俄巴底亚书 第1章

I. 向以东宣战（第1节）：我们从耶和华那里听见信息，更确切地说，是听见命令，从万军的神那里听见命令；他已发出命令，这是他的谋略，他的命令，不可逆转，不可抗拒：凡是伤害他百姓的，都必自招灾祸。我们听见信息，说神从他的圣所起身，准备施行审判，并有使者被差往列国去，更确切地说是传令的被差往列国去，是天意的使者和信使，要唤醒列国，也唤醒神的众先知，将这默示晓喻列国。神所使用的人彼此喊着说：起来吧！要激发自己，还要彼此激发，让我们一同起来与以东争战。尼布甲尼撒统领的联军就是这样彼此激发、攻打那国的，相应的经文 说：你们聚集来攻击以东，要起来争战（耶利米书49：14）。注意：神若向他教会的仇敌行使流血的工，就必能得着合宜的手、合宜的心，来做成这项工作。

II. 预言争战必胜。以东必被制伏，必被掳掠，必降为卑；她所夸耀的一切都不成立，都不能帮助她；同样地，所有与神的教会为敌的，他们所倚靠的也都必落空。 1.他们仰仗自己尊大、在列国中有地位、有影响力吗？这些都必衰败（第2节）：看哪！我使你在列国中为最小的，以致你的邻国中，没有一个来奉承你，与你结盟；你在他们中间必被人大大藐视，被人轻看，看作愚蒙不诚信的国。你竟然如此狂傲自欺（第3节）。注意：（1）自我感觉很好的，往往会幻想别人对他们也感觉很好；但只要稍作试验，就会发现自己弄错了，因而被自己的骄傲所骗所害。（2）凡是自夸自高的，神可轻易叫他们降为卑，他也必找出叫他们降为卑的方法，因为他阻挡骄傲的人（雅各书4：6）；我们常常见到有人原先十分威风，受人追捧称赞，后来却变得渺小，被人轻看。 2.他们仰仗国防坚固、有天险有堡垒、夸耀自己的优势吗？这些都必成为虚谎。他们住在山穴中，好比飞鹰搭窝，他们的居所在高处，不仅高度超越列邦（这是他们骄傲的资本），还十分坚固，足可抵挡仇敌（这是他们大意的资本），远离危险。请注意看：（1）以东骄傲的心在说些什么：谁能将我拉下地去呢？语气中透露出他倚仗自己的力量，轻看神的审判，仿佛全能者不足以胜过他。至于他一切的敌人，他都向他们喷气（诗篇10：5），神要亲自向他们喷气，藐视他们。他们的祖先以扫曾经卖了他长子的名份，他们却高抬自己，自以为仍然大有尊荣，权力超众（创世记49：3）。很多人明明抛弃了自己的特权，却还在满口夸耀。以东高傲，高高在上，以为无人能拉他下来。注意：属世的麻痹大意是世人在有钱有势的日子，在顺境中，最容易犯的罪，也是最容易叫他们速速灭亡的罪，并且要在灭亡的时候叫他们罪加一等。（2）神如何回应（第4节）。人若胆敢向无所不能的神发出挑战，他就一定会应战：以东说：谁能将我拉下地去？神说：我能。你虽如大鹰高飞，窜得高，建得高，甚至在星宿之间搭窝，比鹰还要飞得高，那不过是你自己的想象，我必从那里拉下你来。这话我们在耶利米书49：15-16见过。注意：罪人一旦倾倒，所倚靠的一旦落空，就不得不因自己的骄傲和大意而蒙羞。 3.他们仰仗自己的财富和宝藏、把财富看作是争战的关键吗？金钱是他们的保障、是他们的坚固城吗？那不过是自欺，金钱不但不能庇护他们，反倒使他们更危险；金钱必沦为仇敌的猎物，他们也必因为金钱的缘故沦为仇敌的猎物（第5-6节）。这番话我们基本上在耶利米书49：9-10见过。但这里在括号中加了一句话：你何竟被剪除！你和你所有的财富何竟被剪除。先知预言他们的顺境要被剪除，并且为此发出感叹。你何竟倾倒！你的倾倒何其沉重！迦勒底译本作：你何竟愚昧！你落在如此沉重的审判之下，何竟愚蠢，竟然当作是普通灾祸！但先知指出这将是全然毁灭，不是普通灾祸，因为：（1）富有的若被偷，损失不会太大，那诚然可说是普通灾祸。盗贼若来在你那里（尸首在哪里，鹰也必聚在那里；马太福音24：28），强盗夜间而来，岂不偷窃直到够了吗？