约翰福音 20:5-9

这段叙述的第三部分，是他们到了坟墓那里的所遇所见（第 5-8 节），以及这景象在约翰身上产生的果效（第 8 节），还有他由此所作的说明与交代（第 9 节）。总的来说，这里预设他们发现坟墓是空的，基督不在里面。约翰又更具体地记下他们在那里的先后行动和各人所见：他先到，只往里看，看见他们裹基督身体的细麻布放着，却没有进去；或许是看见就够了，或许是听说有天使在那里，不敢进去（第 5 节）。彼得随后赶到，进了坟墓，更仔细地察看那些细麻布放置的样子（第 6-7 节）。约翰随后效法彼得的榜样，也进去了，同样把这些看得更清楚（第 8 节）。

接着，约翰交代这景象在他身上的果效：他因此信了（第 8 节）。他又承认他们众人共有的毛病，就是没有领会、没有相信那讲到基督复活的圣经，以此进一步说明这事。

论到约翰这次的信，以及他随即承认他们对圣经的无知与不信，试想：

1. 有人认为，他所信的不过是妇女们所说的，即基督的身体被挪走了；又因为他们那时还不明白圣经，所以他不能信得更多。从坟墓回来以后，经上的记载也只是笼统地交代他们如何殷勤察看，至少听的人是这样领会的（路加福音 24:24）。尽管如此，这里既是特别记在约翰身上，较可能的意思是：他见了这景象，就信了基督已经复活，也信天使对妇女们所说的是真的。只是他的信还很软弱，或许也很容易再动摇。

至于后来抹大拉的马利亚报信说她见了基督，他们都不信（马可福音 16:9-11；从第 18 节可见那是在此事之后），这话是只指他们大多数人，把约翰除外，还是约翰又动摇了，这一点不必争论。

只有一件事毫无争议：彼得和马利亚（从第 11 节可见她也跟他们同去了）都信了他的身体被挪走。既然如此，若约翰所信的只是这一点，就不必把这事当作他独有的事特别记下来。

况且，这样解释还能帮我们分辨当时在坟墓那里的三个人：马利亚所信的并不比先前多，所以她仍然留在坟墓旁边，直到见了基督、得着安慰（第 11-12 节……）。彼得虽然似乎更进了一步，却还没有信，只是对这些事希奇、惊讶（路加福音 24:12）；所以他比其余门徒先见到基督，好叫他明白、坚定下来（路加福音 24:34；哥林多前书 15:5）。约翰在这里却信了，所以不需要那样特别的坚固，直到后来才与众人一同得着。

2. 第 9 节所附的这个补充和理由，若照它笼统的说法，用在当时在场的所有人或大多数人身上，那是真的：他们并没有信他已经复活，只信他被挪走了，或是对所见的事希奇、困惑。原因是他们甚至到那时也还没有思想、没有相信圣经。若单用在约翰身上，这话是这样应验的：他看见了才信，在此以前并没有信，因为在亲眼看见这事应验以前，他没有留心、也没有相信那讲到基督复活的圣经。他若信了圣经，在看见这些事以前就可以确知这事。所以约翰一得着信心，就承认自己的过错，记在这段叙述里，并承认这是他们众人共有的过错。

教训 1. 基督的坟墓那里有清楚的凭据，显明他真是从死里复活了，并不是被朋友、仇敌或任何别人为自己的目的挪走的；因为两人所察看到的细麻布还放在那里，清楚地证明了这一点。

且不说搬动一个赤身的死人会叫人害怕：无论哪一方挪走他的身体，为什么要把这些留下呢？我们不能设想他的朋友（即使他们能越过看守接近他）会这样对待他圣洁的身体，把它赤身搬走；而且他们既要偷偷把他带走，也不可能从容地把他身上的东西剥下来。至于仇敌或别人，倒可以设想他们宁愿要那细麻布和香料，也不要他的身体，所以他们把身体搬走时，决不会把这些留下。不但如此，细麻布放得整整齐齐，连一块手巾也没有少，反倒卷着放在一处（正如彼得所察看的，第 7 节），这就证明这事不是在匆忙慌乱中做的。

