腓利门书 第1章

I.这封信的要办的大事，就是代阿尼西母恳求腓利门，求他可以接纳他，与他和好。为此目的保罗强调了许多论据，门8-21。 第1个论据是从之前指出的事得出，表现在因此这个推论性的词 身上（亨利先生使用的译本在第8节开始有“因此”一词，译者注）： “既然人传你有如此多的美事，在你身上可以找到如此多的美事，特 别是你对众圣徒的爱心，现在就请让我在一个新的、更进深一步的情 形里看到这一点；望你使阿尼西母，也使我的心得畅快，饶恕和接纳 他，他现在归信，所以是真圣徒，理当得到你的恩待和爱心。”请观 察，行善的性情，连同过往的实例和表现，是抓住要求行更多善事的 很好根据。“行善不可灰心，按你所能继续，随着新的对象和机会出 现，仍做同样的事。” 第2个论据，是根据现在向他发出这请求的他本人的权柄：我靠 着基督能放胆吩咐你合宜的事，门8。在造就的事情上，众使徒在基 督之下，在教会中对一般的牧师，以及教会的成员拥有极大权柄；门 来源:古旧福音 https://old-gospel.net/ 这是在使徒向人提出要求的权柄范围内的事，虽然他在这情形中不愿 使用这权柄。请观察，神的工人在教会中无论拥有什么权柄，都当谨 慎使用这权柄；他们不可不合时宜，超过需要使用这权柄；在一切事 上我们必须使用从神而来的智慧和判断。因此这就有了， 第3个论据，放弃他拥有的提出要求的权柄，他选择向他发出恳 求（门9）：然而我宁可凭着爱心求你。请观察，有权柄的人在严格 按权利可下令的方面屈尊俯就，甚至有时恳求，这并非是贬损；保罗 在此就是这样做的，虽然他是一位使徒：他在能下令的地方恳求，他 凭爱心，而不是权柄论证说服，这无疑带来吸引人的影响力。特别是 这可以成为， 第4个论据，恳求的人任何的境况，给他的恳求加增额外说服力， 就像这里的情形：象我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的。 年纪表明当受尊重；在合法和恰当的事上，这样的人的举动应当受到 重视。一位有年纪的使徒，现在为基督和祂的福音受苦，应当得到认 真考虑。“如果你要为一位可怜上了年纪的囚犯做些什么，在我受捆 绑时安慰我，让我的锁链变得轻省一些，就请许我渴望的这件事：以 此你要在一位上了年纪的基督受苦仆人身上尊荣基督，无疑祂要把这 看作是向祂自己作的一样。”他也提出， 第5个论证，根据现在阿尼西母和他自己之间的属灵关系进行论 证：就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母求你，门10。“虽然按权 来源:古旧福音 https://old-gospel.net/ 儿子，就在此地，在我为基督的缘故被囚的地方，神已经使我成了促 使他归正的工具。”就是这样，神有时不仅通过祂受苦仆人所受的苦， 在他们自己身上作成使他们得益处的事，以此操练和增强他们的美德， 还让他们成为向其他人大大行灵里善事，像这里阿尼西母的情形，使 其归正，或者像腓1:14所讲的坚固人，给人加力量，“那在主里的弟 兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕，” 以此让这些受苦的仆人得尊荣和安慰。当神的仆人受捆锁，神的话语 圣灵却不受捆锁；可能那时他们会生出灵里的儿女。使徒在此强调： 我的儿子，我在捆锁中所生的；出于这原因，他是保罗所亲爱的，保 罗希望他也可以成为腓利门所亲爱的。监狱里蒙的怜悯是甘甜的，可 以大大补偿一切。保罗以阿尼西母，他在捆锁中所生的儿子和他之间 现在这宝贵关系向腓利门论证。