约翰二书 第1章

I. 发问安的人，名字没有写出，而是以一个特意选用的称号——"作长老的"。这种表达、风格和那份爱，都暗示这封信的执笔人与前一封信（约翰一书）的执笔人相同；他如今是"长老"，是名副其实、卓越的长老；或许是当时仍在世的最年长的使徒，是神教会中作为首的长老。古时以色列家中作长老的就受人尊敬、被人景仰，何况福音的"神之以色列"中作长老的呢？年老的门徒堪受敬重；年老的使徒、又是众门徒的领袖，就更当如此。他如今在圣洁的服事和经历上已是老练的，已多次见过、尝过天上的滋味；他离天家比他初信时近了许多。

II. 受问安的人——一位高贵的基督徒太太和她的儿女："蒙拣选的太太和她的儿女"。"太太"，是出身、教养和家境上有显赫地位的人。福音能进入这样的家庭，乃是好事。爵爷夫人若能与主基督和他的信仰相识，岂不是好事？她们所欠主的，比别人多；不过常常蒙召的"有权有势的人"并不多。这里给与她同样身份的女子立下了一个榜样。"蒙拣选的太太"——不仅是上等的，更是神所拣选的。看见这等夫人藉着圣洁的行为显明她们被神拣选，是何等可爱可羡的事。"和她的儿女"，这位夫人可能是寡妇；她和她的儿女就是这家庭的主要成员；这样说来，这封信也可以称为一封"家事书信"。家庭可以被写信鼓励，进一步在家庭内的爱、秩序和本份上得到指点。我们也看见儿女在基督徒的书信里完全可以被提名，他们也当知道这一点；这或许有助于他们受鼓励、受警惕。爱他们、称许他们的人，必会询问他们的光景。这位太太和她的儿女进一步藉所受到的尊重而被认出：1. 是使徒亲自给的尊重："就是我诚心所爱的"——我衷心真挚地爱他们。那位"蒙耶稣所爱的门徒"，已学会爱的功课、爱的操练；他尤其爱那些爱他、又爱他所事奉之主的人。2. 是她所有基督徒邻里给她的尊重，也就是一切认识她的敬虔之人："不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的。"高位中的美德和善行格外地闪光。真理理当得到承认；凡见过真正信仰之凭据的人，都当承认它、并为之作证；爱并看重别人身上的信仰，是一个好的记号，也是一项大本份。使徒和其他基督徒之所以这样爱、这样尊重这位夫人和她的儿女，乃是因为她们顾念真理："爱你们是为真理的缘故（即为真宗教的缘故），这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。"基督徒的爱乃是建立在彼此身上看见有真信仰的根据之上。相似当生发情谊。凡爱真理与敬虔的人，必也爱别人身上的真理与敬虔，或为这缘故而爱他人。使徒和别的基督徒爱这位太太，不是看重她的尊荣，乃是看重她的圣洁；不是看重她的慷慨，乃是看重她严肃的基督徒为人。我们不应只是间歇地、按情绪和场合而敬虔；信仰应当常住在我们里面——在我们的心思和心意里，在我们的信和爱里。也愿望：信仰一旦真在哪里居住，就当永远存留。基督信仰之灵——我们可以期待——不至完全熄灭："也必永远与我们同在。"

III. 问安——其实是一段使徒的祝福："恩惠、怜悯、平安从父神和他儿子耶稣基督在真理和爱心上必常与我们同在！"（第 3 节）。神圣的爱把祝福倾倒在这尊贵的基督徒家庭里；"凡有的，还要加给他。"请留意： 1. 这些祝福从何而求：（1）从父神而求——他是诸般恩典之神。他是福乐的源头，也是把我们带至福乐的一切祝福的源头。（2）从主耶稣基督而求。他也是这些属天祝福的源头和分赐者；他被这一着重之称号所分别出来——"父的儿子"，独一无二的儿子；这样的儿子是"父荣耀所发的光辉，是父本体的真像"，他与父一同也是"永生"（约翰一书 1:2）。 2. 使徒向这两位神圣位格所求的是什么：（1）恩惠——神的恩宠和善意，是一切美善之物的源泉；任何属灵的祝福能临到有罪的世人身上，确实皆是恩典。（2）怜悯——白白的赦免和饶恕；那已经在恩典里富足的人，仍需要持续的赦免。（3）平安——心灵的安宁和良心的恬静，与神有确切的和好，加上一切平安、被分别为圣的外在亨通。这些祝福乃是"在真理和爱心上"被求得——一方面是发问安之人内里的真诚和热切（凭信和爱，他从父神和主耶稣基督那里为他们求祈）；另一方面也是为产生持续的真理和爱心的果效——这些祝福必能在蒙拣选的太太和她儿女身上持续地保守真信仰和真爱；愿果真如此！

