第一章 本书全都和以东相关；以东和以色列有千丝万缕的联系，又是邻国，但却是雅各后裔的仇敌，因 为继承了他们的祖先以扫对雅各的敌意。这里在开场白（第 1 节）以后说的是：I.警告以东：1.他 们骄傲的心必降为卑（第 2-4 节）。2.他们的财富要被掳掠（第 5-7 节）。3.他们的智慧要变成愚 拙（第 8-9 节）。4.他们对属神以色列的卑鄙行径要被清算（第 10-16 节）。II.施恩应许以色列， 说他们必得复兴改革，必胜过以东人，得他们的地和其它邻国的地（第 17-20 节），并且弥赛亚 国度必藉着一场伟大的拯救而得坚立（第 21 节）。 以东人的下场（主前 587 年） 1 俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说：我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去， 说：起来吧，一同起来与以东争战！2 我使你―以东在列国中为最小的，被人大大藐视。3 住在山 穴中、居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说：谁能将我拉下地去呢？4 你虽如大鹰高飞，在 星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。5 盗贼若来在你那里，或强盗夜间而 来―你何竟被剪除―岂不偷窃直到够了呢？摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？6 以扫 的隐密处何竟被搜寻？他隐藏的宝物何竟被查出？7 与你结盟的都送你上路，直到交界；与你和 好的欺骗你，且胜过你；与你一同吃饭的设下网罗陷害你；在你心里毫无聪明。8 耶和华说：到 那日，我岂不从以东除灭智慧人？从以扫山除灭聪明人？9 提幔哪，你的勇士必惊惶，甚至以扫 山的人都被杀戮剪除。 这段预言所针对的国民是以东；有人说以东在这里代表所有与以色列为敌的，他们都要一一垮 台。拉比们把以东理解为罗马，理解为罗马的基督徒，并且对他们带有很深的敌意；但如果我们 把以东理解为罗马的敌基督，其中的段落也很适用。以东虽然在马加比时代被制伏，正如先前被 约沙法所制伏，但以东的灭亡似乎是预表性的，就如他们的祖先以扫被拒也是预表性的，指向更 远的将来，就是福音教会之仇敌的灭亡；凡是与神为敌的，都必这样灭亡；经上说耶和华的刀必 临到以东（以赛亚书 34：5），表示总有一天，神要为锡安报仇雪恨（第 8 节）。有人注意到以 色列民作为可爱雅各的后裔，竟然深受苦难，而以东人不仅兴旺，还要在他们受苦的时候向他们 夸耀，这对以色列民而言未尝不是大试探；于是神就让他们展望以东灭亡，乃是彻底最终的灭 亡，并且展望自己幸福的结局。现在让我们来看看： I.向以东宣战（第 1 节）：我们从耶和华那里听见信息，更确切地说，是听见命令，从万军的神那 里听见命令；他已发出命令，这是他的谋略，他的命令，不可逆转，不可抗拒：凡是伤害他百姓 的，都必自招灾祸。我们听见信息，说神从他的圣所起身，准备施行审判，并有使者被差往列国 去，更确切地说是传令的被差往列国去，是天意的使者和信使，要唤醒列国，也唤醒神的众先 知，将这默示晓喻列国。神所使用的人彼此喊着说：起来吧！要激发自己，还要彼此激发，让我 们一同起来与以东争战。尼布甲尼撒统领的联军就是这样彼此激发、攻打那国的，相应的经文
