第一章 我们在此首次见到尼希米，地点在波斯王宫：I.他十分关心犹太人和耶路撒冷的状况（第 1-2 节）。II.他得知他们处境艰难（第 3 节）。III.他闻言禁食祷告（第 4 节），且有一段具体的祷告 （第 5-11 节）。这位风云人物就这样兴起，不是凭借政见，而是凭借虔诚。 尼希米悲痛（主前 445 年） 1 哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。2 那时， 有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人和耶路 撒冷的光景。3 他们对我说：「那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷 的城墙拆毁，城门被火焚烧。」4 我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈 祷，说： 尼希米属于哪个支派，圣经没有明说，马加比书的作者提到他曾经献祭（马加比二书 1：18）； 如果真是如此，那他一定是个祭司。请注意看： I.尼希米在波斯王朝的官职。这里告诉我们，他在书珊城的宫中，就是波斯王的王城，王宫所在地 （第 1 节），又说他是作王酒政的（第 11 节）。君王和高官由别国的人来伺候，当时可能算是 一种显摆。他在宫里当差，为的是更好地装备自己，因为神早就有意叫他将来为本国效力；好比 摩西在法老宫里长大，预备将来执政，又好比大卫在扫罗宫里。又因他对王和身边重臣的影响 力，就有更好的机会为本国效力。请注意看：他不急于告诉我们他在宫中当大官，直到本章结 束，才说他是王的酒政（这不只是高官，是肥缺，也是王所信赖的），因为后面故事的缘故，不 得不提自己的官职，但起先他只是说他在书珊城的宫中。我们可由此学会要谦卑低调，不轻易谈 论自己的成就。但我们若观看神在他身上的旨意，便可大得安慰：1.神若有工要做，决不缺乏做 工的器皿。2.神若有意启用某人做工，就必预备合宜的途径装备他，呼召他。3.神在各处都有余剩
1 色诺芬（前 427-前 355）：希腊军事家，文学家，史学家。 2 狄摩西尼（前 384-前 322）：古希腊演说家，民主派政治家。 3 柏拉图（前 429-前 347）：古希腊哲学家。 4 约翰·莱福特（1602–1675）：英国神职人员，犹太拉比学者。
的民；我们在经上见过亚哈宫里的俄巴底亚，凯撒家里的圣徒，这里又是书珊宫里虔诚的尼希 米。4.神可叫王宫成为培育人才、洁净人才的所在，为教会事业发挥作用。 II.尼希米亲切询问故乡犹太人的光景（第 2 节）。当时刚好有亲朋和同行的来到宫中，给他机会 详细打听被掳回归之人的近况，打听那可爱的城耶路撒冷的光景。尼希米自己生活舒适，又尊贵 又富足，但却不忘自己是个以色列人，不忘自己的弟兄仍在受苦；他和摩西一样，心中起意去看 望他的弟兄以色列人（使徒行传 7：23）。路途遥远，但不影响他对他们的感情（虽眼不能见， 却常在心中）；1.高官厚禄不影响。他虽身在朝堂，也许还能继续高升，但他体恤又卑微又被轻 看的同胞，不觉得有失身份，也不羞于承认他和他们有亲，承认关心他们。2.性情各异，乃至行 为各异，这些也不影响。他虽没有定居在耶路撒冷（既已宣告自由，我们觉得他本该回去），只 是听命于王，留在宫中，但他不因此论断或轻看回归的人，不责备他们无能，反倒对他们关怀备 至，随时愿意尽力相助；他过问他们的事，就是想知道有何需要帮助。注意：打听新闻是合乎律 法的，也是好事。我们特别要打听教会的光景和信仰的光景，打听神的百姓；其用意不是像雅典 人，只将新闻说说听听（使徒行传 17：21），而是知道当为何事祷告，当因何事赞美。 III.他听闻犹太人和耶路撒冷的现状十分糟糕（第 3 节）。他向哈拿尼打听情况；此人的个性在 7：2 有过描述，说他敬畏神过于众人，因而他的话不但属实，并且说起耶路撒冷的荒凉情真意 切。他此次进宫，也许是指望求得一点恩惠，一点资助，他们实在太需要这些东西了。他说：1. 圣洁的后裔被践踏，受苦待，遭大难，受凌辱，在各样事上受人欺负，被那些安逸人的讥诮和骄 傲人的藐视，已到极处（诗篇 123：4）。2.圣城一片荒凉。耶路撒冷城墙仍被拆毁，城门仍像迦 勒底人离开时那样，一片废墟。这些都是长期贫穷和奴役的标记，城中居民的景况极其卑劣，又 极其危险，因为仇敌若想攻击他们，真是易如反掌。圣殿已经完工，行政机构已经设立，改革工 作稍有眉目，但有一样善工尚未做成，并且势在必行。世上任何一个属天的耶路撒冷都有这样那 样的不足，拥戴它的人理当伸出援手，为它效力。 IV.尼希米闻言，心里极其难过（第 4 节）。他坐下哭泣，悲哀几日。他听到这消息，不仅落泪， 还愁苦悲哀了好几天。注意：教会荒凉受难，真叫人难过，哪怕我们自己的日子安逸。2.他禁食 祈祷，不是当着众人的面，而是在天上的神面前，他在暗中看见，必在明处赏赐。他禁食祷告： （1）是将自己的忧思分别为圣，按正确途径流泪，依着神的意思忧愁（哥林多后书 7：9），仰 望神，因他百姓受蔑视，令神的名蒙羞，并深感重任在身。（2）是缓解忧思，卸下心里的担子， 向神申诉，求他作主。（3）是采用正确方式为百姓求解脱，为自己求引导，想知道如何帮助他 们。但愿有意为众人效力的，都能自始至终与神同行，将所谋的呈到他面前，这样才能亨通。 尼希米的祷告（主前 445 年） 5「耶和华―天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。6 愿你睁眼看， 侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪；我 与我父家都有罪了。7 我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉着仆人摩西所吩咐的诫命、律 例、典章。8 求你记念所吩咐你仆人摩西的话，说：『你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；9 但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回 来，带到我所选择立为我名的居所。』10 这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手 所救赎的。11 主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨 通，在王面前蒙恩。」我是作王酒政的。 这是尼希米的祷告，乃是他这段时间在神面前昼夜祷告的集成，为耶路撒冷荒凉心里难过，同时 有意向王禀告，就是他的主人，求他恩待耶路撒冷。我们可从这段祷告中看见： I.他在神面前极其谦卑敬崇，俯伏在他面前，将他的名所当得的荣耀归给他（第 5 节）。但以理的 祷告也是如此（但以理书 9：4）。这点教导我们：1.靠近神的时候要怀着圣洁的敬畏，敬畏他的 威严和荣耀，要牢记他是天上的神，无限超越我们，是我们的主宰，是大而可畏的神，远超天上 地上一切掌权的、有能的，远超天使和君王；凡是他的百姓，都当心怀畏惧敬拜他；凡是他的仇 敌，都惧怕他忿怒的权势。凡信靠他的，即便是耶和华的惊吓，也可成为他们的安慰和鼓励。2.