2. 基督从死里复活，把裹尸的布留在身后（这其实是他仅有的衣物，因为兵丁已经分了他的衣服）；拉撒路出来时却还裹着布（约翰福音 11:44）。

这可以教导我们：基督借着他的死和复活为我们买来了什么，就是借着他得以恢复亚当在无罪时所处的那蒙福景况（那时他不需要衣服）。只是这福分要到永世才能完全享受；那时我们要被成全，不但不再需要什么来遮盖外面的赤身，还要把那随我们进入坟墓的软弱和败坏留在身后，正如他把裹尸的布留下一样。

不但如此，这也教导我们：基督复活，不是要再活在这世上，也不是要再死，乃是要永远活着、掌权，所以他把裹尸的布留下。拉撒路却不是这样，他还要在世上活一段时日，然后再死。

3. 在任何善事上稍一停顿，就可能落在那些原本落在自己后面的人后头。约翰往坟墓去时跑在彼得前头（第 4 节），可是他在坟墓口稍一停留，原本落后的彼得就赶到他前面，看得更清楚。

4. 一个真诚、恒切尽本分的人，虽然迟缓，最终却可能给那些比他快的人作榜样。彼得虽然迟缓，却一直往前，终于给先到的约翰作了榜样。

5. 一个真诚而热切的人，必是谦卑的，甘心向人学功课，即使对方曾经跌得很惨，而且刚才还落在自己后面。约翰就效法彼得的榜样，学了这功课，也进去，看见。

6. 主对待自己百姓的方法各不相同。他可能把信心赐给自己的一个人，而另一个人有同样的蒙恩途径，却暂时被留在不信的权势之下。约翰看见就信了，彼得和马利亚却还没有信。

7. 信心远远超出人本性所能及，所以人的感官得不着满足时，就连圣徒也很难叫他们相信。约翰看见就信了，没有看见以前却没有信。

8. 那些本可安慰我们的明明白白的经文，就放在我们身边，我们却不留意，或不相信、不倚靠。这是我们的大过错，是出于许多的无知、乖僻，以及对信心之道的厌弃。约翰的承认正含有这个意思：他看见就信了，这才看明白圣经、相信圣经，于是承认他们还（即在此以前）不明白圣经的意思。这不是说，基督那样屡次告诉他们的事，天使刚才又托妇女们传话给他们的事，他会完全不知道；而是说，他没有留心，或没有思想、没有相信。

9. 主俯就我们，赐给我们感官上的满足来帮助我们的信心时，我们的本分不是倚赖这种方式，总要等再得着类似的凭据才肯相信。我们倒应当把它看作对我们的责备，因为我们没有研读、没有留心，也没有相信单纯的真理；我们也应当照样自卑，承认自己的过错。所以约翰得见这景象，就承认自己先前没有信的过错：因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。他们没有留心思想道中所启示的这些事，借着信心以它们为粮。

10. 任何罪恶，特别是对圣经无知、不信的罪恶，越是普遍、越是常见，在敬虔人看来就越可憎、越叫人痛心。所以约翰笼统地提出这个理由，作出这样的承认：不明白圣经的意思。他这样说，主要不是为了解释另外两人为什么还没有信，更不是为了减轻这事，而是因为他看出这过错如此普遍，在其余的人身上至今还结出这样可悲的果子，就更加重自己身上这过错的分量。

11. 神的儿女可能因为无知，又在受试探的时候，大处黑暗之中，被不信大大胜过；但不可因此丢弃他们，也不可绝望，以为他们不能恢复。所以约翰只说他们还不明白圣经的意思。他们后来是明白了，而他自己这时似乎已经明白了一部分。