第一百三十二篇 这首诗可能是所罗门所写，用在献殿的时候；他按他父亲的吩咐，建好了神的殿；参考历代志上 28：2 等。所托付的既以完成，他就求神顾念他所行的。I.荣耀神、事奉神的居所已经建成；当他 把象征神同在的约柜带进殿来，就渴望神亲自前来居住（第 8-10 节）。这段话，所罗门用来结束 他的祈祷（历代志下 6：41-42）。II.这殿乃是按照他父亲的吩咐所建，所以他求神记念大卫。1. 记念大卫的虔诚（第 1-7 节）。2.记念神给大卫的应许（第 11-18 节）。前者为祈祷的引言，后者 为概括，又像是回应。当我们高唱这首诗歌，应当将福音教会视作神的殿，并且仰望基督为我们 的大卫王；神的怜悯在他里面乃是确切的怜悯。 所罗门求神施恩 1（上行之诗。）耶和华啊，求你记念大卫所受的一切苦难！2 他怎样向耶和华起誓，向雅各的大 能者许愿，3 说：我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；4 我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目 打盹；5 直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。6 我们听说约柜在以法他，我们在 基列·耶琳就寻见了。7 我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。8 耶和华啊，求你兴起，和你有能 力的约柜同入安息之所！9 愿你的祭司披上公义！愿你的圣民欢呼！10 求你因你仆人大卫的缘 故，不要厌弃你的受膏者！ 这几节经文乃是所罗门求神施恩给他和他的政权，求神悦纳他为神的名所建的殿。请注意看： I.他求神记念两件事： 1.他所行的乃是按照他父亲大卫所许的愿，要为神建造殿宇。所罗门很有智慧，但他只字不提自 己的义行：「我配不上你施恩典；可是耶和华啊，求你记念大卫，你曾与他立约（这很像摩西的 祷告，出埃及记 32：13：求你记念亚伯拉罕，圣约的首位受托人）；求你记念他所受的一切苦 难，记念他一生的患难；他受膏为王也导致苦难；」求你记念他为约柜担忧，约柜还在会幕，他
坐卧不安；参考撒母耳记下 7：2。有人理解为：求你记念他一切的谦卑温柔，以虔诚的心向神许 愿。注意：求神记念信仰的前辈，他们所受的苦、他们的服事和苦难、与神所立的约、所经历的 神良善、以及他们为后代的担忧和祈祷，这都并无不妥。我们可以将之应用于大卫的子孙基督以 及他所受的一切苦难：「耶和华啊，求你记念与他所立的约，记念他所成就的公义。记念他的一 切供献（20：3），就是记念他的一切苦难。」他特别求神记念，大卫曾郑重许愿，要为神建造殿 宇，那是他刚建立政权、尚未替自己建造居所的时候。请注意看：（1）大卫向谁许愿：向耶和华 起誓，向雅各的大能者许愿。要许愿，就当向神许愿，他是受愿者，也是见证者。耶和华是雅各 的大能者，大有能力，他的大能是雅各的保障，也是他的拯救。雅各软弱，但雅各的神却是大能 者。（2）大卫因何许愿：为耶和华寻得所在，就是为象征神同在的约柜寻得居所。他见律法书多 次提到神选择立他名的居所（申命记 12：5），各支派都以此为中心。他登基作了王，却不见有 这样的所在；示罗被弃，并无别处兴起，不能照常守耶和华的节期。大卫说：「那好，让我来找 一个地方，作为各支派聚集的所在，雅各大能者的居所，约柜的安放处，足以容纳祭司和百姓敬 拜神。」（3）他心急火燎，坐卧不安，直到有了头绪（第 3-4 节）。此事早有商议，只是不见行 动，直到一日早晨大卫出外公干，许愿说天黑以前定要作出决定，将具体地点定下来，可能指立 帐幕迎接约柜，那是他作王的初期，更可能是指所罗门建造的圣殿，那是他作王的后期，就是他 因数点百姓受罚所致的瘟疫刚过（历代志上 22：1；那时大卫说：这就是耶和华神的殿）；也许 他是受了那次刑罚才许愿，担心神发怒的原因之一，是他在这件事上迟迟未动。注意：若为神的 缘故有工要做，就当规范自己，限定时间，免得拖延。早上规划一天的事，并约束自己按时完 成，方能入睡，前提当然是顺从神的旨意，因为一日要生何事，我们不能知道（箴言 27：1）。 在归向神的大事上尤其要执着，要火热；若不打好基础盼望更美的来生，就不可能安享今生；这 是显而易见的。 2.他所行的乃是按照以色列百姓所期盼的（第 6-7 节）。（1）百姓询问约柜的下落，听说约柜沦 陷，十分伤心（撒母耳记上 7：2）。他们听说约柜在以法他（就是位于以法莲的示罗），听说曾 在那里，后来下落不明。最后在树林的田间寻见，就是基列·耶琳，这个地名的意思是树林之 城。