AGES 数字图书馆

注释

约书亚记注释

约翰·加尔文 著

BooksForTheAges

AGES Software • Albany, OR USA 1.0 版 © 1998

注释

论

约书亚记

约翰·加尔文 著

由拉丁文原著译出，并与法文版校勘

亨利·贝弗里奇 先生 译

译者序

《约书亚记注释》乃其可敬作者一生最后的著述之工。当他着手于此时，他那向来不甚强健的体质，早已因过度劳苦而彻底衰竭；其中几乎每一行文字，都是在剧烈的身体痛楚稍得片刻缓解之际，口授给他的抄写员的。关于此点，我们拥有确凿的文献，毫无置疑的余地。

在一封写于1563年11月30日的书信中——距他离世尚不足六个月——他提及自己在心力与身体皆因疾病而衰竭之时，继续从事研究何等艰难；他说自己是应友人之请而着手撰写《约书亚记注释》的，但当时尚未能推进到第三章以外，尽管他已尽力力求简洁。

在这封书信写成之后仅两个多月，即1564年2月6日，他最后一次登上讲坛；而在随后的3月

10日，那明显预示他地上生涯即将终结的诸病交加，已经严重到使日内瓦议事录中留下如下记载：——“Arrete que chacun prie Dieu pour la sante de M. Calvin, qui est indispose depuis longtemps, et meme en danger de mort:”——“议决：众人当为加尔文先生的健康向神祷告，他久已患病，甚至有性命之危。”

这部注释便是在如此的境况中写成的。思及此，人不能不叹服加尔文所显出的那不可屈服的毅力：他仍继续从事这项工作，并且以那英勇的呼声回答那些本要劝他罢手之人：“难道你们愿意主来的时候，找着我闲懒不做工么！”

一部在如此时刻、以如此心志写成的著作，本可正当地要求免受批评；然而它并不需要人的宽容，尽可放心让人按其自身内在的价值来评判。单从智识的成就来看，它显出其卓越作者其他注释书所具有的一切优点；若从更高更好的角度来看，它乃是他留给教会的临终遗赠——是对他长久以来如此恳切、如此有果效地宣扬的全套教义体系的庄严认定。

作为本卷以及此前各卷的适切结束，书末附录了一篇宝贵的短论，该文于1845年首次在本国出版。其中包含原编者威廉·普林格尔牧师（Rev. William Pringle）所作的序言、译自德国托鲁克教授（Professor Theoluck）的一篇论文，以及一系列摘录，这些作者彼此见解往往大相径庭，却在见证加尔文才华之伟大与品格之卓越上众口一词。在此次重印中，主要的更动在于增补了若干新的见证。

本卷末所附加尔文著作目录，是依据其最伟大的传记作者、柏林的亨利（Henri of Berlin）所提供的名录编成，可使读者一目了然地领略他文字劳作之浩繁惊人。

H.B. 1854年12月30日。

约书亚记概论

至于本书的作者，我们宁可暂且不作判断，而不要妄加断言。有些人认为作者就是约书亚，理由是他的名字列在书名之上，但这种依据是薄弱而不充分的。撒母耳的名字也冠于圣史的一部分之上，而其中所记载的事件却发生在他死后；并且毫无疑问，紧接本书之后的那卷书之所以称为士师记，并非因为是士师们所写，而是因为它叙述了他们的作为。约书亚死在希伯仑和底璧被攻取之前，然而本书第十五章却记述了此事。可能的情形是：大祭司以利亚撒编纂了一份事件的纲要，为约书亚记的写成提供了素材。大祭司的职分本来就包括这一点：不但要口头教导当代的百姓，也要为后世留下神保存教会之良善的记录，如此推进真敬虔。而在利未人尚未堕落之前，他们的行列中包括一批文士或书记，凡教会历史中值得记载的事，他们都编入一份永久的记录之中。因此，凡我们无法确定、或对其认识并非十分必要的事，让我们不必迟疑，一概略过；因为在最关键的一点上我们毫无疑问——就是本书所包含的教义乃是圣灵为我们的益处所口授的，并且对那些用心研读的人赐下非同寻常的益处。¹