IV. 使徒因这位卓越夫人的其他儿女有美好榜样行事而向她道贺。何等有福的母亲，有这许多虔敬的子女！"我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜"（第 4 节）。这位太太的儿子可能远出在外，或为了完成学业、增进见闻，或为了自己的事业或家庭的共同事务；他们旅途中可能来到以弗所——使徒那时可能正驻在那里——并幸运地在那里与使徒交谈。请看自幼受信仰教育何等好！虽然信仰不可建立在教育之上，但教育常常会、并且常常蒙福，是装备青年抵挡不敬虔之传染的途径。年轻的远行者也当从此学习：要随身把自己的信仰带去，不要把它留在家里，也不要学了所到之国的不良习俗。我们还可以观察到：拣选有时是按直系传承的——这里有一位蒙拣选的太太，又有她蒙拣选的儿女；儿女有时可因父母的缘故被人喜爱，但二者之蒙爱都本于神白白的恩典。从使徒因此而生的喜乐中，我们可以观察到：看见儿女走在敬虔父母的脚步上是何等大的喜乐；看到这一幕的人当为父母庆贺——既激励父母为这大福气感谢神，也使父母在这大福气里的安慰更加扩展。这位夫人何等有福，能为天为神生养这许多儿女！这样的夫人从一位这样好的鉴定者那里听见关于他们这样好的报告，必何等喜乐！我们还能进一步看到：见到一群有指望的新生代——他们将在年长一代去世之后，仍能事奉神、护持信仰——乃是良善老传道人、以及其他良善老门徒的喜乐。这里我们也看到何为"真实行走"的准则——"父的命令"。当我们的行事由神的话语指引时，我们的脚步才是正的，我们的为人才是对的。

I. 使徒的请求："太太啊，我现在劝你。"考虑到他所请求的是什么，这种问话的方式实在很值得注意；它并不是关于他自己的什么特别恩惠或赏赐，而是常本份和遵行神所命的事。这里他原本可以下命令、加严责；可是当温和能成事时，更严厉的手段反而过犹不及——使徒的灵在万灵中乃是最为温柔、最为亲切的。也许是出于对夫人地位的体谅，也许是出于使徒的温柔，又或两者皆有——他甘心降卑下来说："劝"："太太啊，我现在劝你。"我们可以想象他正像另一位使徒对某位主人所说的那样："我虽然在基督里能放胆吩咐你合宜的事（按照基督所赐给我的权柄）；可是为爱的缘故，我宁可恳求你——像我这样年纪老迈、作长老的"（参腓利门书 8-9）。爱能成就权柄所成就不了的事；并且我们常常看见，越是把权柄高举起来，权柄越被人轻看。使徒式的传道人，必将以爱去恳求他的朋友尽他们的本份。