靠近神的时候要怀着圣洁的信心，坚信他的恩典和信实，因他向爱他的人守约施慈爱，不只是所 应许的慈爱，甚至超过所应许的；凡是爱他、守他诫命的，在他没有难成的事。 II.他求神垂听并悦纳他的一切祷告和忏悔（第 6 节）：“愿你侧耳听我的祈祷，不是听我说（只 是说说的祈祷不管用），而是听我在你面前的祈祷（在祈祷中祷告，大有功效）；愿你睁眼看我 发出祈祷的心，睁眼看我在祈祷中呈到你面前的事。”神造眼睛，岂能不看清呢？他造耳朵，岂 能不听清呢（诗篇 94：4）？ III.他承认有罪，不只是以色列有罪（承认这点对他不算什么），而是我与我父家都有罪（第 6 节）。由此他在认罪时自我谦卑，自觉羞愧。我们向你所行的甚是邪恶（第 7 节），我与我父家 也都有份。认罪时有两点要承认，表明罪之恶，一是败坏自己，二是得罪神；罪乃是向神所行的 甚是邪恶，是心生败坏，抵挡神的诫命。 IV.他迫切求神恩待他百姓以色列，祷告的缘由如下。 1.其一是神在古时所说的、如何待他们的既定原则，他们对神的期待可以此为准则（第 8-9 节）。神固然说过，如果他们违约，他就把他们分散在万民中，如今他们被掳，应验了神的警 告；从未有过一民像以色列那样分散，尽管起初是个紧密相连的群体；但他也曾说过，只要他们 归向他（如今他们正开始归向他，已经摒弃了偶像，恢复了圣殿供奉），就必将他们招聚回来。 这段话引自申命记 30：1-5，他求神记念这点（尽管永生神不需要人的提醒），使他在祷告中心 有所向，并成为他信心和盼望的根基：求你记念你所说过的话，因你说过：你要提醒我（以赛亚 书 43：26）。他承认（第 7 节）我们没有遵守你藉着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章，但他 仍祈求说（第 8 节）：主啊，求你记念所吩咐你仆人摩西的话；圣约常被说成是吩咐。我们经常 不记念神的诫命，神若也像我们那样不记念他的应许，我们就灭亡了。所以我们祷告的最佳缘由 来自神的应许；他所应许的话，叫我们有盼望（诗篇 119：49）。 2.其二是他们在古时和神的关系：“这都是你的仆人，你的百姓（第 10 节），是你为自己的缘故 分别出来、与你立约的。你怎能容忍你不共戴天的仇敌践踏、欺压与你立约的仆人？你若不替你 的百姓出头，谁替他们出头？”参考以赛亚书 63：19。他形容以色列的特性，以此见证他们是神 的仆人（第 11 节）：“喜爱敬畏你的名；他们不只是称在你的名下，实在也敬畏你的名；如今他 们敬拜你，单单敬拜你，照你的心意敬拜你，你随己意向他们显明自己的一切，他们都敬畏，并 且喜爱如此行。”这表示：（1）他们如此行是出于善意。“他们坚持不懈，努力尽自己的本份， 以此为目标，尽管常常做不到。”（2）他们如此行大得满足。“他们因敬畏你的名而喜乐（可以 这样翻译），不只是尽责，也是满有喜乐。”人若真心渴望敬畏神的名，都必蒙悦纳，因为这样 的渴望正是他自己的工。 3.其三是神曾为他们行了大事（第 10 节）：“他们是你在古时用大力和大能的手所救赎的。你的 能力一如既往，如今怎能不再救赎，成全你的救赎呢？具备无限能力的神为他们撑腰，唯愿不被 仇敌所胜。” 他在祷告结束时为一件具体事项祈求，求神使他在所行的事上顺利，在王面前蒙恩：他称王为此 人1，人再伟大，在神面前不过是人；他们应当知道自己不过是人（诗篇 9：20），别人也应当知 道他们不过是人。你是谁，竟怕那必死的人（以赛亚书 51：12）？他所求的是：在此人面前蒙 恩，不是指王恩，而是指他在向王进言的时候求神施恩。要把人的恩惠看作是源自神的恩惠，这 样才能得安慰。
发布于 2026年4月29日 10:32