虽然这百姓已经赢得了显赫的胜利，占据了一片宽阔而颇为丰饶的地土，但神关乎迦南地的应许仍旧悬而未决。不但如此，那约中最主要的一条尚未成就，仿佛神把祂的百姓困守一隅之后，便将自己的工作留在一种未成形、残缺不全的状态中。因此，本书所显明的乃是：当这百姓那难以容忍的不虔阻断了拯救的进程时，神虽施行刑罚，却如此调和公义的严厉，以致最终成全了祂所应许关于迦南产业的事。

这就引出一个极有益的省思：人虽被死亡剪除，在事业的中途倒下，神的信实却永不失落。摩西死时，一场可悲的变局似乎已经临头；这百姓被撇下，如同一个身体被砍去了头。正当他们濒于溃散之际，神的真理不但证明了自己是不朽的，而且在约书亚身上如在一面明镜中显明出来：当神取去那些祂用特殊恩赐所装饰的人时，祂还预备了别人来补他们的空缺；虽然祂喜悦一时将卓越的恩赐赐给某些人，祂的大能却并不受这些人的束缚，反倒每当祂看为美时，就能寻得合适的继任者，甚至能从石头中兴起足以行出显赫大事的人来。

首先，我们看见：当旷野四十年的漂流几乎抹去了过红海之事的记忆时，神藉着在过约旦河时重演同样的奇事，证明拯救的进程从未中断。割礼的重新施行，就等于重新立定那因百姓的疏忽而被埋没于遗忘、或因绝望而被他们弃置的约。其次，我们看见他们如何被神的手引领，进入所应许之地为业。第一座城的攻取，是他们可望从天上得着永久帮助的凭据，因为耶利哥的城墙仅仅被号角之声震动，便自行倒塌。然而，这些邦国并非藉一场战役、也非在一次短暂的征战中就被彻底击溃，乃是在许多艰苦的争战中逐渐被消磨、被灭绝。

在此当留意：当那些王彼此结盟，联合兵力出来迎战以色列人时，摆在这百姓面前的乃是极其艰巨的困难；因为他们如今所要交战的，不再是各别的邦国，而是一支庞大无比的联军，眼看要以一次猛烈的冲击将他们吞灭。然而，这一切凶暴的攻击，最终所产生的效果，无非是使神的大能更显彰明，使祂在保护自己选民一事上，更加辉煌地彰显祂的怜悯与信实。事实上，他们连绵不断的胜利，以及许多空前罕有的战功，正显明神的手仿佛从天上有形可见地伸展出来。

尤其明显的凭据，证明他们是在神的旨意与庇佑下争战，就是日头单因约书亚一句祷告便在其运行中止住，仿佛诸元素都已武装起来助他，随时预备听命于他。再者，战事进行中所出现的种种延搁，固然是对百姓恒忍之心有益的试炼，但我们也不可忽略另一个可钦佩的用意——摩西为免他们心里灰心，早已预先告诫过他们，即神不愿一时之间尽行灭绝那些民族，免得那地变成荒场，被野兽所占据。

然而神如此满有恩慈地为他们的安全所作的这项安排，他们竟邪恶地扭曲，反成为自己灭亡的缘由；因为他们既已得着自以为足够宽敞、可安居的地土，便退后而放纵于怠惰与怯懦。这一项罪又带出别的罪来。因为他们既已在耶和华的旗帜下入了行伍，却背信而悖逆地不肯服完他们当尽的兵役，正如那些逃兵，全不顾从军的誓言，卑劣地擅离旗号一般。² 那从神所赐下的、对全地的治理权，他们竟以极其忘恩负义之心弃绝了，只占据了其中的一部分。

不但如此，他们既已受命清除圣地一切的污秽，使那纯正合法的敬拜不至留下任何亵渎的余地，他们却容许神所憎恶的不虔敬的迷信照旧行于其中；他们也知道这命令的颁下，部分是为保障他们自身的安全，免得他们因与列国混杂，被其欺诈与诡谲的伎俩所网罗，然而他们却仿佛决意自招危险，任凭这些人成为一场可怕大火的燃料。

他们顽固的不信，从他们轻忽那为此等违命所宣告的刑罚上便暴露出来。但他们终究凭经验学到，神的威胁并非徒然，那些他们邪恶地³存留下来的列国，果真成了他们的荆棘与刺。因为他们不断遭受侵扰，被抢夺掳掠，末后几乎被暴虐的强权所压制。总而言之，神的真实未曾全然落空，这并不是出于他们有何功德。⁴

