约翰福音 7:21-23

基督对这番毁谤置之不答，接着讲他的道。他在其中向众人讲明犹太人与他争的究竟是什么，又补上第二条理由为此辩白，这理由取自他们自己认可的一件类似之事。大意是：他们虽对他所行的事感到希奇，自己中间却有类似的做法，而且有律法为凭。因为摩西传给他们一条从祖先领受的律法，规定割礼要在第八日施行。若第八日正逢安息日，他们也在安息日行割礼，毫无顾忌，也不算违犯律法，反倒是顺从律法。所以他在安息日叫一个人灵魂身体都得了医治，他们没有理由向他生气。这里的对比，与其说是在基督本人与摩西之间，不如说是在摩西所吩咐、他们所遵行的规条与基督所行的事之间。为讲明这一点，试想：1. 两者相当、相对应之处在于：割礼既是圣礼，是约的印记，便是敬虔的工作；又因有这条命令，免得违背摩西的律法。它也是不得不做的工作。基督所行的事也当照同样的理由得蒙辩白：医治人的灵魂，是敬虔的工作；帮助一个困苦了这么久的人，是慈爱的工作，也是不得不做的工作。主为何定要割礼恰在第八日施行，我们不必深究：或许是他要等第七日（医生视之为病情转关的日子）过去，才施行这叫人痛苦的圣礼，却又不许再往后延；或许另有预表上的缘故。对我们来说，神的旨意本身就足以作他命令的理由。2. 两者之间也可找出某些不同之处，这就更有力地为基督的做法辩护。如：1. 施行割礼时在安息日所费的劳力，比他所行的更多，因为他只用一句话就叫那人痊愈了。2. 割礼虽是神的规条，却叫人痛苦，一时也有损于身体；他却相反，医治了那久受痛苦的人。3. 割礼既是因信称义的印证，固然是敬虔的工作；然而许多受了割礼的人，心并未受割礼。所以他所行的更是敬虔的工作，因为他不但医治了那人的身体，也医治了他的灵魂。对比正是这样展开的，这些话也当这样理解：我叫一个人全然好了，或作叫全人都好了，这一点也可从那人在别人挑剔他时仍坚守基督的吩咐看出几分，见第 5 章 10-11 节。教训 1. 跟从基督的人遇见辱骂，应当如聋子不闻；遭遇个人所受的伤害与侮慢，应当谦和自持。基督在这里正是以身作则这样教导的：他们那尖刻的讥讽（第 20 节），他连理会都不理会。2. 极其邪恶放荡的人，竟仍会这样自欺，或想这样欺哄别人，以致看见某些他们以为是恶的事，便满怀惊讶骇异；这些卑劣的人对基督的这件工作都以为希奇，假装憎恶它，说是骇人的亵渎，其实对自己种种粗鄙的妄行和违犯律法之事，却毫无感触。3. 一个人平素无可指摘，并未养成某种过失的习惯，若因他一次的失误（就算真是失误）便跌倒、挑剔，那是极不公道、缺乏爱心的。所以他说：我行了一件事，你们都以为希奇，他在这里不但拿自己这一件事，与他们常在安息日行割礼相对照，也表明：他们能拿来指摘他的只有这一件事，这正是他无辜的有力见证；况且他向来没有这类过犯的习惯，他们这样苛刻地责难他（即便那事不对），也是极不公道的。4. 主以他深奥的智慧安排他的律法：同一时间几条诫命一齐临到，看似彼此相抵，然而凡不在错误良心辖制之下的人，总不会找不到合乎律法的出路，乃能遵守一条命令而不违犯另一条。（在错误良心辖制之下的人，无论转向哪一边，不是在实质上违犯律法，就是越过自己良心的亮光，按其心意而论得罪了神。）基督的辩论正是这样教导的：他举出行割礼而不亵渎安息日的例子，又由此推论，为自己的做法辩白，这就表明这些个别的事例都根据一条普遍的准则：许多看似相反的诫命同时临到时，神的旨意是叫其中一条在那时让位给另一条，而这样行的人并不因此犯罪。这可以分述如下：1. 两者不能同时遵守时，一般的命令要让位给特定的诫命。如这里，守安息日为圣这一般的命令，在第八日正逢安息日时，就让位给第八日行割礼的命令。2. 第一块法版的道德本分与第二块法版的本分相冲突时，以前者为先。人固然有本分供养家室，爱他的朋友、妻子、儿女，然而这一切都必须让位给他对神和神真理的爱；这些若要拦阻他向神尽本分，他就必须撇下这一切，甚至（在某种意义上）恨他们。3. 第一块法版中礼仪上的本分和外在的举行，要让位给第二块法版的道德本分。所以基督常表明神喜爱怜恤，不喜爱祭祀，以此为自己和门徒在安息日的作为辩白。教训 5. 神的旨意虽是要他的百姓停下平日的工作，守安息日为圣，然而有好些工作仍可在安息日去做，并不算干犯安息日。基督举出在安息日行割礼而不违背摩西律法的例子，又举出自己所行的事，就表明这些事例都根据这条普遍的准则：并非在安息日做任何工作都是干犯安息日。具体说来：1. 敬虔的工作正是守安息日为圣，如这里施行圣礼、造福人的灵魂；祭司在那日宰杀、洗濯祭牲，也是没有罪的，马太福音 12:5。我们在福音之下，更当在那日欢欢喜喜去作这工，因为这事比从前更属灵、更容易。2. 