还有， 第6个论据，根据腓利门自己的利益进行论证：他从前与你没有 益处，但如今与你我都有益处，门11。请观察，(1.)不成圣的人是没 有益处的人；他们实现不了他们存在和拥有关系的伟大目的。恩典改 变这一切：“从前没有益处，但如今有益处，被改变和装备有益处， 如果你接纳他，他就要与你，他的主人有益处，正如自从他归信以来 与我有益处，在我被囚禁的时候侍候我。”这看来是指着阿尼西母这 名字说的，这名字的意思是有益处。现在他要变得名副其实。也要指 出的是，使徒在这件事上是怎样说话，不是按阿尼西母从前的光景和 来源:古旧福音 https://old-gospel.net/ 跑，生活仿佛是属自己，而不是属主人的人；然而正如神遮盖悔改之 人的罪，赦免而非责备，人也应当如此。保罗在此是何等温柔说话！ 不是说阿尼西母的罪是小的，也不是说保罗希望任何人看他的罪为小， 他自己更不会如此；而是他已经因罪降卑，无疑自己以此为辱，使徒 现在就不愿继续把这罪压在他身上，成为重担，令他灵里消沉，而是 在恳求腓利门的时候这样温柔说话，求他不要严责他仆人举止的过错， 而要赦免。(2.)归正带来何等有福的改变—从恶变为善！从无益变为有 用处！有信仰的仆人是家里一宝。这样的人要认真善用他们的时间， 认真办理交托给他们的事，促进他们侍候的人的利益，按其所能管理 一切，为要做得最好。这里的论理就是这样进行的：“现在接待他， 这就与你有好处：他现在已经这样改变了，你可以期望他要作一个忠 于职守的仆人，虽然过去他并非如此。”于是， 第7个论证，他以自己对阿尼西母的强烈感情来恳求腓利门。他 之前提到灵里的关系，我在捆锁中所生的儿子；现在他表明阿尼西母 于自己是何等亲爱：我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人， 门12。“我爱他如同爱自己；为此目的打发他回你那里去，就是你可 以接纳他；所以请你为我的缘故，按他是对我如此亲爱的人来接纳他。” 请观察，即使好人有时也需极大的热心和恳求，以此安抚他们强烈的 情绪，放弃他们的仇恨，赦免那些曾经伤害得罪他们的人。一些人这 样看，保罗如此动情热切，举出如此多的请求和理据，为要达到恳求 来源:古旧福音 https://old-gospel.net/ 人，所以要感动他赦免与和好，所花触动他深处的功夫就不能少；但 我们要像神一样去感动人，神是不轻易发怒，乐意饶恕人，有丰盛的 赦罪之恩。还有， 第8个论据是根据使徒舍己，送回阿尼西母：虽然他本可以想当 然认为腓利门会同意不再扣着阿尼西母不放，他却不愿这样想，门13- 14。保罗现在狱中，需要一位朋友或仆人为他做事，帮助他，为此他 发现阿尼西母合适和乐意这样行，所以本可以把他留下伺候自己，而 不是去伺候腓利门他自己，保罗如果要求腓利门为此目的到他这里来， 他也可以认定他不会拒绝；他更不会想腓利门会不愿让他仆人代替他 这样行；然而他不愿使用这自由，虽然他的光景需要这自由：我现在 打发他亲自回你那里去，好叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。 请观察，出于至大自由所行的善行，是至为神和人悦纳。保罗虽有使 徒的权柄，在此却要表明他是何等重视民事权利，基督教信仰决非取 代或削弱民事权利，反而予以确立和加强。他知道阿尼西母是腓利门 的仆人，所以不经腓利门同意就不愿把他留下不归给他。阿尼西母在 未归正的光景中曾侵犯了那权利，让自己抽身而退，伤害了他的主人； 但现在他可以看到自己的罪，并且悔改，他是愿意并渴望回去尽本分， 保罗不愿拦阻，而要促成此事。他本确实可以认定腓利门是甘心，但 虽然他有需要，却宁可舍己而不采用那方法。