1. 犹大，耶稣基督的仆人。他称自己为基督的仆人，这称呼并非取其适用于一切敬虔之人的意义，而是就他的使徒职分而言；因为那些领受了某种公开职分的人，被视为特别是基督的仆人。我们也知道，众使徒为何惯于以这尊贵的名号自称。凡未蒙召的人，便是僭妄地擅取教导的权利与权柄。因此，蒙召乃是众使徒的一个凭据，表明他们并非凭自己的意思强行进入自己的职分。然而，单单被指派承担职分本身还不够，除非他们忠心履行了这职分。毫无疑问，那自称是神仆人的人，乃包含了这两方面，就是说，神是他所履行之职分的赐予者，并且他忠心执行了所托付于他的事。许多人行事虚假，虚妄地夸口自己是某种其实相去甚远的人：我们总当省察，其实质是否与其声称的相符。

以及雅各的兄弟。他提到一个比自己更著名、也更为众教会所熟知的名字。因为尽管教义的忠实与权威并不取决于凡人的名字，然而，当那承担教师职分之人的正直得以向我们确证时，这对信仰乃是一种坚固。此外，此处所引出的雅各的权威，并非作为一个私人的权威，而是因为他被全教会视为基督最主要的使徒之一。正如我在别处所说的，他是亚勒腓的儿子。不，正是这段经文，对我而言足以驳斥优西比乌及其他人的说法；他们说，他乃是路加在使徒行传 15:13、使徒行传 21:18 所提到的、名叫俄比利亚的门徒[雅各]，在教会中比众使徒更为显赫。¹ 然而，毫无疑问，犹大在这里所提的乃是他自己的兄弟，因为他在众使徒中甚为显赫。因此，正如路加所记述的，他很可能就是那位被其余人让以首要尊荣的人。

致那些蒙父神所成圣的人，或作，致那些蒙召而成圣的人……² 藉着”蒙召的人”这一表述，他指的是一切信徒，因为主已将他们分别出来归于自己。但既然呼召无非是永恒拣选的效果，所以有时二者可以互换而言。在此处，你无论取哪一种理解都无关紧要；因为毫无疑问，他是在称颂神的恩典，就是神乐意拣选他们作自己特殊的珍宝。他也暗示，人绝不会抢先于神，人也绝不会来到神面前，除非神吸引他们。

论到这些人，他说他们是在父神里被分别为圣，这句也可译作“被父神分别为圣”。不过我保留了这一表达的原本形式，好让读者自行斟酌判断。因为其含义可能是这样：他们自身本是污俗的，却在神里面得着了自己的圣洁。而神使人成圣的方式，乃是借着他的圣灵重生我们。

另一种读法为武加大译本所采用，稍显生硬，即「致在父神里蒙爱的人」（ἠγαπημένοις）。因此我认为这一读法有讹误；事实上，它也仅见于少数抄本。

他further补充说，他们乃是在耶稣基督里蒙保守的。因为我们借着撒但的作为，本会时刻处于死亡的危险之中，他也随时可能将我们当作唾手可得的猎物掳去，若不是我们安然处于基督的保护之下——父神已将基督赐下作我们的守护者，好叫凡他所收纳、置于自己看顾与荫庇之下的人,没有一个会灭亡。

犹大在此提到神赐给一切敬虔之人的三重福分，或说三重恩眷：藉着祂的呼召使他们得以有分于福音；藉着祂的圣灵重生他们，使他们进入生命的新样；又藉着基督的手保守他们，使他们不至从救恩中坠落。

2. 愿怜恤……归与你们。 在保罗的问安语中，怜恤的意思与恩典几乎相同。若有人想作精细的区分，可以说恩典本是怜恤的果效；因为神以爱拥抱我们，别无他因，只因他怜悯我们的悲惨境况。爱 既可理解为神对人的爱，也可理解为人彼此之间的爱。³ 若指神的爱，其意乃是这爱要向他们增多，神之爱的确据要日日在他们心中更加坚固。然而另一种意思也并非不合宜，即神要在他们中间点燃并坚固彼此相爱之心。

