约翰福音 2:13-16

接下来是基督在逾越节上耶路撒冷去，以及他洁净圣殿（这是本章这一部分的第一段）。他在庄严执行职分之初做这事，应验了玛拉基书 3:1-3 的预言。他在这件事上所彰显的荣耀，不亚于前面那件神迹，也不亚于任何别的神迹，因为他所对付的，不是一个顺服听命、毫无生命的受造物，而是借着恶毒之人作工来抵挡他的撒但。

他所纠正的这种弊端，借口一部分取自律法。申命记 14:23-26 规定住得远的人要带银子到耶路撒冷去买祭牲。另一部分取自犹太人的处境和其他规条。古时男丁从二十岁以外的，都要照律法向耶和华交半舍客勒，见出埃及记 30:12-15；我们也看见这规矩一直沿用下来，见列王纪下 12:4、历代志下 24:9。此外还有旧约屡次提到的、各等人甘心献上的各样供物。这一切都使人必须把大钱兑成小钱，原文这个字正是这个意思。另有些犹太人住在各国，需要把外邦钱币兑成通用的银钱，才好买祭牲。官长们因为贪心，把这些买卖搬进了圣殿的外院，借口是方便百姓就近取用，又说那里的牲畜已经祭司验过，毫无残疾；说不定还声称，在那里买的更蒙悦纳。

这些败坏，基督从两方面加以整顿。一方面用威吓和武力：用绳子做成鞭子（大概就是牵绑牲畜的绳子），把人和牲畜都赶出去，又推翻放钱的桌子。另一方面用他的话：吩咐一些人把货物拿走，并禁止众人用买卖亵渎圣殿。这里论圣殿的话，不可套用在福音时代分别出来作公共敬拜的场所上，而应当用在基督的教会上。把这类场所挪作寻常俗用，尤其是妨碍公共敬拜，除非出于不得已，固然是错；然而这些地方并不像圣殿那样，有预表性的圣洁。

教训 1. 守复活节以及诸如此类的节日，乃是犹太人的礼仪，专属于他们，并不属于基督教会。因为约翰的福音书写得最晚，他也只知道这是犹太人的逾越节，是他们的一个节期。

2. 我们的主基督在逾越节上耶路撒冷去，一是顺服当时仍然有效的礼仪律，见出埃及记 34:23；二是要趁这公共节期各处的人聚集之机，宣扬他的职分和教训。前者教导我们俯就并敬重神的一切规条；后者教导我们在各自的岗位上，不可放过任何增进神荣耀的机会。

3. 有形教会里可能混进大弊端，败坏也可能深入。这里就是如此：看见殿里有卖牛、羊……的。这一件弊端，本是许多别的弊病结出的果子。

4. 教会人员的贪心，无论披上什么借口，都是神家中弊端与败坏的温床和窝主。这里的弊端正是由此而起。

5. 若不是基督亲自来整顿，教会中的弊端就没有改革的指望。那些本该过问的人不肯管时，基督自会开出一条路来；然而他并不认可人为推动此事而走不合法的路，或去做自己没有蒙召去做的事。看这里，基督来洁净圣殿的时候，民政官长是异教徒，不理宗教，教会的寻常治理者自己也参与在这过犯里；基督却以家主的身份，凭他绝对的权柄来做这事。

6. 别的方法无效时，基督能用猛烈的手段来救治，借着灾祸叫罪人离开他们的行径。不但如此，他来改革的时候，还可能看为公义，因罪人的缘故连受造之物也一并击打。这里正是如此教导我们：他用武力把牛羊都赶出殿去。

7. 我们的主发怒时，面容极其可畏，即使在他降卑的时候也是如此。改革的手段即便软弱，只要在他手中，有他的能力和威严相助，也足以成事。因为他拿绳子做成鞭子（看起来倒更适合吓唬小孩，而不像是做这事用的），都赶出殿去，竟没有一人敢抵挡他。

8. 凡受托从事改革工作的人，都有本分显明自己的热心与正直，就是不借改革之名顾念、谋求自己的东西。基督的作为正是这样教导我们：他倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，却一文也没有收进自己囊中。

9. 对于神家中的败坏，不可敷衍，也不可妥协；非把它们逐出门外不可，正如基督在这里所行的。

10. 败坏即便已被基督亲手驱逐，仍可能再次混进神的家中；到那时，基督要更严厉地对付。基督在他传道的第一年洁净了圣殿，到最后一年又得为同样的恶事再洁净一次，见马太福音 21:12-13。那里他不再说他们把殿当作买卖的地方，而是指控他们使它成为贼窝。

11. 若只用武力和猛烈的手段来洁净，而不同时加上教导，从人心里拔除败坏的根，使人甘心同工、自我改正，改革就不会彻底。因此基督在这里同时加上他的话，吩咐一些人把这些东西拿去，又警告众人不可滥用他的殿。

12. 基督是他父的家，就是教会的主与后嗣，见希伯来书 3:6，所以他顾念这家。照样，凡与神有父子关系的人，当神的荣耀、殿宇或事奉受亏损时，心中也必为神奋起，不能容忍任何玷污他殿的东西存在。不要将，他说，我父的殿当作买卖的地方。

13. 人即便对亏负神家的过错放过、容忍，基督却不肯，到了时候必要纠正，正如我们在这事例中所见。

14. 合法的事若在不对的时间、地点去做，就成了罪；同样，把献给神的东西挪作寻常或俗用，也是不合法的。这两样在这句话里都受了责备：不要将我父的殿（就是献给他的殿）当作买卖的地方，虽然买卖在它自己的时间和地点是合法的。