约翰福音 3:3

接下来是这次谈话本身，以及基督对这个法利赛人的教导。其中，第一，他力陈重生的必要，第 3 节。第二，他遇上一个愚钝的学生，便重述并解明这重生的道理，第 4-8 节。第三，尼哥底母仍旧不明白，因此受了责备；他与其余法利赛人同有的不信，也一并受了责备，第 9-12 节。第四，他引领尼哥底母进而认识他自己：他是属灵奥秘唯一的启示者，也是人因信他而得救的根源，第 13-15 节。第五，神为此差遣基督来，从这份爱中，这得救之道及其确实可靠得到印证与推荐，第 16-17 节。随后又说明，凡因不信、又贪恋自己罪恶道路而弃绝这救法的人，必被定罪，第 18-19 节。并证明他们之所以如此，乃是因为自己的行为是恶的，第 20-21 节。

在这一节里，基督从信仰最初的根基入手开导这个法利赛人，并用郑重的断言教导说：凡人若指望在恩典的国或荣耀的国里有份，就必须借着重生经历改变。这里的神的国可以兼指这两层意思。经上说基督回答他，这样对他说，或许是因为尼哥底母曾就此事向这位他称为师傅的人（第 2 节）提过问题，只是没有记下来；或许是因为基督看出他的需要，就针对这需要回答，对症下药，要从根上医治他一切的病。

教训 1. 人来到基督面前，虽然带着许多软弱，基督待他们仍极其温柔，必不惮辛劳地带领他们更进一步。尼哥底母只承认他是一位师傅，又趁夜偷偷来见他，这都是他的缺欠；基督却一概不计较，只顾念他的需要，亲自教导他。

2. 世人最要紧的事，尤其是自称在基督门下受教的人，就是要认识得救之道，知道怎样处在恩典的地位上，走在通往荣耀的路上。基督郑重地重复断言，力陈这一点是最必需的，又宣告人若在这国里无份，不论他另外拥有什么，都是够可悲的警告。这一切都教导我们这个道理。

3. 每一个人按本性来说（无论外表看来好些还是坏些），在改变成就以前，都在恩典的地位以外，也不配得荣耀。基督郑重宣告的正是这一点：我实实在在地告诉你，人（无论是谁，是伊壁鸠鲁式的享乐之徒，是循规守礼的世俗正人，是粉饰外表的法利赛人，是罪恶昭彰的人，还是只受原罪和心中败坏辖制的人）若不重生，就不能见（或作享有、有份于，或如第 5 节所说，进）神的国。基督借这道理指明这法利赛人有灭亡的危险，使他打消一切自以为是的念头，好成为可教的人。

4. 要在人身上成就这改变，人的本性并不是只需稍加修补就够了，而是全然败坏的。单单承认基督，或者在行为和原则上作道德的改良，或者具备一般的恩赐和美德，都不能叫人得救。必须整个人从败坏的地位转入圣洁的地位，人起初受造时所具有的神的形像也必须在某种程度上得着恢复和更新。因为人必须重生，或作第二次生（如尼哥底母在第 4 节所说的），才能归正。这里译作重的那个字，也有从头全新出生的意思。好比人要把房子盖得更好，就拆到根底，重新立基；又好比人讲述一件事，从它最初的起源讲起。路加正是这样用这个字的，见路加福音 1:3。

5. 这改变和更新称为生，是借人从母腹出生作比喻，因为二者之间有许多相似之处： （1）孩子出生不能没有疼痛；照样，每一个真正归正的人在这改变成就的过程中，都会或多或少经历痛苦。起初觉得最少的人，后来可能遭遇更多。 （2）出生是产下一个新的生命；照样，重生所赐下的并不是灵魂和身体的新实质，而是一个新的性情，就是灵魂的官能和我们的本性得着更新，不是修补旧的。 （3）出生所产下的是肢体齐全的生命；照样，重生贯穿整个人，在全人身上施行改变。 （4）无论有多少疼痛，若什么也没有生出来，就不算是生产；照样，知罪、惊恐、良心的责问、为奴的灵，都不能证明人已经重生，除非这些开端促成了这个新造之人的诞生，并且随后果然生了出来。 （5）出生的是活的生命，带着与生它者本性相合的特质、倾向和气质；照样，重生带来新生命的原动力，由此流出新的行为、愿望、安慰和满足，在某种程度上与神相似、相合。 （6）新生的婴孩能感觉到与所得生命相抵触的东西，也渴慕保养这生命的途径；照样，每一个重生的人都会因与恩典相抵触的事物而觉得受伤，也会渴慕神所设立用来喂养恩典的途径。 （7）每一个生下来的孩子都倾向于爱同一父母所生的，也有繁衍同类的天然倾向；照样，重生引导人去爱一切带着神形像的人，并渴望基督的家扩大增长。 （8）孩子一出生，他和父母之间就有了明显的关系；照样，重生除了性情的改变（这改变借着成圣而不断长进）以外，人的地位和身份也有关系上的改变：他被接在基督这根本干上，因为基督把自己施予他，他也借着信心接受基督，于是借着基督成为神的儿子。

教训 6. 借着重生而来的这改变既然关乎整个人，就不能靠人里面的任何能力成就，必须从上头而来。起初人是被动的，基督必须先把自己施予他，他才能作什么。信心在他里面生出以后，他为推进这工作所作的一切，都必须凭着从信心所接受的基督那里汲取的力量去作。原文也有这个意思：人若不从上头生。

7. 重生的人不但能够看见、辨明神的事，而且已被迁入恩典的地位，确定要得荣耀。恩典的地位就是天堂的门廊，恩典就是含苞的荣耀。从基督的断言我们可以清楚推知：人若重生，就必见神的国。

8. 凡重生、被带进恩典地位的人，都归在神特别的统治之下。他们不仅在他国度外在的规条和治理之下，而且心中为神立了宝座：义与恩典作王，胜过律法和咒诅；基督的爱在他们里面被立为统帅；他们住在他翅膀的荫下，受他保护。到了路程的终点，他们就进入荣耀。那荣耀的福乐，照我们的领会能力，再没有比用国度来比喻更贴切的了，因为国度是今世所能想象的最大的外在荣耀和幸福。为这些缘故，重生之人的福乐就以在神的国里有份这名称来表明。这名称不仅指荣耀的地位（如使徒行传 14:22，以及常见的其他经文），也指福音外在的施行（这在福音书中很常见，见马太福音 21:43），又指借着福音重生之人的地位（如罗马书 14:17，以及别处）。