说：你们聚集来攻击以东，要起来争战（耶利米书 49：14）。注意：神若向他教会的仇敌行使流 血的工，就必能得着合宜的手、合宜的心，来做成这项工作。 II.预言争战必胜。以东必被制伏，必被掳掠，必降为卑；她所夸耀的一切都不成立，都不能帮助 她；同样地，所有与神的教会为敌的，他们所倚靠的也都必落空。 1.他们仰仗自己尊大、在列国中有地位、有影响力吗？这些都必衰败（第 2 节）：看哪！我使你 在列国中为最小的，以致你的邻国中，没有一个来奉承你，与你结盟；你在他们中间必被人大大 藐视，被人轻看，看作愚蒙不诚信的国。你竟然如此狂傲自欺（第 3 节）。注意：（1）自我感觉 很好的，往往会幻想别人对他们也感觉很好；但只要稍作试验，就会发现自己弄错了，因而被自 己的骄傲所骗所害。（2）凡是自夸自高的，神可轻易叫他们降为卑，他也必找出叫他们降为卑的 方法，因为他阻挡骄傲的人（雅各书 4：6）；我们常常见到有人原先十分威风，受人追捧称赞， 后来却变得渺小，被人轻看。 2.他们仰仗国防坚固、有天险有堡垒、夸耀自己的优势吗？这些都必成为虚谎。他们住在山穴 中，好比飞鹰搭窝，他们的居所在高处，不仅高度超越列邦（这是他们骄傲的资本），还十分坚 固，足可抵挡仇敌（这是他们大意的资本），远离危险。请注意看：（1）以东骄傲的心在说些什 么：谁能将我拉下地去呢？语气中透露出他倚仗自己的力量，轻看神的审判，仿佛全能者不足以 胜过他。至于他一切的敌人，他都向他们喷气（诗篇 10：5），神要亲自向他们喷气，藐视他 们。他们的祖先以扫曾经卖了他长子的名份，他们却高抬自己，自以为仍然大有尊荣，权力超众 （创世记 49：3）。很多人明明抛弃了自己的特权，却还在满口夸耀。以东高傲，高高在上，以 为无人能拉他下来。注意：属世的麻痹大意是世人在有钱有势的日子，在顺境中，最容易犯的 罪，也是最容易叫他们速速灭亡的罪，并且要在灭亡的时候叫他们罪加一等。（2）神如何回应 （第 4 节）。人若胆敢向无所不能的神发出挑战，他就一定会应战：以东说：谁能将我拉下地 去？神说：我能。你虽如大鹰高飞，窜得高，建得高，甚至在星宿之间搭窝，比鹰还要飞得高， 那不过是你自己的想象，我必从那里拉下你来。这话我们在耶利米书 49：15-16 见过。注意：罪 人一旦倾倒，所倚靠的一旦落空，就不得不因自己的骄傲和大意而蒙羞。 3.他们仰仗自己的财富和宝藏、把财富看作是争战的关键吗？金钱是他们的保障、是他们的坚固 城吗？那不过是自欺，金钱不但不能庇护他们，反倒使他们更危险；金钱必沦为仇敌的猎物，他 们也必因为金钱的缘故沦为仇敌的猎物（第 5-6 节）。这番话我们基本上在耶利米书 49：9-10 见 过。但这里在括号中加了一句话：你何竟被剪除！你和你所有的财富何竟被剪除。先知预言他们 的顺境要被剪除，并且为此发出感叹。你何竟倾倒！你的倾倒何其沉重！迦勒底译本作：你何竟 愚昧！你落在如此沉重的审判之下，何竟愚蠢，竟然当作是普通灾祸！但先知指出这将是全然毁 灭，不是普通灾祸，因为：（1）富有的若被偷，损失不会太大，那诚然可说是普通灾祸。盗贼若 来在你那里（尸首在哪里，鹰也必聚在那里；马太福音 24：28），强盗夜间而来，岂不偷窃直到 够了吗？能偷的尽量偷，想偷的尽量偷；所偷的不会超过所能带走的，对家财万贯的人而言损失 不大。偷窃果园或葡萄园的，能带走的尽量带走，但总会剩下些葡萄，留下些果子给主人，主人 可轻易承受损失，也许很快就能弥补损失。但是：（2）对以东不是这样；他的财富要被取去，没 有一样逃得过摧枯拉朽的仇敌之手，哪怕不是最宝贵、最值钱的，也逃不过（第 6 节）。以扫的 隐密处何竟被搜寻？他的心仪之物，引以为乐之物，他的美物，上好的物，精心收藏的宝贝，全 都要被敌人搜出来，全都夺去！他隐藏的宝物何竟被查出？隐藏的财宝要被掳掠，被翻出来，被 查出来！他所积攒的，多年不见天日的，如今要成为仇敌的掳物。