第一百一十三篇 这首诗开头和结尾都是哈利路亚；和许多别的诗一样，都是要大力推动赞美神这一又大又善的 工。I.这里为我们提供了丰富的赞美题材，把赞美的话放在我们口里；我们在歌唱这首诗的时候， 应当怀着圣洁的畏惧和爱，归荣耀给神：1.因他至荣至大（第 4-5 节）。2.因他谦卑，他的恩典和 良善（第 6-9 节）相得益彰，令人感动。 要赞美神；神的至大和谦卑 1 你们要赞美耶和华！耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名！2 耶和华的名是应当称颂 的，从今时直到永远！3 从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的！4 耶和华超乎万民之 上；他的荣耀高过诸天。5 谁像耶和华―我们的神呢？他坐在至高之处，6 自己谦卑，观看天上地 下的事。7 他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，8 使他们与王子同坐，就是与本国的王 子同坐。9 他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华！ I.这首诗勉励我们要归荣耀给神，把他的名所配得的荣耀归给他。 1.诗人的语气极为迫切：你们要赞美耶和华，并且多次重复：你们要赞美，赞美，他的名是应当 称颂的，他的名是应当赞美的（第 1-3 节）。这表示：（1）赞美是我们不可或缺的美好本份，是 神所喜悦的，且在信仰中占有重要比例。（2）赞美是我们所当尽的本份，要多多赞美，多多提 倡。（3）这方面我们做得很不够，应当常常被激发，命上加命，律上加律。（4）多多赞美神
的，往往也会鼓励别人赞美神，因为他们知道其中的份量，需要尽可能找帮手（赞美要求尽心尽 力，多多益善），也因为他们体会到其中的喜悦，希望朋友都能共享。 2.诗人呼召别人一同赞美神，其范围极为广泛。请注意看：（1）谁称颂神：他的百姓；诗人呼召 他们，他们也响应：耶和华的仆人哪，你们要赞美！他们比别人更应当赞美他，因为服事他的仆 人最了解他，领受他的恩惠也最多。赞美是他们所应当做的，是当他仆人的条件：说主人的好 话，尽可能尊敬他，这本是轻松喜人的事；仆人若不这样行，谁会这样行呢？有人将这里的仆人 理解为利未人；即便如此，凡基督徒都是君尊的祭司，要宣扬那召他们的（彼得前书 2：9）。众 天使都是耶和华的仆役；他们赞美神，不需要我们呼召，不过看见他们赞美，我们就得安慰，并 且他们的赞美比我们的更美。（2）从何处称颂神：[1.]从各个时期（第 2 节）：从今时直到永 远。愿这项工作不要止于我们，愿我们在更美的世界赞美他，愿我们的后代在这个世界赞美他。 愿我们的后裔不要堕落，愿世世代代都赞美他，不限于这一代。我们要一辈子赞美耶和华，如诗 人所言：要称颂他的名，从今时直到永远。[2.]从各个角落：从日出之地到日落之处，凡有人居住 的地方。愿一切得享日出好处的（既有日出，也必有日落），都感谢众光之父所赐的光。神的名 是应当称颂的；万国都应当称颂他的名，因为无论在何处，从东到西，都有他智慧、权能和良善 的明显证据和产物；世人当中仍有很大一部份不认识他，把唯有他才配得的称颂归了别神，真是 悲哀。也许这句话有更深远的意义；前面那节经文给我们一睹荣耀国度的风采，展现神的名要被 称颂，直到永远（到了时间的末了，天上仍在赞美神），这节经文则给我们一睹福音时代恩典国 度的风采。那时，教会不再限于犹太人，而是发展到世界各地；在各处，人必奉他的名烧香（玛 拉基书 1：11），献上属灵的馨香，从日出之地到日落之处，到处都有人称颂耶和华的名。 II.这里指导我们如何归荣耀给他。 1.要用信心的眼目向上看，看他在天上的荣耀何其高，在称颂他的时候述说他的荣耀（第 4-5 节）。我们赞美他的时候要高举他的名，因他本为高，他的荣耀本为高。（1）超乎万民之上，万 国的王虽威武，万国的民虽众多，耶和华仍超乎他们。常言道：地上的王大于个人，小于全民； 是否如此姑且不论，但万王之王绝非如此。把万国加在一起，他仍超乎他们；万国在他面前都像 水桶的一滴，又算如天平上的微尘（以赛亚书 40：15）。愿万民都思想，都述说神为至高，因他 超乎万民之上。（2）高过诸天；他荣耀的宝座在至高的高天，叫我们藉着赞美使自己的心得到升 华；参考耶利米哀歌 3：41。他的荣耀高过诸天，高过天使，高过他们的本体（他们的亮光相形 见拙），高过他们的作为，因为他们听命于他，随他的意思行，也高过他们的赞美声。他超乎一 切称颂和赞美（尼希米记 9：5），不只是超乎我们的一切称颂和赞美，也超乎天使的一切称颂和 赞美。