能偷的尽量偷，想偷的尽量偷；所偷的不会超过所能带走的，对家财万贯的人而言损失不大。偷窃果园或葡萄园的，能带走的尽量带走，但总会剩下些葡萄，留下些果子给主人，主人可轻易承受损失，也许很快就能弥补损失。但是：（2）对以东不是这样；他的财富要被取去，没有一样逃得过摧枯拉朽的仇敌之手，哪怕不是最宝贵、最值钱的，也逃不过（第6节）。以扫的隐密处何竟被搜寻？他的心仪之物，引以为乐之物，他的美物，上好的物，精心收藏的宝贝，全都要被敌人搜出来，全都夺去！他隐藏的宝物何竟被查出？隐藏的财宝要被掳掠，被翻出来，被查出来！他所积攒的，多年不见天日的，如今要成为仇敌的掳物。注意：地上的财宝哪怕锁得再严实，藏得再隐密，也不安全，盗贼还是能破门而入，将其盗去；所以我们应当积攒财宝在天上，那才是智慧。 4.他们仰仗与邻国和列强结盟吗？那也必落空（第7节）：与你结盟的，所有与你结盟的，包括亚扪人和摩押人，还有你别的盟友，他们与你和好，或攻或防，都与你立约；他们庄严发誓，说不但不会伤害你，还会尽量为你效力；他们与你一同吃饭，得你盛情的款待，靠你吃饭；他们的军队在你的国土上任意驻扎，得你的俸禄，像是你的助手；他们送你上路，直到交界，对你的使者彬彬有礼，送他们上路回家，直送到边界；在你有需要的时候，他们仿佛很主动，很愿意派兵相助，与你同行直到交界，直到你即将与入侵的敌军交手；可就在那时：（1）他们却欺骗你，在 你最有需要的时候撤了回去，证明他们不过是压伤的苇杖，疲乏的客旅不能靠，不过是夏日的溪流，饥渴的客旅不解渴；不能承重，不能救人。（2）他们甚至还要胜过你；你在不合理的盟约上不是他们的对手；他们必用欺骗手段害你，使你落入危险，任由你沦为仇敌的猎物。注意：人若倚靠属血气的膀臂，到头来必自害己命。（3）他们甚至还要陷害你，本该为你设下可支撑、可倚靠的根基，可安息的靠枕，实际上却伤害你，不只是刺，简直就是刀剑。我们若靠在神那大能和慈爱的膀臂上，就坚定，就安心；与我们立约的神决不会欺骗我们。但若信靠盟友，靠在他们为我们所设下的，那就可能是伤害，是羞辱。请注意看这里严正谴责以东人，不该倚靠如此耍弄他的：在你心里毫无聪明，不然决不会倚靠他们，决不会给他们机会出卖他。注意：人本该信靠造物主，但若自欺，信靠被造的人，那就是在他们心里毫无聪明。 5.他们仰仗谋士的计谋吗？这些都必落空（第8节）。以东的谋士很有名，都是很有学问、很有经验的，为政府出谋划策，掌握各样治理的技巧，在各样谈判中往往比列国更加出彩；可如今这些谋士都成了愚昧人，是满有智慧的神把他们变成愚昧人：到那日，我岂不从以东除灭智慧人？他们作为人，必与其他人一同倒在刀下（诗篇49：10），聪明智慧不能保全性命；他们作为智慧人，必被自己的计谋冲昏头脑，再周密的计策也必挫败，再周密的计划也必落空；自以为能坚立自己、扶持公众利益的计谋，反倒要毁坏自己，毁坏公众利益。由此，提幔中再没有智慧，正如相应的经文在耶利米书49：7所言。（1）这是公义的刑罚，因为他们愚昧信靠属血气的膀臂：在他们心里没有聪明（第7节）。他们不明白应该信靠永生的神，真理的神，反倒信靠脆弱、多变、虚谎的人；所以神必除灭他们的聪明。注意：若有人不善用聪明智慧远离恶道，公义的神就取去他们的聪明，使他们落入危险。愚拙的，叫他仍旧愚拙。（2）这是他们灭亡的前兆。神若将属于平安的事向一国隐藏，叫它的谋士看不见，那么这国就注定要灭亡。常言道：神要毁灭谁，就叫谁昏昧。参考约伯记12：17。 6.他们仰仗军兵的实力和勇气吗？他们的军兵不只是身强力壮，还很有斗志和勇气，在敌人面前站立得住；但如今（第9节），提幔哪，你的勇士必惊惶！他们的勇气不再，甚至以扫山的人都被杀戮剪除，无一逃脱。连勇士都惊惶，不仅吃败仗，还要丧命，只因没有斗志，如此软弱、胆怯、不拿武器的，自然都必落在毁灭者手中。松树啊，应当哀号；因为香柏树倾倒（撒迦利亚书11：2）！注意：勇士或死或不和，往往会导致很多人死亡；全能的神若不为我们而战，仰仗勇士的庇护就是徒然的；而全能的神若与我们为敌，那么仰仗勇士的庇护就更加徒然。