注意：地上的财宝哪怕锁得再 严实，藏得再隐密，也不安全，盗贼还是能破门而入，将其盗去；所以我们应当积攒财宝在天 上，那才是智慧。 4.他们仰仗与邻国和列强结盟吗？那也必落空（第 7 节）：与你结盟的，所有与你结盟的，包括 亚扪人和摩押人，还有你别的盟友，他们与你和好，或攻或防，都与你立约；他们庄严发誓，说 不但不会伤害你，还会尽量为你效力；他们与你一同吃饭，得你盛情的款待，靠你吃饭；他们的 军队在你的国土上任意驻扎，得你的俸禄，像是你的助手；他们送你上路，直到交界，对你的使 者彬彬有礼，送他们上路回家，直送到边界；在你有需要的时候，他们仿佛很主动，很愿意派兵 相助，与你同行直到交界，直到你即将与入侵的敌军交手；可就在那时：（1）他们却欺骗你，在
你最有需要的时候撤了回去，证明他们不过是压伤的苇杖，疲乏的客旅不能靠，不过是夏日的溪 流，饥渴的客旅不解渴；不能承重，不能救人。（2）他们甚至还要胜过你；你在不合理的盟约上 不是他们的对手；他们必用欺骗手段害你，使你落入危险，任由你沦为仇敌的猎物。注意：人若 倚靠属血气的膀臂，到头来必自害己命。（3）他们甚至还要陷害你，本该为你设下可支撑、可倚 靠的根基，可安息的靠枕，实际上却伤害你，不只是刺，简直就是刀剑。我们若靠在神那大能和 慈爱的膀臂上，就坚定，就安心；与我们立约的神决不会欺骗我们。但若信靠盟友，靠在他们为 我们所设下的，那就可能是伤害，是羞辱。请注意看这里严正谴责以东人，不该倚靠如此耍弄他 的：在你心里毫无聪明，不然决不会倚靠他们，决不会给他们机会出卖他。注意：人本该信靠造 物主，但若自欺，信靠被造的人，那就是在他们心里毫无聪明。 5.他们仰仗谋士的计谋吗？这些都必落空（第 8 节）。以东的谋士很有名，都是很有学问、很有 经验的，为政府出谋划策，掌握各样治理的技巧，在各样谈判中往往比列国更加出彩；可如今这 些谋士都成了愚昧人，是满有智慧的神把他们变成愚昧人：到那日，我岂不从以东除灭智慧人？ 他们作为人，必与其他人一同倒在刀下（诗篇 49：10），聪明智慧不能保全性命；他们作为智慧 人，必被自己的计谋冲昏头脑，再周密的计策也必挫败，再周密的计划也必落空；自以为能坚立 自己、扶持公众利益的计谋，反倒要毁坏自己，毁坏公众利益。由此，提幔中再没有智慧，正如 相应的经文在耶利米书 49：7 所言。（1）这是公义的刑罚，因为他们愚昧信靠属血气的膀臂： 在他们心里没有聪明（第 7 节）。他们不明白应该信靠永生的神，真理的神，反倒信靠脆弱、多 变、虚谎的人；所以神必除灭他们的聪明。注意：若有人不善用聪明智慧远离恶道，公义的神就 取去他们的聪明，使他们落入危险。愚拙的，叫他仍旧愚拙。（2）这是他们灭亡的前兆。神若将 属于平安的事向一国隐藏，叫它的谋士看不见，那么这国就注定要灭亡。常言道：神要毁灭谁， 就叫谁昏昧。参考约伯记 12：17。 6.他们仰仗军兵的实力和勇气吗？他们的军兵不只是身强力壮，还很有斗志和勇气，在敌人面前 站立得住；但如今（第 9 节），提幔哪，你的勇士必惊惶！他们的勇气不再，甚至以扫山的人都 被杀戮剪除，无一逃脱。连勇士都惊惶，不仅吃败仗，还要丧命，只因没有斗志，如此软弱、胆 怯、不拿武器的，自然都必落在毁灭者手中。松树啊，应当哀号；因为香柏树倾倒（撒迦利亚书 11：2）！注意：勇士或死或不和，往往会导致很多人死亡；全能的神若不为我们而战，仰仗勇士 的庇护就是徒然的；而全能的神若与我们为敌，那么仰仗勇士的庇护就更加徒然。 以东的罪行（主前 587 年） 10 因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。11 当外人掳掠雅各的财物，外邦人 进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。