3. 我曾竭力（When I gave diligence）。我把 σπουδὴν ποιούμενος 译作“加以留意（Applying care）”；按字面则是“作出勤勉（Making diligence）”。但许多解经者是这样理解这句话的：即有一股强烈的愿望驱使犹大动笔，正如我们常论到那些受某种强烈情感支配的人，说他们无法约束或克制自己。照这些解释者所言，犹大乃是处于某种必要之下，因为写作的渴望不容他安歇。然而我倒认为这两个分句是彼此分开的：他固然有意且切切地想写，但另有一种必要迫使他动笔。于是他表明，他确实乐意而急切地想写信给他们，但仍有必要催逼他如此行，正因为他们（如下文所述）遭到不敬虔之人的攻击，需要预备好与之争战。⁴

其次，犹大首先见证说，他对他们的得救何等关切，以致他自己渴望、并且实在急切地要写信给他们；再者，为了唤起他们的注意，他说事态的发展要求他这样做。因为必要性带来强烈的激励。他们若未曾预先被提醒他的劝勉何等必要，或许就会懒散怠惰；但当他作此开场白，说自己是因他们处境的必要而写时，这就如同他吹响号角，把他们从麻木中唤醒一般。

论到我们同得的救恩。有些抄本加上了”你们的”，但据我看来并无根据；因为他把救恩看作他与他们所共有的。当一个人按着自己的感受与经历说话时，所宣讲的教义便平添了不少分量；因为我们若向别人讲论救恩，自己却对它毫无真实的认识，那我们所说的便是虚空的。这样，犹大便自称（可以说是）一位有亲身经历的教师，因他把自己与敬虔之人一同置于领受同一救恩的人当中。

并且劝你们。字面意思是“劝勉你们”；但既然他指出了自己劝勉的目的，这句话就应当如此表达。我译作“借着争辩来护卫真道”的这句话，意思与竭力持守真道、勇敢地抵挡撒但相反的攻击相同。⁵ 因为他提醒他们，要在真道上恒忍到底，就必须经历各样的争战，持续不断地作战。他说真道是一次交付的，好叫他们知道，他们既已领受了真道，就是为了这个目的，使他们永不失败、永不离弃。

4. 因为有些人偷着进来了。虽然撒但始终是敬虔之人的仇敌，从不停止搅扰他们，然而犹大在此提醒他所写信的对象，要留意当时的情势。他说，撒但如今正以一种特别的方式攻击、搅扰你们；因此，必须拿起兵器抵挡他。由此我们知道，一位良善忠心的牧者，理当有智慧地衡量教会当下的处境所需，好使自己的教导切合教会的需要。

他所使用的 παρεισέδυσαν（潜入）一词，意指一种迂回而暗中的渗入，撒但的仆役借此欺骗那些不加防备的人；因为撒但趁夜间、趁农夫睡觉的时候撒下他的稗子，好败坏神的种子。同时，他也借此教导我们：这乃是一种内在的祸患；因为在这一点上撒但也何等诡诈，他兴起那些本属于羊群之中的人来作恶，好叫他们更容易偷着进来。

古时被预定。他称这为审判、定罪，或一个被弃绝的心思，藉此他们被引诱去败坏敬虔的教义；因为无人能行这样的事而不招致自己的败亡。但这个比喻取自这样的情形：神永恒的旨意——藉此信徒被预定得救——被称为一本册子；当信徒听见这些人已被交付永死时，他们就当谨慎，免得使自己也陷入同样的毁灭。犹大同时也意在预防危险，免得这事的新奇搅扰、困苦他们中间的任何人；因为倘若这些人早已在古时被预定，那么随之可知，教会受试炼、被操练，无不是照着神那无谬的旨意。⁶

我们神的恩。他现在更清楚地说明这邪恶是什么；因为他说，这些人滥用神的恩，以致引诱自己和他人陷入不洁、亵渎、放纵的犯罪自由之中。然而神的恩显明出来，其目的却截然不同，乃是要叫我们弃绝不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。所以让我们知道，再没有比这一类人更为致命的了，他们竟从基督的恩典中取来遮羞的外衣，好放纵情欲。⁷

因为我们教导说救恩唯独藉着神的怜悯而得着，教皇党人便以此罪名控告我们。然而我们何必费口舌去驳斥他们的厚颜无耻呢？我们既处处敦促人悔改、敬畏神、更新生命，而他们自己不但以最败坏的榜样败坏全世界，更藉着他们不敬虔的教训，从世人当中夺去真正的圣洁与对神纯正的敬拜。不过我倒认为，犹大所论及的这些人，与我们这时代的放纵派（libertines，自由派/放荡主义者）如出一辙，这一点从下文将更为明显。

