，刚刚归信了基督教。我希望这个看见不会使人以为人刚刚认识福音的时候要比他们后来普遍来说更慷慨大方，以及其他的例子，如起初的爱和夫妻之爱，在过了一段时间以后就容易冷淡衰残。看来这些马其顿和亚该亚人是丰足富有的，而那些在耶路撒冷的人是贫穷有需要的。无限智慧的神命定一些人拥有其他人所缺乏的，以致可以维持这种基督徒之间的互相依靠。--乐意。这表明他们是多么立刻准备好要这样做–他们不是被迫或不得不做，而是出于自己的同意这样做的；他们这样做是多么高兴–他们以行善为乐事；神喜爱一个捐得乐意的人。--凑出捐项；koinoniantina–一种交通，代表着圣徒的相交，以及他们彼此的团契，正如在天然的身体里面肢体有机会就彼此传递解困，救济和保守一样。基督徒之间发生的每一样事情都应当成为他们在耶稣基督里彼此共同联合的证明和例子。曾经有时候耶路撒冷的圣徒是伸出援手的，他们非常大方，把他们的财产放在使徒的脚前，为了爱心的公用，特别照顾讲希利尼话的寡妇，在每日的供应上不至于被疏忽，徒6：1等等。现在神的护理把这掉转了过来，使他们变得有需要，他们发现希利尼人善待他们，因为怜悯人的必得怜悯。我们要分给七人，或分给八人，因为我们不知道将来有什么灾祸临到地上，这样做，得到别人感激我们，这要令我们高兴。(3.)这样做的理由(第27节):算是所欠的债。施舍被称为仁义，诗112：9。我们是我们拥有之物的管家，我们伟大的主人命令我们在何处将它们分发（通过护理的呼召和神话语命令的同时认证），我们就在何处欠债：但这里是指一种特别的欠债；外邦人特别感激犹太人，因着感激的约束，对他们特别友好。基督他自己按着肉身是出于犹太人的树干，他是那照亮外邦人的光；先知，使徒和第一批传福音的人是出于同一树干。神把他活泼的圣言交托给犹太人，他们是为基督徒管理藏书的人--训诲出于锡安，耶和华的言语出于耶路撒冷；他们政体上的教会国家被解散了，他们被剪除，好让外邦人可以被接纳进来。就这样外邦人在他们属灵的事情里有分，领受救恩的福音，仿佛是从犹太人那里二手得回来的；所以他们的责任就是，他们要出于感激，把养身之物供给他们；这是他们至少能做的事情:leitourgesai—在圣事上事奉神；这个词有这个意思。在行善和施舍上留心看神，这使得这些事成为神所悦纳的事奉和献祭，将要被大大纪念的果子。保罗提起这一点，他可能用这个论证劝说他们如此行，这对其他外邦人教会同样也是有力的论据。

2. 关于保罗在这件事上所起的作用。他自己不能捐出什么，金银他都没有，而是依靠他朋友的爱而生活；然而他发动其他人，接受所收集的，把它们交到耶路撒冷，以此来供给圣徒(第25节)。许多这样的善工因为缺乏某一位积极的人带领，让事情动起来而不能开始。我们不可把保罗在这份工作中的劳苦看作是他对他传道的工作有任何的忽视，保罗也没用撇下神的话语去管饭食；因为除了这份工作之外，保罗在这次旅行中还有其他的工作，他去探访，坚固众教会，附带做这份工作；这确实是交托给他工作的一部分，他要在其中证明自己是有忠心(加2：10):只是愿意我们记念穷人。保罗是像他的主人那样，在每一方面都让自己行善，除了向人的灵魂，也向人的身体行善的这么一个人。服事圣徒是一种善工，并不是配不上最大的使徒去做的。保罗去承担这份工作，所以他决心将它做完，然后再做其他工作(第28节):等我办完了这事，把这善果向他们交付明白。他把捐献称为善果，因为这是公义其中的一样果子；它是出于捐的人恩典的根，归到接受的人的益处和安慰。他把此事办完，这表明他极关心此事，那所交托的应当保全，不可被挪用，而是按着捐的人的意图使用。保罗努力证明自己在管理这件事上有忠心：是神的工人极好的榜样，好使事奉无可指摘。 保留希望教会为他祷告