12 你兄弟遭难的日子， 你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。 13 我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭 灾的日子，你不当伸手抢他们的财物；14 你不当站在岔路口剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日 子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。15 耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向 你行；你的报应必归到你头上。16 你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝； 且喝且咽，他们就归于无有。 当我们读到以东那近乎全然毁灭的结局，不免会问：为什么呢？他做了什么恶事呢（马太福音 27：23）？神为何与他相争？毫无疑问，以东做了很多错事；他们是犯罪的民，担着罪孽的百姓 （以赛亚书 1：4）。但有一样要特别指控他们，乃是充满他们恶贯、导致毁灭临到的罪，这里所 起诉、所定罪的，正是那罪，就是他们伤害神的百姓（第 10 节）：因你向兄弟雅各行强暴，自古 以来你对以色列民就有恶意，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。注意：伤害人就是冒犯神，冒犯 公义的神；他爱公义，恨邪恶，他作为审判全地的主，必帮助受伤害的，向伤害人的人报仇。所 有的暴行和不义都是罪，但有些暴行格外罪加一等，那就是：1.向自己人施暴，向你兄弟行强 暴，他是你至近的亲属，本该为他代赎；倘若别人伤害他，你本该为他伸冤，但你却自己伤害 他，那是何等邪恶的事！你谗毁苦待你亲母的儿子（诗篇 50：20）；那是极大的罪。2.向神的百 姓施暴：这是你兄弟雅各，是与神立约的，在神看为宝贵。你恨恶神所爱的，你向他行强暴，神 就看作是向神行强暴，因为神使他归自己，必为他的缘故大发热心，并且喜悦为他出头。摸雅各
的，神就看作是摸雅各之神的瞳人。所以这是大罪；既然是大罪，以东就难逃可耻的刑罚：羞愧 必遮盖你，乃是毁灭性的羞愧，你必永远断绝。 接下来的经文更具体地告诉我们： I.以东向兄弟雅各行何强暴，这指控有何证据。以东人自己似乎没有入侵以色列，但那更多是由于 缺乏能力，不是缺乏意愿；他们有足够的恶意，却不是以色列人的对手。这里指控他们行强暴， 是趁犹大和耶路撒冷落难之际，在即将被迦勒底人所毁灭的时候，或者是犹太人正遭受其它灾祸 的时候；他们对犹太人似乎一向如此。看看经上对以东人的指控：耶路撒冷遭难的日子，以东人 说：拆毁！拆毁（诗篇 137：7）！还有以西结书 25：12。这里谴责他们不该做什么，其实就是 谴责他们具体做了什么（第 12-14 节）：你不当瞪眼看着，不当进他们的城门，但你却瞪眼看 着，却进他们的城门。注意：我们在自我反省的时候，若能把所行的和所当行的相比较，把我们 的行为和准则相比较，那会很有好处，能发现自己有何缺点，是否做了不该做的事。我们不当在 那时出现在那里，不当与那样的人为伍，不当说那样的话，不当那样行使自由。用这样的眼光来 看罪孽，通过诫命的镜子来看罪孽，那么罪孽就会显得十分邪恶。让我们来看看： 1.犹大和耶路撒冷受以东人如此卑鄙欺侮时的景况如何。（1）那是他们遭难的日子（第 12 节）：是遭灾的日子，第 13 节连续重复三次。