他进一步提出， 第9个论据，现在神在阿尼西母身上成就了如此改变，腓利门无 来源:古旧福音 https://old-gospel.net/ 叫你永远得着他，门15。有一些人，所罗门论他们说，你若救他，必 须再救（箴19:19）；但神在阿尼西母身上作成的改变是如此之大，以 致他不再需要一个这样的人为他这样求情。爱心本会如此盼望和作出 判断，是的，情况会是这样；然而使徒却是出言谨慎，以致无人大胆 再做一次这样的试验，期望有同样恩惠的结果。请观察，(1.)在可能变 坏的事情上，神的工人必须出言谨慎，以致神对罪人良善的护理之工 不被滥用去鼓励犯罪，或减少对罪公义的恨恶：他暂时离开你，或者 是等等。(2.)他仍多么小心讲到悔改之人的罪；他称这是暂时离开，而 不是按它当得的叫法来称它。正如这由神反胜和安排，它是一种离开； 但在于这件事本身，关于这行为的性质和方式，它是一种犯罪的逃跑。 当我们讲到任何反对神的罪或得罪的性质时，它的邪恶不可轻描淡写； 但就一个悔改罪人的人他自己，正如神遮盖了他，我们也当如此： 暂时离开你，是叫你永远得着他，在他归正的时候可以回来，只要他 还活着，就对你作一位忠心有用的仆人。”你虽用杵，将愚妄人捣在 臼中，他的愚妄还是离不了他。但真悔改的人不是这样：他们不会回 到愚妄之中。(3.)请留意神有何等的智慧、良善和大能，祂让那如此邪 恶地起头和继续一段时间的事有如此蒙福的结局，如此看顾一个卑贱 的器皿，一个等级条件如此低下，人几乎不加理会的人，在他里面做 成如此美好重大的改变，这人曾在恶道上走得如此远，亏负了如此好 的主人，逃离如此敬虔的家庭，逃离蒙恩之道，在他家里的教会，现 来源:古旧福音 https://old-gospel.net/ 而他在歌罗西的时候，在蒙恩之道下变得刚硬。在这件事上神的恩典 是何等丰盛！没有一个人会如此低下卑微、如此恶毒，以致全然绝望。 当人逃离神，神能遇见他们，能在一个时候一个地方使蒙恩之道生效， 虽然之前并非如此。阿尼西母的情形就是这样；他已经向神回转，现 在就回到他主人那里去，他要认真尽责，在当中尽忠，直到生命末了， 他的主人要比以前更多多得着他的侍候，更好保留他；所以现在接纳 他，这符合他的利益。就这样神常常从祂百姓的损失中带给他们利益。 除了利益之外， 第10个论据是根据阿尼西母现在回去，腓利门必须按此接纳他 的身份（门16）：“不再是奴仆（就是说，不仅仅，或不止是奴仆）， 乃是高过奴仆（在属灵层面），因着在他里面作成的这神圣改变，是 亲爱的兄弟，当承认是在基督里的弟兄，当按此去爱的人，所以是按 更好的原则，更好的方式与你有用的人，他要爱和促进你家里最好的 事，成为家中的祝福，帮助维持你家里的教会。”请观察，(1.)不管在 民事和外在方面有何分别，所有真信徒之间都有一种灵里的弟兄情谊； 他们都是同一位天父的儿女，有一种权利，得着同样的属灵特权和福 益，必须作为弟兄向彼此，为彼此爱慕和履行行善的职分，但这仍要 按照他们蒙召时一样的地位、层次和身份。基督教信仰并不废除或混 淆人各自的民事责任，而是加强尽这些责任的义务，引导人正确履行。 (2.)敬虔的仆人不仅仅是普通的仆人；他们心中有美德，已经在神眼前 来源:古旧福音 https://old-gospel.net/ 人，叫他们与我同住；行为完全的，他要伺候我。阿尼西母现在已经 成了这样的人，请你把他看作是领受共信之道，所以是亲爱的兄弟； 在我实在是如此的人来接纳，我曾是神使用使他归正的工具。”好的 工人爱人，更多是因领受到的灵里善行，多于外在善行。保罗称阿尼 西母作他心上的人，把其他归信的人称作他的喜乐和冠冕。