由于多益告密，亚比亚他全家惨遭毒手；大卫对他说（撒母耳记上 22：22）：你父的全家丧命， 都是因我的缘故；那时他的心情一定非常沉重。为了发泄自己的忧思，稍得解脱，他写下了这首 诗；诗中他像是先知，又像是宝座上的王，带有权柄。I.起诉多益的行为（第 1 节）。II.指控他， 判他有罪，并且历数他的罪行（第 2-4 节）。III.向多益作出宣判（第 5 节）。IV.预言在判决执行 过程中义人必夸胜（第 6-7 节）。V.他以神的怜悯为安慰，并决意要赞美他（第 8-9 节）。每当我
们歌唱这首诗，应当从心里厌恶谎言的罪，要预见到凡一意孤行犯这样罪的，都必灭亡，要坚 信，纵有撒但之子的各样恶谋（撒但乃是谎言之父），神必保护他的教会和他的百姓。 多益之恶 1（以东人多益来告诉扫罗说：大卫到了亚希米勒家。那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。）勇士 啊，你为何以作恶自夸？神的慈爱是常存的。2 你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。3 你 爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。（细拉）4 诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话！5 神也 要毁灭你，直到永远；他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。（细拉） 诗的标题简单介绍了本诗所涉及的故事。当时大卫终于意识到必须逃离王宫，因为扫罗一次次企 图谋害他。他没有兵器也没有食物，便撒了个谎，从祭司亚希米勒那里得了兵器和食物。以东人 多益刚好看见，于是就去见扫罗，密告亚希米勒，说他串通叛国者；扫罗基于他的一面之词，竟 然下达了血腥的命令，杀死了所有的祭司；控告者多益，也成了行刑者；参考撒母耳记上 22：9 等。在这几节经文里： I.大卫在这傲慢的勇士面前据理力争（第 1 节）。也许多益身材高大，但即便如此，他杀戮手无寸 铁的耶和华祭司，实在算不得英雄；腰佩刀剑的竟然威逼身穿以弗得的，实在不光彩。但这里说 勇士，应该是指他的职位，因他是扫罗的仆人，家中的主管。这就是他自夸的所在，不但夸耀作 恶的能力，也夸耀所作的恶。注意：作恶是坏事，而作了恶还要夸耀，那就更是坏事，不但不以 为羞耻，还自以为是，不但自以为是，还夸大其词，高抬自己。人若犯了罪还要自夸，那就是恬 不知耻，势必更加蒙羞；大能的勇士常常是恶人，以心愿自夸（10：3）。这里为何会出现这句 话，众说纷纭：神的慈爱是常存的。有人觉得这是恶人对先前问题的回答。神的耐心和忍耐（这 些都证明他的良善）被罪人滥用，乃至在恶道上心里刚硬，既然作了恶没有立即受刑罚，反倒是 神的慈爱常存，于是他们就夸耀自己作恶，仿佛作恶平顺就意味着作恶无害。但这其实应该更加 证明他们的不是：1.说明罪行之恶：「既然神的慈爱常存，若是像他，自然有理由夸耀自己的良 善，但你却不断作恶，完全不像他，全然悖逆他，岂能自夸呢？」2.说明罪行之愚昧：「你夸耀 自己作恶，夸耀如何精心设计，如何马到成功，自以为能胜过神的百姓，但你大错特错了：神的 慈爱是常存的，他必保守他们，人能把他们怎么样（56：11）。」仇敌夸耀他们作恶，那是徒然 的，我们却夸耀神的怜悯。 II.他在天上的法庭严厉指控他，正如多益在扫罗的法庭严厉指控亚希米勒（第 2-4 节）。他说他 舌头邪恶（乃是不止息的恶物，满了害死人的毒气；雅各书 3：8），心里也邪恶，舌头邪恶说明 心里邪恶。他指控他四件事：1.邪恶。