以色列人遭难遭灾的日子，也是以东人兴旺平顺的 日子，因为审判往往从神的家起首。儿女要管教，外人则任凭他们所为。（2）那是犹太人被灭的 日子（第 12 节），城邑和乡村都荒凉，卧在废墟之中。（3）那是外邦人进入耶路撒冷城门的日 子，那时，城邑被围许久，终于被攻破，巴比伦大军的高官和王进城，坐在城门口，俨然像是当 地的审判者；他们拈阄分耶路撒冷的掳物，如同兵丁分基督的外衣，征服者拈阄决定如何瓜分地 土，瓜分财物；也可能是拈阄决定何时发兵，向何处发兵。（4）那是外人掳掠他战俘的日子1 （第 11 节），把战士当成战俘，将他们掳去，又贫困又羞耻，掳到他们的国土；也可理解为被掳 的甚多，如大军浩浩荡荡。（5）那是你原先安居在家的兄弟沦为外人、被放逐到异地他乡的日 子。犹太人正在遭灾，以东人是他们的邻国，又是兄弟，本该怜悯、帮助、慰问、安慰他们，本 该担心接下来也许会轮到自己，这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢（路加福 音 23：31）？然而： 2.看看在他们遭灾的日子，以东人如何待他们；正是由于这样的行径，这里就要定他们有罪。 （1）他们见神的百姓受苦，就幸灾乐祸，站在一旁（第 11 节），本该近前来帮助受难的邻舍， 但却远远站着，瞪眼看着他们的日子，瞪眼看着他们受苦（第 12-13 节），带着漠不关心的眼 光，好比祭司和利未人看见有人受伤，就从那边过去了（路加福音 10：31-32）。若有人看见邻 舍遭灾受苦，本有能力相助，却无动于衷，这样的人必被追讨。更有甚者，他们还带着蔑视的眼 光，带着满意的眼光；他们瞪眼看着，见以色列遭灾就发笑，说：阿哈，遂我们的心愿了（诗篇 35：25）！他们瞪眼看着耶路撒冷被毁，满目萧条，倒像遂了心愿一般。注意：看见弟兄遭难， 我们应当谨慎自己的眼目；若不能带着怜悯同情的眼光看他们，那就干脆不要看：他们遭灾的日 子，你不当瞪眼看着他们受苦。（2）他们夸耀，欺侮他们，嘲笑兄弟落难，只顾自己兴高采烈。 犹大人被灭的日子，他们因此欢乐。看见犹大被灭，丝毫不掩饰心中的快乐，反倒公开宣告出 来，向他们狂妄叫嚣，自鸣得意，践踏他们。若有人看见别人遭灾就兴高采烈，尤其是看见以色 列人遭灾就兴高采烈，那就是具有以东人的心肠。（3）他们说狂傲的话，用骄傲夸大的口吻说话 攻击以色列，对苦难中的以色列人表示极大的鄙视，还带着狂妄的语气，因为当时的以东平顺兴 旺，仿佛时来运转，以扫成了所爱的，成了天之骄子，雅各成了所恶的，被拒绝的。注意：若有 人看见别人降为卑就狂傲起来，总有一天他们必降为卑。（4）他们还更进一步，还要在神的百姓 遭灾的日子进他们的城门，伸手抢他们的财物。他们虽然没有参与征服，却参与了掳掠，一同瓜 分猎物（第 13 节）。耶路撒冷被攻破，他们就进城去；城中的财富被抛洒一地，他们就夺来归自 己，借口说丢失了可惜，不如占为己有，实际上是夺别人的财物。巴比伦人使耶路撒冷荒凉，以 东人则因为抢夺掳物，就有份于巴比伦人的罪，成为事后帮凶，必被清算。注意：若有人想通过 剿灭神的百姓而自己致富，那只能是叫自己沦为贫穷；若有人在遭灾的日子把能够着的都看作是
1 钦定本将第 11 节中的「掳掠雅各的财物」译为「掳掠他战俘」。