“是亲爱 的兄弟；在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按 主说；所以是按双重联系（民事和信仰方面）作你的奴仆：你的财产， 你家中和家庭的一员，现在在属灵方面，是你在基督里的弟兄，这就 增强了联系。他是神的奴仆，也是你的奴仆；在这方面你的关系比他 与我的关系更多。所以你当何等乐意接纳他、爱他，以他作为你家庭 中的一员，一个同蒙真道的人，一个在你家中，在你家里教会中的一 员！”这论据得到另外一个论据加强， 第11个论据，根据的是圣徒相通：你若以我为同伴，就收纳他， 如同收纳我一样，门17。圣徒之间存在团契；他们在彼此身上有利害 关系，必须相应相爱和行事。“现在请你通过爱和接纳一个与我如此 亲近，于我如此亲爱的人，就像爱和接纳我自己一样，来表明你对我 的爱，我与你的关系；就像你认我待我一样认他待他，用虽然也许不 是同等，也是类似的乐意和真实感情认他待他。”但为什么要为一位 奴仆，一个奴隶，一个曾表现恶劣的人如此关注和发热心？回答，阿 尼西母现在悔改，这无疑是鼓励他，支持他，对抗他回到一位他曾如 来源:古旧福音 https://old-gospel.net/ 消沉，鼓励他尽自己本分。智慧良善的神的工人，要大大和温柔看顾 新近归信的人，鼓励他们，使他们振作，尽其所能去尽本分，坚守本 分。反对意见，但阿尼西母既得罪也亏负了他的主人。对此的回应就 是， 第12个论据，保证要偿还腓利门：他若亏负你，或欠你什么， 等等，门18-19。这里讲到三件事： (1.)承认阿尼西母欠了腓利门：他若亏负你，或欠你什么。这若不 是怀疑的若，而是推论和承认的若；他若亏负你，因此变得有欠于你； 这样的若是和西3:1和彼后2:4等里面的词用法一样的。请观察，真 悔改的人会坦白承认他们的过错，无疑阿尼西母在被神唤醒和带至悔 改时，已经向保罗这样承认；有伤害别人的情形，就更要如此。阿尼 西母通过保罗认错，还有， (2.)保罗在此承诺要赔偿：都归在我的账上，我必偿还。这是我保 罗亲笔写的。请观察，[1.]圣徒相通并不消除财产的差别：阿尼西母现 在归正，成为一位亲爱的弟兄，却仍是腓利门的奴仆，因着对他亏负 有欠于他，除了自由自愿的免除，或者他自己，或其他人代他赔偿， 这债务就不可取消，这部分不可不行，使徒承诺为他赔偿。[2.]保证赔 偿，这并非一概不合法，在一些情形里是美好恩慈的承担。只是在了 解人和事，不为外人作保（箴11:15），不超过自己能力的时候才是好 的；你可以按与公义和谨慎相一致的帮助你的朋友。我们何等有福， 来源:古旧福音 https://old-gospel.net/ 成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义！[3.]既可用言语和承诺，也可 用文字作正式的保证。人可提出、可满足这样的要求。人会死，说的 话会被忘记或误解；文字更好保存下权利与和睦，历世历代以来，好 人用这方法，其他人也用，耶32:9，等；路16:5-7。保罗自己靠奉献 生活，愿意承诺补偿一位恶仆给他主人带来的一切损失，这是很了不 起的做法；但藉此他表明对阿尼西母真正和极大的爱，并他完全相信 他归正是真实的：他能希望，虽然他提出这慷慨的建议，腓利门却不 会坚持，而是乐意免除，这是因为， (3.)他和腓利门之间的事的缘故：“我并不用对你说，连你自己也 是亏欠于我；我无需提醒你，你也会记得，在其它事情上你比这件事 更亏欠我。”在自夸方面中肯，这真正值得夸奖。使徒一句带过他曾 带给腓利门的各样益处：“你在任何事上蒙恩得神悦纳，正确安心享 受任何事情，这都是在神之下因我事奉的缘故。