他的舌头作恶，不只是像针刺人，而是像剃头刀。蔑视嘲 笑已经不能满足他，他喜爱伤人的话，要毁灭他所痛恨的耶和华的祭司。2.虚假。他作恶，用的 是诡诈的舌头（第 4 节），爱说谎（第 3 节），这剃头刀快利伤人（第 2 节）；他在未有机会伤 害祭司之前，对他们可谓是毕恭毕敬；他虽是个以东人，却在祭坛服事，又献祭，又尊敬祭司， 像以色列人那样得体，显得十分殷勤（因他留在耶和华面前；撒母耳记上 21：7），便得了机会 大大陷害祭司。这也可能指他告密陷害亚希米勒，所告的虽确有其事，但却被他恶意歪曲，所以 也可说他爱说谎，舌头诡诈。他说的是真相，但却没有把真相都说出来，非见证人所为；如果他 说大卫谎称他正在执行扫罗的公干，亚希米勒信以为真，那么接待大卫，就不能算是背叛扫罗， 反倒是尊敬扫罗。若有人说：「我说的有部份事实」，同时却歪曲事实，显得与事实相反，这并 不能逃避谎言的罪名。3.狡诈犯罪：「你的舌头邪恶诡诈，心里所盘算的恶，口里说出来。」作 恶过程中诡诈算计的成份越多，就越有魔鬼在其中。4.喜爱犯罪：「你爱恶胜似爱善；你爱恶， 良善你却一点都不爱；你喜爱说谎，无意行正事。你宁可用谎言来取悦扫罗，不愿说真话讨神的 喜悦。」人人都当乐于找机会，在人身、产业和名声等方面善待他人；若有人不这样行，反倒乐 于找机会害人，一有机会就立即下手，这样的人真是具有多益的心思，爱恶胜似爱善。说话伤人 已然很糟糕，而若是见别人说话伤人就喜欢，或自己喜欢说伤人的话，那就更加糟糕。 III.他宣告他的下场，神的审判必临到他（第 5 节）：「你毁灭了耶和华的祭司，将他们剪除，神 也要毁灭你，直到永远。」毁灭之子必成为被毁灭之子，罪人犹大就是如此。毁灭人的，必被毁 灭，尤其是仇恨、逼迫、毁灭耶和华祭司的；神的传道人和神的百姓在神眼中为祭司，乃是君尊
的祭司，凡仇恨、逼迫、毁灭他们的，必速速灭亡，直到永远。多益在此被定罪：1.要被赶出会 众：他要将你从帐棚中抽出1，指的不是多益的居所，而是神的居所（很可能应该是这样理解）。 「你必被剪除，不再得着神的恩惠，不再见他的面，不再与他相通，不再能求问他，也不再能献 祭。」多益既如此恶待神的仆人，就理当从他夺去一切神家的特权；他曾多次来到神的帐棚，在 他的院服事，但他只是留在那里；他感到厌倦，便寻隙诋毁神家的人，因而理当将他除名，从那 里抽出来；如此对待我们的，理当将他赶出去。注意：滥用圣礼，就是放弃圣礼的益处。2.要被 赶出世界：「他要从活人之地将你拔出，别以为你的根扎得深。」义人的死乃是从活人之地迁往 天堂，是公义树从苗圃移植到耶和华的园子，且在那里扎根，直到永远；但恶人的死则是从活人 之地拔出，永远沉沦，成为神忿怒之火的燃料。与神相争的，到头来就是这样的下场。 预言多益灭亡 6 义人要看见而惧怕，并要笑他，7 说：看哪，这就是那不以神为他力量的人，只倚仗他丰富的财 物，在邪恶上坚立自己。8 至于我，就像神殿中的青橄榄树；我永永远远倚靠神的慈爱。9 我要称 谢你，直到永远，因为你行了这事。我也要在你圣民面前仰望你的名；这名本为美好。 此时的大卫身陷大难，多益作恶不过是冰山一角，但我们却在这里看见他在患难中夸胜，喜上加 喜。蒙福的保罗在患难中也夸胜（哥林多后书 2：14）。 I.大卫因多益倒台而夸胜。但他没有说自己夸胜，而是借用其他义人的话，免得被看作是报私仇。 义人看见神的审判临到多益，便相互谈论：1.荣耀归给神：义人要看见而惧怕（第 6 节），敬畏 神的审判，在他面前肃立，因他是全能的神；傲慢的罪人在他面前无一人站立得住，我们在他面 前也当人人谦卑。注意：神审判恶人，义人见之应当畏惧，应当谨慎，避免得罪他，避免惹他发 怒；参考 119：120；启示录 15：3-4。2.羞耻归给多益。