大卫登基不久，以色列民浩浩荡荡前去迎回约柜，所罗门既为约柜建造殿宇，就当感谢以色 列民。他们再也不必到处寻找约柜的下落，因已知约柜的下落。（2）他们决意服事约柜：「我们 应当选一个方便的所在，进他的居所，敬拜他，以臣民百姓的身份，在他脚凳前下拜；过去我们 没有这样的地方，在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神（历代志上 13：3）。」 II.他因何事祷告（第 8-10 节）。1.求神眷顾，不但占有他所建的殿，并且常住在其中：耶和华 啊，求你兴起，进入安息之所；愿这殿成为你的安息之所，你有能力的约柜是你同在的凭据，是 全能者的凭据。2.求神施恩，叫服事圣所的尽忠职守：愿你的祭司披上公义，使他们不论是服事 还是平时的言行，都显出公义，都按公义的法则。注意：传道人最美的妆饰就是公义。圣洁待 神，良善待人，这是传道人不可或缺的习惯。「他们是你的祭司，若不披上公义，就有辱他们和 你的关系。」3.求神叫百姓藉着合宜的圣礼得安慰：愿你的圣民欢呼。约柜迎回大卫城时，百姓 欢呼（撒母耳记下 6：15）；祭司披上公义，百姓也必欢呼。忠心传道是圣徒的喜乐，是喜乐的 缘由，是喜乐的良友，叫人喜上加喜；我们乃是帮助你们快乐（哥林多后书 1：14）。4.求神悦 纳自己的献殿祷告：「不要厌弃你的受膏者，求你不要拒绝我所求的，不要叫我蒙羞转离。」他 祈求的依据是：（1）他是耶和华的受膏者，在此他预表至大的受膏者基督，他在代求时也重申自 己受膏者的职份。他是神的受膏者，所以父神都听他的。（2）他是大卫的儿子：「因大卫的缘 故，不要厌弃我；」这是基督徒式的祈求：「求你因基督的缘故悦纳我；基督是我们的大卫，是 你所喜悦的。」他是大卫，这个名字的意思是可爱的，我们因爱子的缘故蒙悦纳。他是神的仆 人，是神所扶持的仆人（以赛亚书 42：1）。我们自己乏善可陈，但求你因他的缘故施恩给我 们，在他满有公义。我们若为教会兴旺祷告，便可因基督的缘故大胆祈祷，因他用自己的宝血买 赎了教会。愿传道人和属神的百姓都能尽自己的本份。 神选择锡安；给锡安的应许 11 耶和华向大卫、凭诚实起了誓，必不反覆，说：我要使你所生的坐在你的宝座上。12 你的众子 若守我的约和我所教训他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上。13 因为耶和华拣选了锡
安，愿意当作自己的居所，14 说：这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。15 我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。16 我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼！17 我要叫 大卫的角在那里发生；我为我的受膏者预备明灯。18 我要使他的仇敌披上羞耻；但他的冠冕要在 头上发光。 这些都是宝贵的应许，乃是起誓为证，叫那承受应许的人大得勉励（希伯来书 6：17-18）。无论 理解为祷告的缘由还是理解为祷告的应允，都是一回事；凡相信的都知道这些应许的意义所在， 可用来向神说话，也可用来聆听耶和华神向我们说话。这些应许关乎坚立会众和国家，关乎大卫 家的宝座和锡安山以色列的法度。关乎锡安山的应许可用于福音教会，关乎大卫后裔的应许则可 用于基督，所以两者都是我们祷告的缘由，也都安慰人心。这里说的是： I.神拣选大卫家和锡安山。两者都是神所命定的。 1.神拣选大卫家为君王之家，并且起誓为证（第 11-12 节）。大卫既预表基督，乃是起誓立的： 耶和华起了誓，必不反复，必不后悔。大卫岂不是向耶和华起誓（第 2 节）、定要为他找到居所 吗？耶和华也向大卫起誓，定要为他建立王朝；可见神的钟爱和决心不输任何人。（1）神应许大 卫，必有一系列君王从他而出：我要使你所生的坐在你的宝座上；此事应验在所罗门身上，大卫 活着见到了这一幕，且心满意足；参考列王纪上 1：48。他的后裔若满足以下条件，还将传承他 的王冠，直到永远：你的众子，就是日后历代的众子，若守我的约和我所教训他们的法度。神亲 自教训他们，真是仁至义尽；他们有摩西和众先知，他只要他们能守他的教训，能持守下去，他 们必永远坐在你的宝座上。君王须有好行为，方能在神面前站立得住；唯有行为端正，才能领受 神的使命。后来他们没有守住神的圣约，导致王朝终结，权杖渐渐离了犹大。（2）神应许大卫， 必有一后继者永远为王，有一君王从他而出，他的政权与平安必加增无穷（以赛亚书 9：7）。