I. 以东向兄弟雅各行何强暴，这指控有何证据。以东人自己似乎没有入侵以色列，但那更多是由于缺乏能力，不是缺乏意愿；他们有足够的恶意，却不是以色列人的对手。这里指控他们行强暴，是趁犹大和耶路撒冷落难之际，在即将被迦勒底人所毁灭的时候，或者是犹太人正遭受其它灾祸的时候；他们对犹太人似乎一向如此。看看经上对以东人的指控：耶路撒冷遭难的日子，以东人说：拆毁！拆毁（诗篇137：7）！还有以西结书25：12。这里谴责他们不该做什么，其实就是谴责他们具体做了什么（第12-14节）：你不当瞪眼看着，不当进他们的城门，但你却瞪眼看着，却进他们的城门。注意：我们在自我反省的时候，若能把所行的和所当行的相比较，把我们的行为和准则相比较，那会很有好处，能发现自己有何缺点，是否做了不该做的事。我们不当在那时出现在那里，不当与那样的人为伍，不当说那样的话，不当那样行使自由。用这样的眼光来看罪孽，通过诫命的镜子来看罪孽，那么罪孽就会显得十分邪恶。让我们来看看： 1.犹大和耶路撒冷受以东人如此卑鄙欺侮时的景况如何。（1）那是他们遭难的日子（第12 节）：是遭灾的日子，第13节连续重复三次。以色列人遭难遭灾的日子，也是以东人兴旺平顺的日子，因为审判往往从神的家起首。儿女要管教，外人则任凭他们所为。（2）那是犹太人被灭的日子（第12节），城邑和乡村都荒凉，卧在废墟之中。（3）那是外邦人进入耶路撒冷城门的日子，那时，城邑被围许久，终于被攻破，巴比伦大军的高官和王进城，坐在城门口，俨然像是当地的审判者；他们拈阄分耶路撒冷的掳物，如同兵丁分基督的外衣，征服者拈阄决定如何瓜分地土，瓜分财物；也可能是拈阄决定何时发兵，向何处发兵。（4）那是外人掳掠他战俘的日子1 （第11节），把战士当成战俘，将他们掳去，又贫困又羞耻，掳到他们的国土；也可理解为被掳的甚多，如大军浩浩荡荡。（5）那是你原先安居在家的兄弟沦为外人、被放逐到异地他乡的日子。犹太人正在遭灾，以东人是他们的邻国，又是兄弟，本该怜悯、帮助、慰问、安慰他们，本该担心接下来也许会轮到自己，这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢（路加福音23：31）？然而： 2.看看在他们遭灾的日子，以东人如何待他们；正是由于这样的行径，这里就要定他们有罪。（1）他们见神的百姓受苦，就幸灾乐祸，站在一旁（第11节），本该近前来帮助受难的邻舍，但却远远站着，瞪眼看着他们的日子，瞪眼看着他们受苦（第12-13节），带着漠不关心的眼光，好比祭司和利未人看见有人受伤，就从那边过去了（路加福音10：31-32）。若有人看见邻舍遭灾受苦，本有能力相助，却无动于衷，这样的人必被追讨。更有甚者，他们还带着蔑视的眼光，带着满意的眼光；他们瞪眼看着，见以色列遭灾就发笑，说：阿哈，遂我们的心愿了（诗篇35：25）！他们瞪眼看着耶路撒冷被毁，满目萧条，倒像遂了心愿一般。注意：看见弟兄遭难，我们应当谨慎自己的眼目；若不能带着怜悯同情的眼光看他们，那就干脆不要看：他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦。（2）他们夸耀，欺侮他们，嘲笑兄弟落难，只顾自己兴高采烈。犹大人被灭的日子，他们因此欢乐。