他们要笑他，不是开玩笑，而是合理稳 重，那坐在天上的必发笑（2：4）。多益显出他的愚昧来，合该被人嘲笑。这里告诉我们，神的 审判落在他身上的时候义人如何夸胜（第 7 节）：看哪，这就是那不以神为他力量的人。有钱有 势的倒台灭亡，不可能不引人注目，人人都会议论；多益倒台，义人自然也要议论一番，说他没 有好下场，因为他不择手段坚立自己，敛财揽权。倘若建筑刚刚立起，就轰然倒塌，人们一定会 问是哪里出了问题。多益之所以倒塌：（1）因为他没有建造在磐石上：他不以神为他的力量，以 为自己兴旺发达，不必倚靠神的恩惠，不在乎神的恩惠，不持守在神的爱中，不诚心谨守本份， 丝毫不寻求神。若有人以为不需要神，不需要信仰，只用权势和财富来坚立自己，那就是自欺。 （2）因为他建造在沙土上。他以为坚立自己只需靠财富：只倚仗他丰富的财物，自以为可作多年 的费用（路加福音 12：19），甚至以为只需靠作恶，便可坚立。他为了确保自己的荣誉，扩大权 势，可谓不择手段。他善恶不分，贪得无厌，要除去一切拦阻他的，还以为这样就能坚立自己。 丧尽天良的，都贪得无厌。然而我们看看结果如何，他用搅拌不匀的泥浆盖房子，如今倒塌，连 同自己也被埋在废墟中。 II.大卫因自己稳固而夸胜（第 8-9 节）。「这个勇士被连根拔除；至于我，就像青橄榄树，根深 叶茂；他被赶出神的居所，我却在神的居所坚立；我不像多益，不是因故留在那里，我在那里大 得满足。」注意：人若凭着信心和爱，住在神的殿中，就必像那里的青橄榄树；经上说恶人好比 青翠树发生（37：35），虽长出很多大叶子，却不结果；但义人要像青橄榄树，满了汁浆而常发 青（92：14），满了供奉神和尊重人的油（士师记 9：9），其根和汁浆都来自好橄榄（罗马书 11：17）。我们应当如何行，才能成为青橄榄树呢？1.要活出信心的生活，信靠神和他的恩典： 「我见倚靠财物的人落得如此下场，所以我要永永远远倚靠神的慈爱；我不倚靠世界，而是倚靠 神，不倚靠自己的义，而是倚靠神的慈爱；神的慈爱白白赐给我们，赐给不配的人，他的慈爱本 身就是我们的份，我们的福祉。」神的慈爱要存到永远，是一贯的，不改变的，他所赐的要存到 永远。所以我们要永远信靠他，决不离开这根基。2.要活出感恩的生活，以神为乐（第 9 节）： 「我要称谢你，直到永远，因为你行了这事，向那些流你祭司血的仇敌伸冤报仇，给他们喝血， 成就你所应许给我的。」大卫坚信这一切必在所定的日子成就，因而他的语气像是已经发生一 般。多多赞美，有助于加添信仰的荣美，使我们所领受的恩典结出果子来；我们决不缺乏赞美的
钦定本将第 5 节中「从你的帐棚中抽出」译为「将你从帐棚中抽出」。
题材。3.要活出盼望的生活，谦卑仰望神：「我要等候你的名1；我要在你显明自己的一切道上谨 慎等候，盼望发现你的恩惠，并且我愿意等候，直到所定的蒙恩日子；因你的名在圣民面前本为 美好；」也可理解为神的名在圣民的意念和判断中本为美好，大卫由衷地表示同意。常言道：圣 民的意念相通。（1）神的名本身美好，因为他向他百姓彰显自己，满有恩典，满有慈爱；除他以 外，没有别的名可作我们的避难所，我们的高台。（2）我们等候神的名，乃为美好，因为唯有仰 望耶和华，静默等候他的救恩（耶利米哀歌 3：26），才能安抚平息我们烦躁不安的心灵，才能 持守自己的本份，不致受试探，不致不择手段自我解脱。众圣民都经历了其中的好处，等候他 的，决不徒然，随从他引导的，必要好结果，凭信心仰望他的，必不羞愧。在圣民面前为美好 的，但愿我们也能持守，尤其是在这方面：你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神 （何西阿书 12：6）。
发布于 2026年4月29日 10:32