独一的主神，或作，那独一为主的神。有些古抄本作：“基督，就是那独一的神与主。”事实上，在彼得后书中，只单单提到基督，并在那里称他为主。⁸ 但他的意思是，当那些已被基督宝血救赎的人重新沦为魔鬼的奴仆，从而尽其所能地使这无可比拟的赎价归于徒然时，基督就被不认了。因此，为叫基督能保守我们作他特有的珍宝，我们必须记得他为我们死而复活，好叫他能掌管我们的生死。

5. 所以我要提醒你们，或作，使你们回想。他要么是谦逊地为自己开脱，免得显得像是在把他们所不知道的事教导给无知之人；要么，其实（我更赞同这一点），他是以强调的口吻公开声明，他所提出的并非什么新奇或前所未闻的事，好叫他接下来所要说的更能取信于人、更有权威。他说，我不过是把你们已经学过的重新唤起在你们心中而已。他既承认他们有知识，又说他们仍需要警戒，免得他们以为他为他们所付的劳苦是多余的；因为神话语的功用，不仅在于教导我们本来无从知晓的事，也在于唤起我们认真默想那些我们已经明白的事，不容我们停滞在冷淡的知识里而变得麻木。

现在，这话的意思是：我们既已蒙神呼召，就不当漫不经心地夸耀他的恩典，反倒要在敬畏他的心中儆醒而行；因为若有人如此轻慢神，他藐视神恩的行为必不至于不受刑罚。他用三个例子证明这一点。他首先提到神向那些不信之人所施行的报应——那些人本是他拣选作自己子民、并以大能拯救出来的。保罗在《哥林多前书》第十章几乎作了同样的引证。他所说的要旨是：那些蒙神以极大恩福尊荣的人，那些被他高举到与我们今日所享同等尊荣地位的人，后来却被他严厉地惩罚了。可见，凡不按其蒙召的身份而活的人，他们一切因神的恩典而生的骄傲都是枉然的。

百姓一词乃是尊称，用以指那圣洁蒙拣选的国民，仿佛他是说：他们借着独特的恩宠被纳入约中，这对他们毫无益处。他称他们为不信的，藉此点出万恶之源；因为摩西所提到他们一切的罪，都是由此而来——他们不肯受神话语的管辖。因为哪里有信心的顺服，哪里就必然在生活的一切本分中显出对神的顺从。

6. 论到那些天使。这是一个由大及小的论证；因为天使的地位高于我们；然而神却以可怕的方式惩罚了他们的背叛。既然如此，倘若我们离弃神所召我们进入的恩典，他也必不赦免我们的悖逆。这临到那些天上居民、临到神那等尊贵仆役身上的刑罚，实当常摆在我们眼前，使我们无论何时都不至轻看神的恩典，以致一头栽入灭亡。

此处的 ἀρχὴ 一词，既可恰当地解作”起初”，也可解作”尊位”或”权势”。因为犹大在此暗示，他们之所以受刑罚，是因为他们藐视了神的良善，背弃了自己起初的呼召。紧接着便有一句解释，他说他们已经离开了自己的住处；因为他们像军中的逃兵一样，擅离了自己被派驻的岗位。

我们也必须注意使徒在此提及的刑罚之惨烈。他们不仅是自由的灵体，更是属天的能力；如今却被永远的锁链所捆绑。他们不仅曾享有神荣耀的光辉，神的光更曾在他们身上照耀，以致这光从他们发出，如同光芒一般，遍照宇宙的各个角落；如今他们却沉沦于黑暗之中。然而，我们不应当想象有某个特定的地方将众魔鬼囚禁其中，因为使徒无非是要教导我们，自从他们背道并丧失其尊荣以来，他们的光景何等悲惨。因为无论他们往哪里去，都拖着自己的锁链，仍旧陷在黑暗里。与此同时，他们最终极的刑罚被延搁，直到那大日来临。

7. 正如所多玛、蛾摩拉一样。这个例子更为普遍，因为他见证神并不豁免任何人，而是毫无差别地惩罚一切不敬虔的人。犹大在下文也提到，那毁灭五城的火乃是永火的预表。那时神彰显了一个显著的例证，为要使人心存畏惧，直到世界的末了。因此这事在圣经中如此频繁地被提及；不但如此，每当先知们要指明神某种可记念的、可畏的审判时，他们就以硫磺火的形象来描绘它，并援引所多玛和蛾摩拉的毁灭。所以，犹大以同样的景象使万世的人都战兢，并非没有缘由。