看见犹大被灭，丝毫不掩饰心中的快乐，反倒公开宣告出来，向他们狂妄叫嚣，自鸣得意，践踏他们。若有人看见别人遭灾就兴高采烈，尤其是看见以色列人遭灾就兴高采烈，那就是具有以东人的心肠。（3）他们说狂傲的话，用骄傲夸大的口吻说话攻击以色列，对苦难中的以色列人表示极大的鄙视，还带着狂妄的语气，因为当时的以东平顺兴旺，仿佛时来运转，以扫成了所爱的，成了天之骄子，雅各成了所恶的，被拒绝的。注意：若有人看见别人降为卑就狂傲起来，总有一天他们必降为卑。（4）他们还更进一步，还要在神的百姓遭灾的日子进他们的城门，伸手抢他们的财物。他们虽然没有参与征服，却参与了掳掠，一同瓜分猎物（第13节）。耶路撒冷被攻破，他们就进城去；城中的财富被抛洒一地，他们就夺来归自己，借口说丢失了可惜，不如占为己有，实际上是夺别人的财物。巴比伦人使耶路撒冷荒凉，以东人则因为抢夺掳物，就有份于巴比伦人的罪，成为事后帮凶，必被清算。注意：若有人想通过 钦定本将第11节中的「掳掠雅各的财物」译为「掳掠他战俘」。 自己的，那就是自欺。（5）还有更糟糕的；他们不仅在兄弟遭灾的日子抢夺他们，还杀害他们，不仅伸手掳掠财物，还伸手取他们性命（第14节）。迦勒底人得胜的刀剑在犹太人中大肆杀戮，那时很多人侥幸逃脱，正在逃生的路上，以东人却卑鄙地截住，站在岔路口；颤抖的以色列人从各处逃到这里，躲避穷凶极恶的追兵，却被以东人拦住，有的被野蛮怯懦地杀害，有的被掳去，交给追兵，一心想讨好他们，因为他们是得胜之师。他们不该对无助的人如此绝情，绝不该伤害他们；他们本有机会保护他们，不该出卖他们；这就是恶人的怜悯（箴言12：10）。读到这里，不由得令人对那些受虐待的人深表同情，好不容易逃过了公开仇敌的刀剑，以为逃得了性命，却落在诡诈邻舍那猝不及防的刀剑之下。读到这里，也不由得令人对那些全然失丧人道、如此残害落难者的人深表愤怒。（6）他们在这一切事上与公开的仇敌联手，逼迫以色列人：你竟与他们同伙，沦为帮凶，与主谋同罪。凡是与作恶之人联手的，帮助他们作恶的，都必被清算，必与作恶之人一同被清算。

II. 他们因行强暴，有什么羞愧要遮盖他们。1.他们很快会发现这杯是轮流传递，乃是喝了叫人东倒西歪的杯；当他们落入灾祸、与属神的以色列所遭遇的一样，那时想起自己曾经向他们夸口，就抱愧蒙羞（第15节）：耶和华降罚的日子临近万国，那时神要报应骚扰他教会的人。虽然审判从神的家起首，但不会停止在那里。这实在应当叫我们谨慎，不可见别人遭灾就夸口，谁知道这样的事是否会临到我们。2.他们对属神百姓的敌视，对他们的伤害，终究都要落在自己头上：你怎样行，他也必照样向你行。公义的神向列国和具体个人所行的，都是按他们所行的；刑罚往往与所犯的罪完全吻合；凡是虐待别人的，到头来要以同样的方式被人虐待。公义忌邪的神总有办法，向伤害他百姓的人伸冤报仇。你们在我圣山怎样喝了苦杯（第16节），指口称信神的百姓，住在他的圣山，喝尽苦杯（住在圣山不能使他们幸免于此），万国也必照样常常地喝，也必轮流喝同一个苦杯；神既从称为他名下的城起首施行灾祸，那不认识他名的，能尽免刑罚吗（耶利米书25：29）？这是以东人负重的一部份（耶利米书49：12）：原不该喝那杯的一定要喝（他们自以为能幸免于此），以东人惹神的忿怒，岂能尽免刑罚呢？不能，他们也必照样喝，那使人东倒西歪的杯，必从神百姓手中接过来，递在苦待他们的人手中（以赛亚书51：22-23）。不仅如此，他们遭灾日子的景况比以色列人遭灾的景况还要糟糕，因为：（1）神的百姓遭灾不过是短暂的，很快就结束，但他们的仇敌却要常常地喝神大怒的酒（启示录14：10）。（2）那忿怒的爵为地上的恶人所预备，他们必都喝这酒的渣滓，而且喝尽（诗篇75：8），一滴不剩，且喝且咽。（3）神的百姓虽然要暂时喝这酒（诗篇60：3），但他们必从中恢复过来，恢复理智；外邦人喝了，却要归于无有；没有余剩，也无人记念，要被灭绝，连根拔起。耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡（士师记5：31）！若不回转，愿他们都这样灭亡。