自己的，那就是自欺。（5）还有更糟糕的；他们不仅在兄弟遭灾的日子抢夺他们，还杀害他们， 不仅伸手掳掠财物，还伸手取他们性命（第 14 节）。迦勒底人得胜的刀剑在犹太人中大肆杀戮， 那时很多人侥幸逃脱，正在逃生的路上，以东人却卑鄙地截住，站在岔路口；颤抖的以色列人从 各处逃到这里，躲避穷凶极恶的追兵，却被以东人拦住，有的被野蛮怯懦地杀害，有的被掳去， 交给追兵，一心想讨好他们，因为他们是得胜之师。他们不该对无助的人如此绝情，绝不该伤害 他们；他们本有机会保护他们，不该出卖他们；这就是恶人的怜悯（箴言 12：10）。读到这里， 不由得令人对那些受虐待的人深表同情，好不容易逃过了公开仇敌的刀剑，以为逃得了性命，却 落在诡诈邻舍那猝不及防的刀剑之下。读到这里，也不由得令人对那些全然失丧人道、如此残害 落难者的人深表愤怒。（6）他们在这一切事上与公开的仇敌联手，逼迫以色列人：你竟与他们同 伙，沦为帮凶，与主谋同罪。凡是与作恶之人联手的，帮助他们作恶的，都必被清算，必与作恶 之人一同被清算。 II.他们因行强暴，有什么羞愧要遮盖他们。1.他们很快会发现这杯是轮流传递，乃是喝了叫人东倒 西歪的杯；当他们落入灾祸、与属神的以色列所遭遇的一样，那时想起自己曾经向他们夸口，就 抱愧蒙羞（第 15 节）：耶和华降罚的日子临近万国，那时神要报应骚扰他教会的人。虽然审判从 神的家起首，但不会停止在那里。这实在应当叫我们谨慎，不可见别人遭灾就夸口，谁知道这样 的事是否会临到我们。2.他们对属神百姓的敌视，对他们的伤害，终究都要落在自己头上：你怎 样行，他也必照样向你行。公义的神向列国和具体个人所行的，都是按他们所行的；刑罚往往与 所犯的罪完全吻合；凡是虐待别人的，到头来要以同样的方式被人虐待。公义忌邪的神总有办 法，向伤害他百姓的人伸冤报仇。你们在我圣山怎样喝了苦杯（第 16 节），指口称信神的百姓， 住在他的圣山，喝尽苦杯（住在圣山不能使他们幸免于此），万国也必照样常常地喝，也必轮流 喝同一个苦杯；神既从称为他名下的城起首施行灾祸，那不认识他名的，能尽免刑罚吗（耶利米 书 25：29）？这是以东人负重的一部份（耶利米书 49：12）：原不该喝那杯的一定要喝（他们 自以为能幸免于此），以东人惹神的忿怒，岂能尽免刑罚呢？不能，他们也必照样喝，那使人东 倒西歪的杯，必从神百姓手中接过来，递在苦待他们的人手中（以赛亚书 51：22-23）。不仅如 此，他们遭灾日子的景况比以色列人遭灾的景况还要糟糕，因为：（1）神的百姓遭灾不过是短暂 的，很快就结束，但他们的仇敌却要常常地喝神大怒的酒（启示录 14：10）。（2）那忿怒的爵 为地上的恶人所预备，他们必都喝这酒的渣滓，而且喝尽（诗篇 75：8），一滴不剩，且喝且 咽。（3）神的百姓虽然要暂时喝这酒（诗篇 60：3），但他们必从中恢复过来，恢复理智；外邦 人喝了，却要归于无有；没有余剩，也无人记念，要被灭绝，连根拔起。耶和华啊，愿你的仇敌 都这样灭亡（士师记 5：31）！若不回转，愿他们都这样灭亡。 给以色列和犹大的应许（主前 587 年） 17 在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业。18 雅各家必成为大火；约瑟 家必为火焰；以扫家必如碎秸；火必将他烧着吞灭。以扫家必无余剩的。这是耶和华说的。19 南 地的人必得以扫山；高原的人必得非利士地，也得以法莲地和撒马利亚地；便雅悯人必得基列。 20 在迦南人中被掳的以色列众人必得地直到撒勒法；在西法拉中被掳的耶路撒冷人必得南地的城 邑。21 必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。 前面是警告会众的敌人必毁灭，必在报应的大日全然应验，就是基督来到这世界并且将来还要再 来的那次审判，这里紧接着的，是会众得救的宝贵应许；这也是这卷预言书的结尾，与约珥书和 阿摩司书的结尾相似；无论这些应许是否部份应验在犹太人从巴比伦回归（被掳期间有以东人向 他们夸口，仿佛那是永久性的），但毫无疑问，这些应许必全然应验在耶稣基督所成就的大救 恩；众先知都为他作见证。这里应许道： I.锡安山上必有拯救，就是神立他受膏君王的圣山（诗篇 2：6）：在锡安山上必有拯救1（第 17 节）。脚注作：必有逃脱的人。以色列必有余剩的民在圣山上得救（第 16 节）。基督说：救恩是 从犹太人出来的（约翰福音 4：22）。神为犹太人施行拯救，预表我们因着基督得赎。但锡安山 是福音教会，新约律法从那里发出（以赛亚书 2：3）。那里必有人传救恩，有人求告救恩；凡得