当他说又和他们一样行淫，随从逆性的情欲时，我不将这些话应用于以色列人和天使，而是应用于所多玛和蛾摩拉。虽然代词τούτοις是阳性，这也不构成异议；因为犹大所指的是那里的居民，而非那些地方。随从逆性的情欲与放纵于反常的情欲是同一回事；因为我们知道，所多玛人不满足于通常的行淫方式，竟以最污秽、最可憎的方式玷污自己。我们当留意，他将这些人交付永火；因为由此我们得知，摩西所描述的那可怕景象，不过是一种远为沉重之刑罚的预表。

8. 照样，这些人。这个比较不应过分严格地套用，仿佛他是把他所提及的这些人在一切事上都等同于所多玛人，或堕落的天使，或不信的百姓。他只是要表明：他们乃是可怒的器皿，是被定要遭毁灭的，他们决不能逃脱神的手，神迟早必使他们成为祂施行报应的鉴戒。因为他的用意是要使他所写信的敬虔之人心生畏惧，免得他们与这些人相交而自陷网罗。

但他在这里开始更清楚地描绘这些骗子。他首先说，他们仿佛在梦中一般玷污了自己的肉体，用这些话他刻画出他们那愚顽的厚颜无耻，好像在说：他们放纵自己去行各样的污秽——那些连最邪恶之人都憎恶的污秽——除非睡眠夺去了羞耻感，也夺去了知觉。所以这是一种比喻性的说法，藉此他暗示他们是何等的迟钝愚昧，以致毫无羞耻地把自己交付给各样的卑劣之事。⁹

这里有一处对比值得留意：他说他们玷污或污秽了肉体，意思是说，他们既贬损了那较为次要之物，同时又将人所公认为格外尊贵之物视为可耻而加以藐视。

从后半句可以看出，他们是好作乱的人，妄图无政府状态，好叫自己脱离律法的约束，从而更放肆地犯罪。而这两件事几乎总是相连的：那些放纵自己行不义的人，同时也想要废除一切秩序。诚然，他们的主要目的是要挣脱一切轭，但从犹大的话可以看出，他们惯于狂傲地、毁谤地谈论掌权者，正如当今那些狂热分子一般——他们不仅因受掌权者的权柄约束而发怨言，更狂暴地攻击一切政权，扬言刀剑的权柄是亵渎的、与敬虔相悖的；总之，他们傲慢地把一切君王、一切掌权者从神的教会中排斥出去。尊荣者或荣耀者，乃是在权柄或尊荣上卓然出众的等次或位分。

9. 天使长米迦勒。彼得把这一论证说得更简短，笼统地指出：天使远比人卓越，尚且不敢用毁谤的话来定罪。

但由于这段史事一般被认为取自一部伪经，因此人们对本书信的分量便有所轻看。然而，既然当时的犹太人从列祖的传统中承受了许多事物，我看不出说犹大所指的乃是那已经流传多个世代的内容有什么不合理之处。我确实晓得，许多幼稚可笑的东西也曾冒得”传统”之名，正如今日教皇党人把僧侣们许多愚昧的臆想当作传统来传述；但这并不能成为理由，说他们当中就不可能存有某些未曾形诸文字的历史事实。

摩西是由主亲自埋葬的，这一点毫无争议，也就是说，按照神所定的旨意，他的坟墓被隐藏起来。隐藏他坟墓的缘由人人都看得明白，就是免得犹太人把他的尸体抬出来助长迷信。既然如此，先知的尸体既被神隐藏，撒但就企图使之为人所知，而那些随时预备事奉神的天使反倒起来抵挡撒但——这又有什么可希奇的呢？我们无疑看到，撒但几乎在历世历代都极力要使神圣徒的尸体成为愚昧人的偶像。所以，本书信虽在圣经中并无记载，却不应因这段引证而受人怀疑。

米迦勒被单独引出来与撒但争辩，这并非新奇之事。我们知道，有千万天使随时预备好事奉神；但他随己意拣选这一位或那一位来办理他的事。犹大所记米迦勒所说的话，也见于撒迦利亚书中，

“愿神责备（或斥退）你，撒但。”（撒迦利亚书 3:2。）

这是一个比较，如他们所说，是较大者与较小者之间的比较。米迦勒对撒但（虽然它是被弃绝、被定罪的）尚且不敢用更严厉的话来斥责它，只是把它交给神去责罚；而那些人却毫不迟疑地用极其恶毒的辱骂去攻击神以特殊尊荣所装饰的权柄。