I. 锡安山上必有拯救，就是神立他受膏君王的圣山（诗篇2：6）：在锡安山上必有拯救1（第17 节）。脚注作：必有逃脱的人。以色列必有余剩的民在圣山上得救（第16节）。基督说：救恩是从犹太人出来的（约翰福音4：22）。神为犹太人施行拯救，预表我们因着基督得赎。但锡安山 钦定本将第17节上半句译为：在锡安山上必有拯救。 救的，都加给福音教会；凡凭信心前来、盼望锡安山拯救的，都得以脱离忿怒和咒诅，脱离罪恶、死亡和阴间，仍旧远离的，则必任由他们灭亡。

II. 哪里有拯救，那里也必有圣洁，这样才能得蒙拯救：那山也必成圣，预备锡安之子领受拯救；神在哪里彰显荣耀，也必在那里施恩。暂时的拯救若成为圣洁，当然也在怜悯中为我们成就，那时我们的心意变化，以爱和感谢的心态领受；我们一旦成为圣洁，拯救也就向我们成为圣洁。圣洁本身就是大拯救，是我们所仰望的永远拯救的凭据。那里，在锡安山上，在福音教会，必有圣洁，因为神的殿永称为圣，是合宜的（诗篇93：5），并且福音的一大宗旨和福音的恩典，就是栽培并推广圣洁。必有圣灵、圣礼、圣耶稣，也有圣灵魂中少数余剩的，圣洁的神喜悦在他们中间居住。注意：哪里有圣洁，那里就有拯救。

III. 拯救和成圣要传开，要得胜，要在世界坚立：雅各家必得原有的产业，雅各家就是这锡安山以及成就在那里的拯救和圣洁，就是说：福音教会要在外邦人当中建立，要遍满各地；基督的使徒藉着传道，要为他的缘故得人心，他们是他的信使和使者，一旦得了人心，也就得了他们的产业，因为凡将自己奉献给耶和华的，也都将所拥有的都奉献给他。吕底亚的心一旦向基督开放，她的家也向他的传道人开放（使徒行传16：14）。列国一旦成为得救之人的国，一旦受了管教，行在耶和华的光中，就将荣耀尊贵归于新耶路撒冷（启示录21：24），那时雅各家就得了产业。这部份已经应验在基督教会在世界建立，将来还要进一步应验在基督的宝座在撒但的座位上坚立，应验在他得胜的杯在魔鬼国度的废墟上举起。这里预言道： 1.如何得这产业，有何阻拦需要胜过（第18节）：雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰，因为他们的神现在和将来都是烈火；以扫家必如碎秸，要被这火轻易吞噬。（1）大量的人因着基督的恩典归向神，那时这预言就应验了；福音在雅各家和约瑟家传开，被他们所承认，所宣告；福音如火，如火焰，使刚硬的心软化，烧尽罪和败坏的渣滓，用公义的灵和焚烧的灵（以赛亚书4：4）将其炼净。基督再来的时候，必如炼金之人的火（玛拉基书3：1-2）。（2）凡死不悔改的，与基督福音为敌的，抵挡福音的，想方设法阻拦弥赛亚国度藉着福音建立的，都大大蒙羞，那时这预言就应验了。福音的日子势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸（玛拉基书4：1）。雅各家和约瑟家必如大火和火焰，凡骚扰他们的，伤害他们的，最终都是自取灭亡，如火盆在木柴中（撒迦利亚书12：6）。经上说神的话出自他使者的口，好比火，百姓则好比柴，被火烧灭（耶利米书5：14）。那不法的人必被基督口中的气所灭绝（帖撒罗尼迦后书2：8）。若不藉着福音的火炼净如金子，必被福音的火烧灭如渣滓；福音若不是活的香气，就是死的香气。