有些工作虽不是敬虔的工作，只要是达成敬虔工作的必要手段，并有助于此，就是合乎律法的。所以他们可以走安息日可走的路程，去赴严肃会和敬拜；人在必要的穿戴、补养身体，以及前往公众敬拜之处上所费的力，只要怀着守安息日的心去做，也不算干犯安息日。3. 怜恤和慈爱的工作在安息日也是可行的。如这里，救济一个困苦的人是可行的，路加福音 14:5 也是如此。只是那必须真是这样的工作：不仅做事的人用意如此，其本质也确是施行怜恤与慈爱所必需的。4. 不得不做的工作，即使是劳役之事，在安息日也可以合法地去做。如这里的割礼（就命令而论）和他医治那人，都是如此。见路加福音 13:15。然而为免我们滥用这一点，借口不得已而干犯安息日，我们应当：1. 分辨两种不得已：一种无可避免，是神的护理使我们陷入的；一种只是因自己先前的疏忽招来的。前者使我们有正当理由去做不得不做的事；后者却使我们陷在罪责中，无论因此做了什么。2. 分辨两种不得已：一种只是迫近的、可能的、恐怕会来的；一种已经临头，就在眼前。前者不能使人有正当理由在安息日做工，后者却能。人不可因怕明日下雨，或怕洪水来把庄稼冲走，就在安息日收割；但眼前洪水正要冲去庄稼时，人可以在安息日抢救、保全它。3. 分辨两样事：一是因在安息日停下正当的职业而少得的利益，一是因神护理中的某些安排而突然临到的损害。前者不能使人有正当理由在安息日做工，后者却能。人为养家，固然必须在正当的职业中经营产业；但他不可借口停业会受损失，就在安息日照常做买卖、操持职业。不过人在那日可以合法地从火灾、水患或其他意外中抢救自己的财物。教训 6. 心中满怀自爱、对别人存有成见的人，往往把邻舍并非过错的事算为过错，又容许自己做他们在别人身上定为有罪的事。基督由他们的做法推论到他所行的事，正含有这意思：他们行这些事，当作蒙悦纳的事奉，事实也确是如此；然而他行同样的事，他们就向他生气。他在别处也照样引大卫和他们祭司的例子来辩白，马太福音 12:3-5。7. 逼迫基督和他百姓的人，无论假托什么，真正激起他们怒气的，乃是基督和他真理日渐兴起的荣耀。所以他们虽为那人在安息日拿褥子的事大肆喧嚷，第 5 章 10 节，他却告诉他们真正的缘故是：我在安息日叫一个人全然好了，我也因此得了荣耀。8. 基督为此辩白，说这是敬虔的工作，正如对比所显明、前面讲解时也已指出的；这就意味着基督医治了这人的灵魂，也医治了他的身体。这教导我们：1. 人有身体的病，也有灵魂的病，而灵魂的病尤其是他们最该察觉的；这病未得医治，人就永远不算完全好了。所以这可以鼓励人带着外面的难处到基督那里去，因为人为这些难处求帮助时，或许连属灵的怜悯也一并得着。他待这可怜人正是如此，那人所关切的只是要医好他多年的病。2. 人被引导带着外面的难处来到基督那里，得了拯救，却在离开之前未从他得着什么属灵的、得救的益处，这是极其危险的光景。因为人带着外面的难处被带到基督面前时，他向来的做法是在他们离开之前医治他们的灵魂。人受了苦难，也有几分样子带着它来到基督那里，甚至得了拯救，却仍旧未得更新，这就大大显出他们属灵的光景已无可救药。教训 9. 他为此辩白，说这是慈爱的、不得不做的工作，这教导我们：基督的怜悯和慈心，不会放过任何机会向困苦和有需要的人显出安慰来；他看见他们时，即使是安息日，也不会停下不去帮助他们。有人或许会反驳说：并没有这样的必要，那人既已忍受这病三十八年，再多忍一天也无妨；而割礼就命令而论，却是不能省略的。想到这一层，这一点就更明显了。但这很容易回答：不仅慈爱的本分要求困苦的人立时得帮助；而且不论那人还能忍受多久，基督的爱和怜悯本身就把这事定为不得不做，他不能忍住不做。那人的病虽因日久，或已使他对苦楚麻木，基督向他的怜悯却仍那样温柔，好像那是第一天一样；他忍受得越久，基督的怜悯也越深，虽然基督以深奥的智慧把这医治留待自己亲手施行。这可以纠正神百姓的疑忌之心，他们在长久的试炼下抱怨自己被忘记了。10. 基督宣告摩西传割礼给他们时，加了一句更正：其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的，（事实上早在以前就已赐给亚伯拉罕了，创世记 17:10）。他这样做：1. 是要提醒他们，远在摩西颁布律法之前，早已有约和应许立下，并附有印记，好叫他们由此推知，后来的律法不能废掉那应许，正如加拉太书 3:17 所论证的。2. 因为他们过分迷恋摩西，甚至在借他的职事领受的规条上，看他过于看神；所以基督把他放回他本来的位置，表明宝贵的规条不只赐给了他，也赐给了别人。这教导我们：显赫的器皿若被人过分迷恋、奉为偶像，就会惹动主贬低他们，叫人看出他们不过是他的器皿而已，正如他在这里对摩西所行的。