10. 但这些人毁谤他们所不知道的事。 他的意思是，这些人除了粗鄙的、可以说是野兽般的事物之外，对任何事都毫无品味，因此看不出什么才是配得尊荣的；然而他们又在疯狂之上添加了狂妄，以致毫不惧怕地去定罪那些超乎他们理解之上的事物；他们还受另一种恶所累——因为当他们像野兽一样被拖向那些满足身体感官的事物时，全然不知节制，反倒像在臭泥中打滚的猪一样纵欲无度。副词本能地是与理性和判断相对而设的，因为惟有本性的冲动统管着无理性的牲畜；但理性本当治理人，并当辖制人的私欲。

11. 祸哉，他们有祸了。 令人诧异的是，他既刚说过连天使都不许控告撒但、加以毁谤，如今却对这些人如此严厉地加以斥责。但他的用意并不是要立下一条普遍的规则。他只是借米迦勒的例子，简要地表明：当这些人狂妄地辱骂神所尊荣的对象时，他们的疯狂是何等无法容忍。米迦勒本可以合法地向撒但发出他最终的咒诅；我们也看到众先知何等强烈地威吓不敬虔的人；然而，既然连米迦勒都克制自己、未用那本属合法的极端严厉手段，那么这些人对那些超凡尊荣者毫不节制，岂不是疯狂么？不过，他向他们宣告祸哉时，与其说是在咒诅祸患临到他们，不如说是在提醒他们：等候他们的将是何等的结局；他这样做，是免得他们把别人也一同拖入沉沦。

他说他们是该隐的效法者，该隐向神忘恩负义，又以不敬虔、邪恶的心败坏了对神的敬拜，因而丧失了长子的名分。他说他们像巴兰一样被赏赐所诱惑，因为他们为了污秽的利益而篡改了真宗教的教义。但他所用的隐喻表达了更多的意思；因为他说他们泛滥横流，正是因为他们的放纵如同泛滥的洪水。他第三次说，他们效法了可拉的背叛，因为他们扰乱了教会的秩序与安宁。

12. 这些人是你们爱席上的礁石。那些读作「在你们的施舍之中」的人，依我看，并未充分阐明其真正的含义。因为他称那些筵席为爱席（ἀγάπαις），就是信徒彼此之间为表明弟兄合一而设的筵席。他说，这样的筵席被那些不洁之人玷污了，那些人随后又放纵无度地大吃大喝；因为在这些爱席中本应是极其俭朴、节制的。因此，本不该让这些贪食之徒混进来，他们随后又在别处纵情享乐。

有些抄本作”与你们一同宴乐”，若采纳这一读法，其意思便是：他们不仅是一种羞辱，而且也是麻烦和耗费，因为他们毫无惧怕地大吃大喝，靡费教会公众的资财。彼得所说的稍有不同，他说这些人以错谬为乐，又与信徒一同宴乐，仿佛他是说，那些豢养如此毒蛇的人行事欠考虑，那些纵容他们过度奢靡的人极其愚昧。直到今日，我也但愿某些好人能多一些判断力，他们竭力想对恶人格外仁慈，反倒给整个教会带来极大的损害。

没有雨的云。¹⁰ 彼得书信中所用的两个比喻，在此合为一个，但目的相同，都是为了谴责虚有其表的夸耀：这些不守本分的人，虽然应许许多，内里却是空洞贫乏，如同被狂风吹逐的云，令人指望降雨，却转眼消散归于无有。彼得又加上一个干涸空井的比喻；而犹大则为着同一目的采用别的隐喻，说他们是枯萎的树，如同秋天树木的生机消逝一般。他接着称他们为不结果子、连根拔起、死而又死的树；¹⁰ 仿佛他说，虽然枝叶或可显现，内里却全无汁液。

13. 海里的狂浪。为何加上这句话，我们可以从彼得的话中更充分地明白：这是为要表明，他们心中充满骄傲，喷吐出——或者说，吐出——那浮夸词藻的渣滓，以夸大其辞的文体大放厥词。与此同时，他们却毫无属灵的产出，其目的反倒是要使人如同牲畜一般愚蒙。正如前面所说的，我们这时代的狂热分子正是如此，他们自称为自由派（Libertines）。你尽可以说，他们所发的不过是隆隆的空响；因为他们藐视寻常的言语，为自己造出一种不知从何而来的异邦腔调。他们时而似乎要把门徒高举到诸天之上，转眼间又忽然坠落到禽兽般的谬误里，因为他们臆想出一种”无罪”的境界，在其中卑鄙与端正毫无分别；他们臆想出一种属灵的生命，在其中一切敬畏都被熄灭，人人肆无忌惮地放纵自己；他们臆想我们要成为神，因为当灵魂离开身体时，神便将它们吸纳。因此，我们更当以谨慎和敬畏之心研读圣经的纯朴，免得因过分精巧地推理，非但没有把人引向天上，反倒使自己陷入重重迷宫。所以他称他们为流荡的星，因为他们用一种转瞬即逝的光炫人眼目。