1 钦定本将第 17 节上半句译为：在锡安山上必有拯救。
救的，都加给福音教会；凡凭信心前来、盼望锡安山拯救的，都得以脱离忿怒和咒诅，脱离罪 恶、死亡和阴间，仍旧远离的，则必任由他们灭亡。 II.哪里有拯救，那里也必有圣洁，这样才能得蒙拯救：那山也必成圣，预备锡安之子领受拯救； 神在哪里彰显荣耀，也必在那里施恩。暂时的拯救若成为圣洁，当然也在怜悯中为我们成就，那 时我们的心意变化，以爱和感谢的心态领受；我们一旦成为圣洁，拯救也就向我们成为圣洁。圣 洁本身就是大拯救，是我们所仰望的永远拯救的凭据。那里，在锡安山上，在福音教会，必有圣 洁，因为神的殿永称为圣，是合宜的（诗篇 93：5），并且福音的一大宗旨和福音的恩典，就是 栽培并推广圣洁。必有圣灵、圣礼、圣耶稣，也有圣灵魂中少数余剩的，圣洁的神喜悦在他们中 间居住。注意：哪里有圣洁，那里就有拯救。 III.拯救和成圣要传开，要得胜，要在世界坚立：雅各家必得原有的产业，雅各家就是这锡安山以 及成就在那里的拯救和圣洁，就是说：福音教会要在外邦人当中建立，要遍满各地；基督的使徒 藉着传道，要为他的缘故得人心，他们是他的信使和使者，一旦得了人心，也就得了他们的产 业，因为凡将自己奉献给耶和华的，也都将所拥有的都奉献给他。吕底亚的心一旦向基督开放， 她的家也向他的传道人开放（使徒行传 16：14）。列国一旦成为得救之人的国，一旦受了管教， 行在耶和华的光中，就将荣耀尊贵归于新耶路撒冷（启示录 21：24），那时雅各家就得了产业。 这部份已经应验在基督教会在世界建立，将来还要进一步应验在基督的宝座在撒但的座位上坚 立，应验在他得胜的杯在魔鬼国度的废墟上举起。这里预言道： 1.如何得这产业，有何阻拦需要胜过（第 18 节）：雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰，因为他 们的神现在和将来都是烈火；以扫家必如碎秸，要被这火轻易吞噬。（1）大量的人因着基督的恩 典归向神，那时这预言就应验了；福音在雅各家和约瑟家传开，被他们所承认，所宣告；福音如 火，如火焰，使刚硬的心软化，烧尽罪和败坏的渣滓，用公义的灵和焚烧的灵（以赛亚书 4：4） 将其炼净。基督再来的时候，必如炼金之人的火（玛拉基书 3：1-2）。（2）凡死不悔改的，与 基督福音为敌的，抵挡福音的，想方设法阻拦弥赛亚国度藉着福音建立的，都大大蒙羞，那时这 预言就应验了。福音的日子势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸（玛拉基书 4：1）。雅 各家和约瑟家必如大火和火焰，凡骚扰他们的，伤害他们的，最终都是自取灭亡，如火盆在木柴 中（撒迦利亚书 12：6）。经上说神的话出自他使者的口，好比火，百姓则好比柴，被火烧灭 （耶利米书 5：14）。那不法的人必被基督口中的气所灭绝（帖撒罗尼迦后书 2：8）。若不藉着 福音的火炼净如金子，必被福音的火烧灭如渣滓；福音若不是活的香气，就是死的香气。偶像和 偶像崇拜一旦被摒弃，列国的财富和权能就都用来事奉基督和他的福音；壮士披挂整齐，比他更 强壮的要分他的掳物（路加福音 11：21-22），那时就是雅各家和约瑟家吞灭以扫家，无一剩 下。