我一直是祂手中使用 的工具，给你带来所有那些属灵的益处；在这方面你亏欠了我什么， 我要留给你自己考虑。你为我缘故、按我请求赦免一位贫穷悔改之人 金钱债务的这件事，我现在亲自处理，你是免他的债，还是免现在作 他担保的我的债，你要承认，这并非一件如此大的事；其实是反过来， 连你自己也是亏欠于我。”请观察，神的工人和他们的努力已经祝福、 令其归正或得灵里造就的人，他们之间的亲爱之情是何等之大！保罗 对加拉太人说，那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也 来源:古旧福音 https://old-gospel.net/ 生产之苦，直等到基督成形在他们心里，就是他们更像基督。同样帖 前2:8，我们不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你 们，因你们是我们所疼爱的。提起这事，这也可以举例说明基督为我 们作的担保。我们已经悖逆离开神，因着犯罪亏负了祂，但基督担保 作出补偿，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。“如果罪人 亏欠于祢，归在我的账上，我要偿还这债；让他的罪孽加在我身上， 我要承担刑罚。”另外， 第13个论据，是根据因着腓利门信心和顺服如此合时和蒙悦纳 的果子，使徒就要因腓利门的缘故得快乐和安慰，就像他因阿尼西母 的缘故得快乐安慰一样：兄弟啊，望你使我在主里因你得快乐；并望 你使我的心在基督里得畅快，门20。腓利门因信主作保罗的儿子，然 而他恳求他，看他是兄弟；阿尼西母是一位贫穷的奴隶，然而保罗为 他求，仿佛在为自己求某件大事。他是何等动情！“兄弟啊，或我的 弟兄啊（这是一个表示希望或心愿的词），望你使我在主里因你得快 乐。你知道我现在为主被囚，为祂的缘故，为祂的事，需要我在基督 里的朋友能给我的一切安慰和支持：看见你自己基督徒信心与爱心如 此的证据和果子，并因藉此得帮助和鼓励的阿尼西母的缘故，我在主 里因你得快乐，这就是我快乐的事。”请观察，(1.)基督徒应当做使彼 此心得快乐的事，在会众和神的工人之间，同作神工人的弟兄之间， 让彼此心得快乐。从世界他们要料到会遭遇苦难，除了在彼此身上， 来源:古旧福音 https://old-gospel.net/ 是神的工人最大的快乐，当会众显出更多对基督和祂肢体的爱，赦免 伤害，表明怜悯，充满恩慈，就像他们天父充满恩慈时，神的工人就 特别快乐。“使我的心在基督里得畅快。激励我的，不是任何属肉体 的自私考虑，而是讨基督欢喜，使祂因此得荣耀的事。”请观察，[1.] 尊荣主和服事主，是基督徒在凡事上的首要追求。[2.]看到会众在美好 之事，特别是在善行和捐输方面乐意热心，一有机会就赦免伤害，放 弃多少是属于他们的权利，以及类似的事，神的好工人就如同有了吃 喝一般快乐。还有他最后的，就是， 第14个论据，在于他表明出来对腓利门的美好盼望和评价：我 写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的，门21。 他人对我们美好的看法和期望，更强烈地触动和吸引我们，去做期望 我们去做的事。使徒知道腓利门要作一个好人，因此深信他是乐意行 善，不是小气吝啬地行，而是乐意慷慨。请观察，好人要乐意做好事， 不是狭隘紧缩，而是多多去行。赛32:8，慷慨之人却谋慷慨之事（亨 利先生使用的译本如此作，译者注）。马其顿人首先把自己献给主， 然后按着神的旨意把自己交给祂的使徒，一有机会就按着他们所有的 去行善。 以上就是这封信的内容和主体。我们现在来看，