14. 以诺也曾。我宁可认为这段预言是未曾写下的，而非取自某卷次经；因为它可能是由古人凭记忆传给后世的。¹¹ 倘若有人问：既然圣经许多地方都有类似的话语，他为何不引用某位先知所写下的见证呢？答案是显而易见的，就是他要从最古远的年代重述圣灵论到这些人所宣告的话：这也正是这些话语所暗示的；因为他明确地说以诺是从亚当起第七位，为要彰显这预言的古老，因为它早在洪水之前就已存在于世上。

但我已说过，这段预言是藉着口传为犹太人所知的；不过若有人另持异议，我也不与他争辩，实际上就连这封书信本身，究竟是犹大所写还是别人所写，我也不与他争辩。在存疑之事上，我只跟从看来最有可能的说法。

看哪，主带着……降临，或作”已经来到”。按先知的惯用手法，此处以过去时表达将来的事。他说，主要带着他的千万圣者降临； ¹² 他所说的圣者，既指众信徒，也指众天使；因为当基督降临审判世界时，二者都要陪衬他的审判台。他说千万，正如但以理也提到千万的天使（但以理书 7:10），为要使不敬虔之人的众多，不至于像汹涌的海一般淹没神的儿女；乃要叫他们思想这事：主终必聚集他自己的子民，其中一部分居于天上，为我们所不能见，另一部分则隐藏在大堆的糠秕之下。

但那悬在恶人头上的刑罚，理当使选民存着敬畏与警醒之心。他题到行为与言语，是因为那些败坏人的，不但以其邪恶的生活行了诸般恶事，也借着他们污秽虚谎的言语而行恶。他们的言语是刚愎的，缘于那顽梗的放肆——他们既因此自高自大，行事便狂傲无礼。¹³

16. 这些人是私下议论的人。那些放纵自己败坏私欲的人，难以取悦，性情乖僻，以致永不知足。因此，无论善人如何厚待他们，他们总是私下议论、发怨言。¹⁴ 他谴责他们狂傲的言语，因为他们高傲地自我夸耀；但与此同时，他又指出他们本性卑鄙，因为他们为了利益而卑躬屈膝、奴颜婢膝。通常，这类无耻之徒身上都能看到这种前后矛盾。当没有人能制止他们的蛮横，或没有任何东西阻挡他们时，他们的骄傲便无法忍受，以致专横地把一切都归于自己；然而对于他们所惧怕、并指望从中得着好处的人，他们却卑劣地阿谀奉承。他把人物（persons）理解为指世间的尊荣与权势。

17. 但你们，亲爱的弟兄。他在一段极其古老的预言之后，现在又加上使徒们的劝勉，因为对这些使徒的记忆还是新近的。至于动词 μνήσθητε（当记念），无论你把它读作陈述语气还是劝勉语气，都无关紧要；因为意思仍然一样，就是他们既被他所引用的预言所坚固，就应当心存戒惧。他所说的 末世，是指教会更新后的光景得以确立成形、直到世界末了的那个时期；这时期始于基督的第一次降临。

按照圣经惯常的说法，他称那些人为好讥诮的人——他们被一种亵渎、不敬虔的藐视神之心所醉迷，一头栽进对神性的兽性藐视之中，以致再没有任何惧怕或敬畏能将他们约束在本分的界限之内：既然他们心中不存对将来审判的畏惧，也就没有永生的盼望。故此，当今之世充斥着伊壁鸠鲁派藐视神的人，他们抛弃了一切敬畏，疯狂地讥诮真宗教的全部教义，视之为荒诞无稽的传说。