这是耶和华藉着众先知说的，也是他藉着众使徒说的。 2.这产业的范围有多宽（第 19-20 节）。这里用了犹太人的语言，说的是被掳之人从巴比伦回 归，回到以色列地。被掳的以色列众人，就是这些以色列人，长期生活在被掳之地，如今回来， 仍然称作被掳之人；他们不但要收复自己的地，还要从邻近的列国得地；邻国中有的皈依了犹太 信仰，加入了犹太籍，既然有圣洁的交往，就得他们的地。我们若有邻舍愿意敬畏神，信靠基 督，愿意加入我们一同敬拜神，那就真该看作是我们致富。他们这样加入基督徒的团体，我们应 该看作是我们大大富足，大大强盛，不该看作我们的产业被瓜分。也可理解为：那些地的原居民 被掳去，已经失散，不能回归，以色列民就得了邻近的地，因为他们人数增多，原先的地太过狭 窄，邻舍的产业就归他们，因为无人认领。他们要住进邻近的地。以扫的地要被迦南地南部地区 的人占有，因为他们的地与以扫的地相连。住在高原的，就是迦南地西部地区、常有争战的地 区，他们要进入邻近的非利士地。回归的两个支派中人数最多的犹大，要得以法莲和撒马利亚 地，那里原先归另外十个支派所有；回归的另一个支派便雅悯要得约旦河外的基列，那里原先属 于那两个半支派。以色列国在民政和信仰利益的事上，要与犹大国合成一体，又是朋友又是兄 弟，共同得地，彼此相爱，一同占有迦南地，直到撒勒法，那里属于西顿；耶路撒冷居民要拥有 南地的城邑，就是西法拉。由此，犹太人四方的疆界都有扩张。现代拉比学者教导他们的学生， 说撒勒法和西法拉就是法国和西班牙，还以此为依据，无端而又愚蠢地指望犹太人将来要拥有那 些国家；他们还管基督徒为以东人，说将来要治理他们。但毫无疑问，这里的应许具有属灵的意
义，已经成就在基督教会建立在世上，就是福音以色列，将来还要成就在基督教会日益壮大，人 数日益增多，直到奥秘的身体成全。传道人和基督徒说服邻舍归向基督，顺服于主，那时就是得 他们为业。经上把亚伯拉罕所买的人称为他所得的人口（创世记 12：5）。得地不是凭借武力， 因为我们争战的兵器不是属血气的（哥林多后书 10：4），而是属灵的；我们得地，并且持有这 地，是凭借传福音，凭借福音中神恩典的权能。 IV.救赎主的国必坚立，必得供应，忠于他的臣民都得安慰，与他为敌的都惊恐蒙羞（第 21 节）：国度就归耶和华，归主基督。神必将国度交给他，将万有交在他手里，将天上地上一切权 柄都交给他；人也必将国度交给他，甘愿作他的百姓，将自己交托给他，以他为首领。一般来 说，君王的职责在于保护臣民，制约敌人；这正是基督要做的，他赏罚分明。1.锡安山必得拯 救；必有拯救者上到那里，就是传福音的；称他们为拯救者，因为他们的职责是救自己，也救听 他们传福音的人；在这点上，他们与基督同工，但若不是他施恩与他们同工，一切都是枉然。2. 以扫山必受审判；上到锡安山的拯救者，就是审判以扫山的，因为福音之道在他们口中，既拯救 信的，又审判不信的，或叫他们信服，或定他们有罪。基督的传道人传道说：信他的，必然得 救，那时他们是锡安山上的拯救者，又说：不信的，必被定罪（马可福音 16：16），那时他们审 判以扫山；他们如此行，不只是得了使命，也是得了命令。神的话在世间万物的进程中应验；教 会有难，神兴起朋友相助（好比他兴起士师拯救古时的以色列人；士师记 2：16），那时就是拯 救者上到锡安山，出手相助，使它不致沉沦灭亡；教会的仇敌倾倒，权势被打破，那时就是审判 以扫山；每个时代都必有这样的事，都按神的旨意成全；我们大可相信，阴间的门必不能胜过教 会，教会反倒要胜过阴间的门，因为国度必归耶和华；世上的国都要成为他的国，他已掌权作 王，将来他也必掌权作王。
发布于 2026年4月29日 10:32