在这一点上，确实可以提出一个疑问：因为若赐给亚伯拉罕的应许乃是单单建立在神的美意之上，⁵那么，无论这百姓的品性如何，说这应许能因他们的过失而落空，岂不荒谬？我们当如何调和这两件事——就是这百姓未曾得着所应许给他们那完全无缺的产业，而神却仍是真实的？我回答说：神的信实⁶绝非因此被推翻、被动摇，或以任何方式受损；反倒我们在此更清楚地看见，祂的作为何等奇妙——祂以不可测度的智慧，知道如何从黑暗中带出光明。

神曾对亚伯拉罕说：「我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地」（创世记 15:18）。约书亚断言那应验之事已近，实在是迫在眼前了。然而以色列人被懒惰所胜，并未抵达那些疆界；不但如此，他们竟甘心自限于狭小的境内，如此就仿佛给神的丰厚慈惠设下了障碍。这样一来，神的约似乎经历了某种亏蚀。

毫无疑问，敬虔的心灵每当看见神的工作被中途截断，常常满怀忧虑。但神因这百姓的邪恶而施行的刑罚却被如此调和，以致那本可能成为对信心沉重而危险之试炼的事，反倒转变为一种有力的扶持。这表面上的失败提醒神的儿女：他们当仰望一个更卓越的状态，在其中神的恩眷必更清楚地显明，甚至必脱离一切阻碍，全然辉煌地照耀出来。于是他们的思念被提升到基督那里，并且他们得知：教会全备的福乐乃系于它的元首。在达成这一结论的过程中，有新的预言帮助他们。因为约书亚在此对古时之约的重述，在诗篇（诗篇 72 篇和 89 篇）中被应用于弥赛亚的国度；主为要使那应许之地更显荣耀，便把对它的完全享用延迟到那个时候。同样的事也在大卫身上得着例证：他乃是基督的一个预表，在他身上显明神的应许唯独在中保的手中才被立定并证实。

因此，那所应许的结局，既因百姓的邪恶而被延迟，直到教会的状况得着正当的整理才得以完全成就，这就不再显为奇怪了；既然在大卫这个人身上有中保的形像——那位使一切得以完全的中保——则信徒所领受的、对神恩眷那有限而适度的初尝，必足以扶持⁷他们，为那更完全的实现作预备。

的确，约书亚和众支派首领（这职责乃是托付与他们的）所行的分地，并非虚幻或欺人之举；乃是神亲手将他们安置在其中的产业，照着祂的吩咐，真实而分明地被划分了。在这件事上，与亚伯拉罕所立之约的神圣守护也昭然可见。雅各临终之时，曾为他的几个儿子指定了某些居所。倘若各支派仅凭人的裁定与投票而得其分，人就可能以为他们不过是遵从了这位先祖的指示罢了。但既然拈阄——世人视为最偶然不过之事——竟印证了那预言，这产业赐予的稳固性 ⁸ 就得着明确的批准，如同神亲自显现一般。因此，当百姓的懈怠使争战止息之后，约书亚便打发流便支派、迦得支派和玛拿西半支派回去，如同他们服役的期限已满。

接下来是一段值得注意的记载，清楚显明那住在迦南地的以色列人，何等热心要维持对神纯正的敬拜。因为当这两个支派和半个支派立了一座弟兄结盟的纪念碑时，其余的人以为那是为献祭而设的坛，因而是可憎之物，就立刻决意宣战，宁愿毁灭自己的骨肉之亲 ⁹，也不容宗教被杂种的敬拜撕裂。同时他们也因其节制而受称许，因为在圣洁的热心突然催逼他们拿起兵器之后，一得着满意的答复，就这样轻易地息了怒气。

在本书末了，显明约书亚何等切切地要推进神的荣耀 ¹⁰，何等殷勤地设法防范百姓的反覆无常与背信。为此，他不但用了最恳切的劝勉，更用了郑重的申明，尤其是按正式的规程、以起誓的严肃仪式重新立约。 ¹¹

简明注释

论

约书亚记

约翰·加尔文 著，

于其离世前不久