II. 向这位夫人和她儿女所提出的请求——基督徒神圣的爱："就是我们大家要彼此相爱"（第 5 节）。在任何基督徒美德里出众的人，仍有进步的空间。"论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。我们又劝弟兄们要更加勉励"（帖撒罗尼迦前书 4:9-10）。 1. 这爱的劝勉理由：（1）出于义务——这是"命令"。神的命令理当主导我们的心思和心意。（2）出于这义务的悠久："这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令"（第 5 节）。这条彼此相爱的命令，就其由主基督新颁行、新背书而言，可以说是新的；但就它本身的内容（彼此圣洁地相爱）而言，它和自然宗教、犹太教或基督信仰一样古老。基督信仰所到之处必伴随这条命令——它的门徒必须彼此相爱。 2. 接着，这爱由它自身丰富的本性来阐明："我们若照他的命令行，这就是爱"（第 5 节）。这是我们对神之爱的试金石——我们对他的顺服。这也是对我们自己、对我们灵魂之爱——我们若按神的命令行事。"守着这命令大有赏赐。"这也是对彼此的爱——彼此鼓励地行在圣洁里；这就是我们真诚相爱的基督徒之爱的明证——我们（在其他事上）也按神的命令而行。也可能有不属敬虔不属基督的彼此相爱；但我们知道我们的相爱是属敬虔属基督的，乃因我们除"彼此相爱"之外，还遵守其他一切的命令。普遍的顺服是基督徒美德良善与真诚的明证；凡立志要追求一切基督徒之顺服的人，必也留意基督徒的爱。这是福音之约里基本的本份："你们从起初所听见当行的，就是这命令"（第 6 节）——即行在这爱中。预见到这爱（连同其他背道之事）将渐渐衰微，可能正是这位使徒越发频繁、越发恳切地反复强调这本份、这一头一项命令的原因。

I. 向夫人通报的坏消息——引诱者已经四处出现："因为世上有许多迷惑人的出来。"这一报告前有一介词，说明了报告的缘由："你们必须持守彼此相爱，因为世上有破坏这爱的人。颠覆信仰的人破坏爱；同一信仰是同一爱的根基之一。"或者："你们必须按神的命令巩固自己的行走；这必使你们站立得稳。你们的稳固很可能要受到试炼，因为世上有许多迷惑人的已经出来了。"令人忧伤、使人难过的消息有时也当向我们基督徒朋友传达——不是因为我们乐于使他们忧伤，而是因为预先警告就是预先武装他们，叫他们对将来的试炼有所准备。这里有： 1. 关于这迷惑人者和他的迷惑的描述——"他不认耶稣基督是成了肉身来的"（第 7 节）；他对主耶稣的位格带来某种错误：他要么不承认耶稣基督就是他本人，要么不承认拿撒勒人耶稣就是基督，就是神所膏立的，就是古时所应许、为以色列救赎而来的弥赛亚；又或不承认所应许的弥赛亚和救赎者已成了肉身来到，进到我们的世界、取了我们人的性情之中；这等人佯称弥赛亚仍待将来。在那么多的明证之后，居然还有人否认主耶稣是神的儿子、世界的救主，岂不奇怪！ 2. 案情的严重性——这等人是"那迷惑人的、敌基督的"（第 7 节）；他迷惑灵魂，又破坏主基督的荣耀和国度。在已蒙赐下的那么多光照、基督已为自己给出的那么多明证、神已为他儿子作的那么多见证之后，这等人必是个骗子、是个有意的迷惑人者；他蓄意敌挡主基督的位格、尊荣和利益；这等人主基督再来时必要清算他们。我们也不必以为奇怪——如今仍有迷惑主基督名声与尊严的人，因为这等人古时早就有了，连在使徒时代也有。