19. 这就是那些分门结党的人。有些希腊文抄本单独用这个分词，另一些抄本则加上 ἑαυτοὺς（“他们自己”）；但含义大致相同。他的意思是，他们从教会中分离出去，因为他们不肯负起纪律的轭，正如那些放纵肉体的人厌恶属灵的生命一样。¹⁵ 属血气的（或译作“属魂的”）一词，与属灵的、或与恩典所带来的更新相对；因此它意指邪恶或败坏的状态，就是人未曾重生时的光景。因为在我们从亚当承袭而来的这败坏本性里，除了粗俗属地的东西之外，别无他物；以致在我们被他的灵更新以前，我们里面没有任何一部分能向往神。

20. 惟有你们，亲爱的弟兄。他指明了他们能胜过撒但一切诡计的方法，就是使爱心与信心相连，并且如同站在自己的守望楼上一般儆醒防备，直到基督降临。但正如他惯常且密集地使用比喻，他在此处也有一种他自己特有的说法，须略加说明。

他首先吩咐他们把自己建立在信心之上；他的意思是，信心的根基固然当持守，但仅有最初的教导还不够，除非那些已经立定在真信心之上的人，继续不断地朝着完全迈进。他称他们的信心为至圣的，为要叫他们完全倚靠它，并且靠着它的坚固，永不动摇。

但既然人一切的完全都在于信心，他吩咐他们要在信心之上另建一座建筑，仿佛信心不过是人的起点，这似乎有些奇怪。使徒在接下来的话中解除了这个难处，他补充说，当爱心加上时，人便在信心上建造；不过，或许有人更愿意采取这样的解释：人在信心上建造，是就他们在信心里长进而言，而信心每日的进步确实如此，以致信心本身如同一座建筑逐渐升起。¹⁶ 因此使徒教导我们，为要在信心里增长，我们必须恒切祷告，并以爱心持守我们所蒙的呼召。

在圣灵里祷告。持守到底之道，乃是当我们被神的能力所充满之时。因此，每当论及信心的坚定不移时，我们都必须奔向祷告。而由于我们通常只是照例行公事地祷告，他便加上一句，在圣灵里；仿佛他在说，我们何等懒惰，我们的肉体又何等冷淡，以致除非有神的灵激励，无人能正确地祷告；我们又何等容易陷于疑惑战兢，以致除非藉着这同一位圣灵的教导，无人敢称神为自己的父；因为殷切来自于祂，热切与迫切来自于祂，踊跃奋发来自于祂，得着所求之确信也来自于祂；简言之，保罗所提到那说不出来的叹息（罗马书 8:26）也是来自于祂。因此，犹大教导我们说，若没有圣灵作向导，无人能照着当尽的本分祷告，这并非没有缘由。

21. 你们要保守自己常在神的爱中。他把爱当作我们生命的守护者与主宰；这并非要使爱与神的恩典彼此对立，而是说，当我们在爱中长进时，这正是我们蒙召所当行的正路。但因有许多事物引诱我们背道，以致我们难以持守到底、忠于神，所以他把信徒的注意力引向那末后的日子。因为唯有那盼望才当扶持我们，使我们无论何时都不至灰心丧胆；不然,我们必定时时刻刻软弱跌倒。

但当留意，他不愿我们盼望永生，除非是藉着基督的怜悯：因为他将如此作我们的审判者，以致他在审判我们时，除了他自己所成就的那白白赐下之救赎恩惠以外，别无其他准则。

22. 有些人你们要怜悯。他又加上另一劝勉，指明信徒当如何责备弟兄，好使他们归回主。他提醒他们，对这样的人当因人而异地对待，各按其性情：因为对那温良受教的人，我们当以温和相待；但对另一些刚硬乖僻的人，则必须以威吓使之折服。¹⁷ 这就是他所提及的那分别。

关于分词 διακρινόμενοι，我不明白伊拉斯谟为何将它译作被动意义。诚然，它可以按两种方式翻译，但其主动含义更契合上下文。那么，其意思是：我们若愿顾念那些走入歧途之人的益处，就必须斟酌各人的性情与心性；使那些温良易教之人，得以温柔地被领回正路，因他们是可怜悯的对象；但若有人乖僻顽梗，就当以更严厉的方式加以纠正。而由于严厉几乎总是招人厌恶的，他便以必要性为由为之辩解；因为若非如此，那些不肯甘心听从良言相劝的人，便不能得救。