圣 彼得将其应用在基督身上，他甚至告诉我们，大卫自己也是这样理解的：大卫晓得神曾向他起 誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上（使徒行传 2：30），且在日子满足的时候果然如此 行，把他祖大卫的位给他（路加福音 1：32）。他诚然满足了应许的条件，持守了神的约和法 度，遵行了他父的旨意，并且在一切事上蒙他喜悦；于是这应许就成就在他和他属灵的后裔身 上。他和神所赐给他的儿女，就是一切信他的，都必坐在宝座上，直到永远（启示录 3：21）。 2.神拣选锡安山为圣山，并且喜悦锡安，以此证明锡安乃是圣山（第 13-14 节）。他拣选他所喜 爱的锡安山（78：68）；他拣选锡安为他约柜的居所，还说：这是我永远安息之所，不是暂住， 与示罗不同。锡安就是大卫城；他选择此城为王城，因为神拣选此城为圣城。神说：我要住在这 里，于是大卫就说：我要住在这里，因他持守自己的原则：我亲近神是与我有益（73：28）。这 里的锡安应当理解为预表福音教会；教会也称为锡安山（希伯来书 12：22），由此应验了这里关 乎锡安的应许。锡安长期以来苦难不断，但基督教会乃是永生神的家（提摩太前书 3：15），是 他永远安息之所，必蒙福与他同在，直到世界的末了。神喜悦他的教会，必常与他的教会同在； 这是教会成员的安慰和喜乐。 II.神为大卫家和锡安山预备了上好的福份。神所拣选的，他也必赐福。 1.神既拣选锡安山，就应许将以下的福份赐给他： （1）今生的福份（第 15 节），因为敬虔有今生的应许（提摩太前书 4：8）。地已经出了土产； 信仰坚立之处，必有收成，神要赐福与我们（诗篇 67：6），必大大赐福。收成虽少，只要神大 大赐福，就有益处，就安慰人心，胜过收成大却没有神的赐福。属神的百姓在普通事上也有神的 特别赐福，这福份深入人心，格外甘甜。但这里的应许有更深远的意义：我要使其中的穷人饱 足。锡安有自己的穷人需要帮助，神在此应许要呵护他们。[1.]神必按他的旨意，保守他们不缺 乏，必吃得饱足。若出现饥荒，最先感觉到的就是穷人；他们若吃得饱足，那就是丰富有余的凭 据。锡安的穷人必不缺乏，因为神要求所有锡安的儿女量力而行，周济穷人，教会也不可忽略他 们（使徒行传 6：1）。[2.]神必按他的恩典，保守他们无怨言；虽只有粗茶淡饭，却必满足。锡 安的穷人最有理由知足，因为有更美的事为他们预备。这可从灵意上理解为灵魂的供应，就是神 的道和圣礼；神必大大赐福，为新造的人提供养份，用生命的粮叫灵里贫穷的得饱足。神所洁净 的，我们必得饱足，也可得饱足。
（2）专属义人的来生福份（第 16 节），乃是回应先前的祷告（第 9 节）。[1.]所求的是祭司披上 公义，神在此应许他们披上救恩，不只是拯救他们，还要使他们和他们的供职成为百姓得救的器 皿，又能救自己，又能救听他们的人（提摩太前书 4：16），将得救的人天天加给他们（使徒行 传 2：47）。注意：神若叫人披上公义，也必叫他披上救恩；我们求公义，神就不但赐公义，也 赐救恩。[2.]所求的是圣民欢呼；神在此应许他们必大声欢呼。神所赐的，超出我们所求；他赐给 我们救恩，也赐给我们大喜乐。 2.神既拣选大卫家，就应许将合宜的福份赐给他的家。（1）日渐强盛：我要叫大卫的角在那里发 生（第 17 节），在锡安发生。君王的威严日益强盛，光环不断加增。基督是拯救的角（表示他的 拯救又丰富又有能力），是神在他仆人大卫家中所兴起、所发生的（路加福音 1：69）。大卫承 诺要用他的能力来荣耀神，砍断恶人的角，高举义人的角（75：10）；神为了回报他，就应许叫 他的角发生；凡有能力并善用能力的，必得着更大能力。（2）永远繁荣：我为我的受膏者预备明 灯。你必点着我的灯（18：28）。神所预备的灯，必发出光辉。灯代表继承人，一灯将尽，必另 有一灯点着；这是接连不断的，由此大卫家必不缺人在神面前站立。基督是灯，是世界的光。 （3）全然得胜：「我要使他的仇敌披上羞耻，凡蓄意害他的，他们的阴谋都必挫败，都必蒙 羞。」愿一切与良善官长为敌的，都披上羞耻，尤其是与主耶稣和他的政权为敌的，在审判的日 子，要受羞辱，永远被憎恶（但以理书 12：2）。（4）普遍兴旺：他的冠冕要在头上发光，就是 说他的政权必使他的荣耀越来越多。这全然应验在耶稣基督身上，他尊贵权能的冠冕永不衰残， 冠冕上的花永不凋谢。地上君王的冠冕不能存到万代（箴言 27：24），但基督的冠冕要存到永 远，为他忠心的百姓所存留的冠冕也永不衰残。
发布于 2026年4月29日 10:32