II. 接下来，使徒给这蒙拣选之家所发的劝告。现今谨慎和小心是必要的："你们要小心"（第 8 节）。迷惑人者和迷惑之事越是多，门徒就越要警醒。各种迷惑可能流行到这样的地步，连蒙拣选的人也险些受害。他们必须防备两件事： 1. 不要失去他们所做的工（第 8 节），即他们所行的或所得着的。任何敬虔的劳碌若全归白费，是何等可惜；有些人起初行得好，到末了却失去他们一切的工夫。那位有指望的少年人——他从小遵守了"对人那五条诫命"——却因不肯舍下对世界的爱、对基督欠缺更深的爱，结果把一切都失去了（参马可福音 10:17-22）。承认信仰的人当谨慎，不要失去他们所已得着的。有许多人不仅在敬虔上得了好名声，里面也有许多光照、对罪之恶的深切觉醒、对世界虚妄的觉悟、对信仰之卓越的体会，并对神话语之大能的体验。"他们尝过来世权能的滋味，以及圣灵的恩赐"，到末了竟全失去了（参希伯来书 6:5）。"你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从（或不继续顺从）真理呢？"（加拉太书 5:7）。在基督的学校里有那么美好辉煌的造诣，最后竟全部失去，是何等可悲。 2. 不要失去他们的赏赐——一点也不要失去，不要失去他们曾经有指望得着的尊荣、称赞、荣耀的任何一份。"乃要得着满足的赏赐"（或如有古卷作"我们要得着满足的赏赐"）。"务要确保你们能得到神教会中任何人所得的同等饱足的赏赐；倘若荣耀有不同的程度，就不要失去能预备你们升入更高荣耀的恩典（光照、爱、平安）。'你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕'——以至于你既不失它，也不失其中任何一颗宝石"（参启示录 3:11）。得到满足赏赐之道乃是：忠于基督，在信仰上恒久到底。

III. 使徒劝勉以及他们要谨慎自守的理由有二： 1. 离开福音的光照和启示所带来的危险与恶——它实质上就是离开神自己："凡越过（如此惨地越过）基督的教训、不常守着的，就没有神。"基督的教训是被指派来引领我们到神面前的；神乃是藉着这教训把灵魂吸引到救恩、吸引到他自己。从这教训中转出去的人，等于从神那里转出去。 2. 坚守基督真道的好处与福乐——它把我们与基督联合（真道的对象或主题），并藉此把我们与父也联合，因为父子原为一。"凡常守这教训（在其中扎根、立稳）的，就有父又有子。"藉着基督的教训我们得着对父和子的认识；藉着这教训我们被分别为圣归与父和子；从此我们得着对父和子的圣洁之爱；从此我们也得以预备永远享受父和子。"如今你们因我讲给你们的道，已经干净了"（约翰福音 15:3）。这种洁净使我们得以预备进入天国。大神既已为基督的教训盖印，自己也极看重它。我们若指望或渴望进入与父与子蒙福的相通之中，就必须以信和爱持守这圣洁的教训。

I. 既已恰当地警告过有关引诱者的事，使徒便就这等人的对待方式给出指示。不可以基督的传道人来款待他们。主基督会把这等人与他真正的仆人分开，他也愿意他的门徒这样做。这指示是否定式的： 1. "不要供养他们：若有人到你们那里，不是传这教训（关乎基督——他是神的儿子，是神所膏、为我们救赎的弥赛亚），不要接他到家里。"可能这位夫人像我们在下一封书信里所见的该犹一样，是一位慷慨的当家人，是接待巡游传道人和基督徒之客的好东道主。这些迷惑人者或许期望得到同样的接待，或像别人或最好的客人那样的接待（瞎眼的人常会大胆要求），但使徒不允许："不要欢迎他们进入你的家。"无疑，这等人在迫切需要时也可以得些救济，但不可被鼓励作恶事。否认信仰者乃是灭人灵魂者；并且这里也暗示连贵妇本人在信仰的事上也当有透彻的明白。 2. "不要为他们的事工祝福：也不要问他的安。不要用你的祷告和良好祝愿伴随他们的服事。"恶的工作不可被分别为圣，或被推荐给神来祝福。神不会作虚妄、引诱和罪恶的庇护人。我们应当祝福那真福音的服事；至于那致命错谬的传扬，若我们不能阻止，就也不可胆敢支持。

II. 这一指示——禁止支持和包庇这等迷惑人者——的理由："因为问他安的，就在他的恶行上有分。"恩待和喜爱就有分于其罪。我们可能在别人的罪孽上有分。基督徒该是何等明智、何等谨慎！有多种途径可以在别人的过犯上有份：可能藉着该说话却闭口不言；藉着懒散；藉着漠不关心；藉着私下资助；藉着公开的支持和帮助；藉着内里的赞同；藉着公开的辩护和袒护。愿主赦免我们在别人的罪上所有的罪愆！