所以我们要发出圣洁的赞叹，说：谁像耶和华—我们的神呢？地上的君王有谁像他？天上 明亮蒙福的众灵有谁像他？无人像他，无人敢和他相比。神是应当称颂的，因他超乎万有，无与 伦比，至高至大；因他居在高处（以赛亚书 33：5），居高临下观看万有，管辖万有，万有都要 称颂他。 2.要用观察的眼目四下察看，看他在地上的良善何其广，在称颂他的时候述说他的良善。他是 神，坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事。有人觉得这里有一个转折：他坐在天上至高 之处，却自降为卑观看地上；但若按我们的译本，其含义也是一目了然。不过要注意的是：这里 说他坐在至高之处，又说他自己谦卑，两者都是他主动为之；他既自有永有，因而既是他荣耀的 泉源，又是他恩典的泉水。神自己谦卑，他的良善表现在： （1）他观看远在他以下的世界。他的荣耀超乎万民之上，高过诸天，但却没有一样被他忽略。神 有大能，并不藐视人（约伯记 36：5）。他自己谦卑，观看他所造的，尽管他远在他们之上，仍 观看他的百姓。神性无限完美，无限丰盛幸福，竟然喜悦把天上的万军和地上的居民（但以理书 4：35）都放在他的永恒谋略中，放在他普世护理的手中，令人不得不承认，这样的作为奇妙谦 卑；即便掌管万有，也不忘自己谦卑。[1.]他自己谦卑，观看天上的事，托住万象的存在，引领它 们运行，接受天使的赞美和事奉，尽管他不需要他们，也不从他们得益处。[2.]他自己谦卑，观看 地上的事，眷顾世人，看得起他们，命定并处理他们的事，知道他们的所言所行，将他的良善充 满大地，并以此为我们立下谦卑行善、体恤下属的榜样。神自己谦卑，观看天上地下，神的儿子
更是出人意料地谦卑，竟然从天上来到地上，取了人的样式，为要寻找、拯救失丧的人（路加福 音 19：10）！果然是自己谦卑。 （2）他有时特别恩待这卑微的世上最卑微的居民。他不但观看世上的大事，连最微不足道的、大 人物往往忽略的，他也观看。他不只是观看，还藉着普通的天意和因果关系，为他们行奇事，出 人意料，表明这个世界不是由自然规律所掌管（自然规律一成不变），而是由大自然的神所掌 管，他喜悦做人所始料不及的事。[1.]一向卑微的，有时瞬间得了尊荣（第 7-8 节）：他从灰尘里 抬举贫寒人，使他们与王子同坐。第一，由此神自己显为大，他的智慧、权能和主权显为大。他 若行大事，往往拣选使用最不可能的人，最意想不到的人，叫他们坐尊位：基甸蒙拣选时正在打 麦子（士师记 6：11），扫罗蒙拣选时正在找驴（撒母耳记上 9：3），大卫蒙拣选时正在放羊， 使徒奉差遣，从渔夫变为得人如得鱼。福音的宝贝放在瓦器里，世上软弱的、愚拙的蒙拣选，成 了传福音的，要叫有智慧的、强壮的羞愧（哥林多前书 1：27-28），叫神的能力显为大，叫人人 都看见人的崛起在乎神。第二，由此神有时赏赐百姓中特别虔诚忍耐的人，他们在困苦羞辱的重 担下叹息。当约瑟受了试炼，他的美德显明出来，神就将他从监狱的尘埃中兴起，使他与王子同 坐。智慧人观看天意运转，且能从中明白耶和华的慈爱。有人将此应用于耶稣基督的救赎，这也 并非不可；可怜的堕落之人藉着基督从尘埃中兴起（一位犹太拉比将之理解为死人复活），从罪 孽的粪堆中兴起，与王子同坐，与天使同坐（天使乃是神百姓的王子）。哈拿的赞美歌有异曲同 工之妙（撒母耳记上 2：6-8）。[2.]一向不生育的，有时瞬间子孙满堂（第 9 节）。旧约有撒拉和 利百加，有拉结、哈拿和参孙的母亲，新约有伊丽莎白；这样的例子数不胜数，都体现神眷顾他 婢女的苦楚，除去她们的羞辱。他使不能生育的妇人安居家中，不但人丁兴旺，还能治理家务。 注意：人若蒙福，家人兴旺，就当好好料理家事；生养儿女，治理家务，两者是分不开的（提摩 太前书 5：14）。神若使不能生育的有了子女，她就应当观察家务，并不吃闲饭（箴言 31： 27）。这里说她为多子的乐母，不只是因为一般来说妇人生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢 喜世上生了一个人（约翰福音 16：21），也因为原本没有孩子，如今有了孩子，就格外喜乐（好 比路加福音 1：14 所言），因而也应当特别感恩。你们要赞美耶和华！不过在这种情形下，应当 存战兢而快乐（诗篇 2：11），因为忧愁的母亲可以快乐，快乐的母亲也可再变得忧愁，或孩子 离去，或惹她发愁。这也可应用于外邦人的福音教会（建造外邦人教会也比作：你这不怀孕、不 生养的要歌唱；以赛亚书 54：1；加拉太书 4：27）；我们作为外邦人的罪人，作为不怀孕、不 生养的，更有理由说：你们要赞美耶和华！
发布于 2026年4月29日 10:32