此外，他还运用了一个鲜明的比喻。当有失火的危险时，我们会毫不迟疑地强行把想要救出的人一把拉出来；因为仅仅用手指招呼一下，或和善地伸出手来，是不够的。同样，有些人的得救也当受到这样的关切，因为他们若非被强硬地拉扯，就不肯来到神面前。旧译本的读法则大不相同，然而这种读法在许多希腊文抄本中都能见到；武加大译本作：”责备那些被判定的人”（Arguite dijudicatos）。但第一种意思更为贴切，而且我认为它符合古老而真确的读法。拯救这个词被转用于人身上，并非说他们是救恩的创始者，而是说他们是救恩的执事。

23. 连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。这段话本来看似晦涩，但只要正确解释其中的隐喻，就毫无难解之处了。他不仅要信徒防备与恶行接触，更提醒他们：为使任何污染都不致沾上他们，凡与恶行相邻、相近的一切都当避开。正如我们论及淫乱时会说，一切挑动情欲之物都当除去。当把整句话补足时，这段的意思就更清楚了，就是说：我们不但要厌恶那肉体，也要厌恶那因与之接触而被沾染的衣服。καὶ（连……也）这个小词更增强了语气。因此，他绝不容许人以放纵来姑息罪恶，反倒吩咐人把一切预备、一切附带之物，如他们所说的，都要一概剪除。

24. 现在，愿荣耀归与那能保守你们的。他以颂赞神来结束这封书信；藉此表明，我们的劝勉与劳苦若非有神的能力相伴随，便一无所成。¹⁸

有些抄本作“他们”而非“你们”。若采纳这一读法，其意便是：“你们固然有责任竭力拯救他们；但唯有神能成就此事。”然而，我更倾向于另一种读法；其中有对前一节的呼应；因为在他劝勉信徒要拯救那将亡的之后，为叫他们明白，若非神与他们同工，他们一切的努力都将徒然，他便见证说，若非藉着神的大能，他们绝不能得救。在后一分句中确有一个不同的动词，φυλάξαι（守护），意思是看守；所以这是对更前面那一分句的呼应，就是他说保守你们自己之处。

《犹大书》注释终

译自

约翰·加尔文的译本

犹大书

¹ 犹大，耶稣基督的仆人，雅各的弟兄，写信给那蒙召、被父神所分别为圣、又蒙耶稣基督保守的人：

² 愿怜悯、平安、慈爱多多地加给你们。

³ 亲爱的弟兄啊，我曾竭力想要写信给你们，论到我们同得的救恩，就觉得必须写信劝勉你们，要为那一次交付圣徒的真道竭力争辩。

⁴ 因为有些人偷着进来了，就是自古被定受这刑罚的、不敬虔的人，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们的主耶稣基督。

⁵ 如今我要提醒你们，尽管你们从前已经知道这事，就是主既然把百姓从埃及地救了出来，后来又把那些不信的人除灭了；

⁶ 又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。

⁷ 又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒：

⁸ 照样，这些人也一样，被梦幻迷惑，玷污肉体，藐视掌权者，毁谤在尊位的：

⁹ 天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话定他的罪，只说：¹⁰“主责备你吧。”但这些人却毁谤他们所不知道的；至于他们本性所知道的事，就与那没有理性的畜类一样，反倒在这些事上败坏了自己。

¹¹ 他们有祸了！因为他们走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。

¹² 这些人是你们弟兄爱席上的污点，与你们一同吃喝，只顾无所忌惮地喂养自己；是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天枯干的树，果子也没有，死了又死，连根被拔出来；

¹³ 是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。

¹⁴ 亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说：“看哪，主带着他的千万圣者降临，¹⁵ 要在众人身上施行审判，定罪一切不敬虔的人，因他们以不敬虔的方式所行一切不敬虔之事，又因不敬虔的罪人所说一切顶撞神的刚愎话语。”

¹⁶ 这些人是私下议论的人，是发怨言的人，随从自己的情欲而行；他们的口说夸大的话，为得便宜而谄媚奉承人。

¹⁷ 亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。

¹⁸ 他们曾对你们说过，在末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行。

¹⁹ 这些就是那些自己分党、属血气、没有圣灵的人。

²⁰ 亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，²¹ 保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。

²² 有些人你们要怜悯他们，要有分别；

²³ 有些人，你们要从火中抢救出来，存着畏惧的心搭救他们；就是那被情欲玷污了的衣服，也当厌恶。

²⁴ 愿荣耀归与那能保守你们脱离罪恶、使你们毫无瑕疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的主 ²⁵ 愿荣耀、威严、能力、权柄，藉着我们的救主独一全智的神，从今直到万世万代，都归与他。阿们。

脚注