偶像和偶像崇拜一旦被摒弃，列国的财富和权能就都用来事奉基督和他的福音；壮士披挂整齐，比他更强壮的要分他的掳物（路加福音11：21-22），那时就是雅各家和约瑟家吞灭以扫家，无一剩下。这是耶和华藉着众先知说的，也是他藉着众使徒说的。 2.这产业的范围有多宽（第19-20节）。这里用了犹太人的语言，说的是被掳之人从巴比伦回归，回到以色列地。被掳的以色列众人，就是这些以色列人，长期生活在被掳之地，如今回来，仍然称作被掳之人；他们不但要收复自己的地，还要从邻近的列国得地；邻国中有的皈依了犹太信仰，加入了犹太籍，既然有圣洁的交往，就得他们的地。我们若有邻舍愿意敬畏神，信靠基督，愿意加入我们一同敬拜神，那就真该看作是我们致富。他们这样加入基督徒的团体，我们应该看作是我们大大富足，大大强盛，不该看作我们的产业被瓜分。也可理解为：那些地的原居民被掳去，已经失散，不能回归，以色列民就得了邻近的地，因为他们人数增多，原先的地太过狭窄，邻舍的产业就归他们，因为无人认领。他们要住进邻近的地。以扫的地要被迦南地南部地区的人占有，因为他们的地与以扫的地相连。住在高原的，就是迦南地西部地区、常有争战的地区，他们要进入邻近的非利士地。回归的两个支派中人数最多的犹大，要得以法莲和撒马利亚地，那里原先归另外十个支派所有；回归的另一个支派便雅悯要得约旦河外的基列，那里原先属于那两个半支派。以色列国在民政和信仰利益的事上，要与犹大国合成一体，又是朋友又是兄弟，共同得地，彼此相爱，一同占有迦南地，直到撒勒法，那里属于西顿；耶路撒冷居民要拥有南地的城邑，就是西法拉。由此，犹太人四方的疆界都有扩张。现代拉比学者教导他们的学生，说撒勒法和西法拉就是法国和西班牙，还以此为依据，无端而又愚蠢地指望犹太人将来要拥有那些国家；他们还管基督徒为以东人，说将来要治理他们。但毫无疑问，这里的应许具有属灵的意 义，已经成就在基督教会建立在世上，就是福音以色列，将来还要成就在基督教会日益壮大，人数日益增多，直到奥秘的身体成全。传道人和基督徒说服邻舍归向基督，顺服于主，那时就是得他们为业。经上把亚伯拉罕所买的人称为他所得的人口（创世记12：5）。得地不是凭借武力，因为我们争战的兵器不是属血气的（哥林多后书10：4），而是属灵的；我们得地，并且持有这地，是凭借传福音，凭借福音中神恩典的权能。

IV. 救赎主的国必坚立，必得供应，忠于他的臣民都得安慰，与他为敌的都惊恐蒙羞（第21 节）：国度就归耶和华，归主基督。神必将国度交给他，将万有交在他手里，将天上地上一切权柄都交给他；人也必将国度交给他，甘愿作他的百姓，将自己交托给他，以他为首领。一般来说，君王的职责在于保护臣民，制约敌人；这正是基督要做的，他赏罚分明。1.锡安山必得拯救；必有拯救者上到那里，就是传福音的；称他们为拯救者，因为他们的职责是救自己，也救听他们传福音的人；在这点上，他们与基督同工，但若不是他施恩与他们同工，一切都是枉然。2. 以扫山必受审判；上到锡安山的拯救者，就是审判以扫山的，因为福音之道在他们口中，既拯救信的，又审判不信的，或叫他们信服，或定他们有罪。基督的传道人传道说：信他的，必然得救，那时他们是锡安山上的拯救者，又说：不信的，必被定罪（马可福音16：16），那时他们审判以扫山；他们如此行，不只是得了使命，也是得了命令。神的话在世间万物的进程中应验；教会有难，神兴起朋友相助（好比他兴起士师拯救古时的以色列人；士师记2：16），那时就是拯救者上到锡安山，出手相助，使它不致沉沦灭亡；教会的仇敌倾倒，权势被打破，那时就是审判以扫山；每个时代都必有这样的事，都按神的旨意成全；我们大可相信，阴间的门必不能胜过教会，教会反倒要胜过阴间的门，因为国度必归耶和华；世上的国都要成为他的国，他已掌权作王，将来他也必掌权作王。