第二十四章

前往 约书亚记 24:1-14

1. 约书亚将以色列的众支派聚集，等等。依我看，他此处是把先前较简略叙述的内容更详尽地加以说明。因为为了同一件事而两次将百姓带到别处，本是不合宜的。所以，这重述乃是叙事脉络的延续。而他此处道出了先前未曾提及的一点，即他们都站立在耶和华面前——这话表明了此次聚会更为神圣的庄严与郑重。因此我加入了衔接词「所以」，以表明先前已开始的叙述现在继续进行。因为毫无疑问，约书亚是以正规而庄严的方式呼求耶和华的名，仿佛在祂面前向百姓讲话，好叫各人自己思想：神正在主宰所行的一切事，他们在此并非处理私事，乃是与神自己坚立一个神圣而不可违背的约。我们还可补充一点，正如稍后所述，那里有祂的圣所。由此可推知，约柜被运到那里，并非为要迁移其所在之处，乃是为在如此庄严的行动中，使他们把自己陈明于神在地上的审判台前。¹ 因为并无任何宗教上的规条禁止约柜被挪动，且示剑的位置离得也不远。

2. 你们的列祖住在大河那边，等等。他以提及神白白的拣选作为讲论的开端——藉着这拣选，神先发地临到他们，早在他们有任何行动之前，以致他们不能因任何独特的优越或功德而自夸。因为神已用更紧密的纽带把他们联结于自己，在他们并不比别人更好之时，将他们聚集起来作他自己特选的子民，这全然不出于别的，唯出于他自己的美意。此外，为要清楚显明他们并无可夸之处，加尔文引他们回溯自己的本源，提醒他们的列祖曾如何住在迦勒底，与众人一同敬拜偶像，与他们同族的大多数人毫无分别。由此可以推知，亚伯拉罕当他深陷于拜偶像之中时，仿佛是从至深的坑中被提拔起来的。

诚然，犹太人为了给自己的族类抹上一层虚假的尊荣，编造传说，称亚伯拉罕之所以流亡他乡，是因为他拒绝承认迦勒底人所拜的火为神。² 然而，我们若留意受默示之作者的话，就会看到，他并不比他拉和拿鹤更能免于当时众人拜偶像的罪责。因为经上何以说列祖事奉别神，又说亚伯拉罕从那地被救拔出来，若不正是要显明神白白的怜悯早在他们的根源之初就已彰显呢？倘若亚伯拉罕与他其余的同乡有所不同，他自己的虔诚本可使他显得卓尔不群。然而，经上却明明记下相反的情形，正是要表明他自己并无任何独特的优长足以减损那赐给他的恩典；因此他的后裔理当承认：当他失丧之时，乃是从死里被兴起、进入生命。

这几乎是一件令人难以置信、骇人听闻的事：当挪亚尚且在世之时，拜偶像之风竟不仅已蔓延遍及全世界，甚至渗入了闪的家族——本来至少在这个家族中，理应保有并昌盛着更纯正的信仰。人在这方面的痴迷是何等疯狂、何等难以驯服，从以下事实便可见一斑：这位曾特蒙神赐福的圣洁先祖，竟无法约束他的后裔，不能拦阻他们离弃真神、投身于迷信而自甘堕落。

3. 我将你们的祖宗亚伯拉罕，等等。这句话进一步印证了我刚才所说的：亚伯拉罕并非凭自己的德行从深沉的无知与错谬的深渊中挣脱出来，乃是被神的手拉拔出来的。因为经文并未说他是自发地寻求神，而是说他被神选取、被带往别处。约书亚接着详述了神的慈爱，即在亚伯拉罕漫长的旅居中神奇妙地保守他平安。然而下文却引出一个疑问，就是神使亚伯拉罕的后裔繁多，却只赐给他以撒一人，因为除以撒外并未提及别人。但这一对比恰恰彰显了神向他们所施的独特恩典：虽然亚伯拉罕的后裔本是众多的，唯独他们的这位先祖占据了合法承继者的地位。经文随即以同样的意思补充说，以扫与雅各虽是弟兄，又是双生子，二人中却一个被留下、一个被撇下。因此我们看见，无论是在以实玛利与他兄弟的事上，还是在以扫的事上，约书亚为何都极力称颂神向雅各所显的怜悯与恩慈，仿佛在说：他的族类并不在任何方面胜过别人，唯独在于被神特别拣选这一点上。

4. 雅各和他的子孙下到埃及等等。在提及以扫被弃绝之后，他接着叙述雅各如何下到埃及；虽然他只用了一句话，但这句话却指明神那父爱的丰盛、充溢而清晰的彰显。毫无疑问，尽管这位圣史并未以崇高的言辞逐一称颂所行的每一件神迹，约书亚却向百姓作了一番足以概括其拯救的扼要陈述。首先，他指出在埃及所行的诸般神迹；其次，他颂扬过红海之事，在那里神以其不可估量的大能施助他们；第三，他提醒他们那漂流旷野的岁月。

8. 我领你们进入……之地，等等。他终于开始讲述那些为占据他们家业开辟道路的胜利。因为约旦河东那片地虽未被应许为产业的一部分，然而，神既凭祂的旨意将它并入迦南地，作为祂厚赐的加倍彰显，约书亚在称颂神向百姓所施的慷慨时，将它与其余之地相连，便不无缘由；他不仅宣告他们倚靠神的帮助在兵力与勇力上占了上风，也宣告他们从巴勒为他们设下的致命网罗中蒙了保守。因为那术士巴兰虽不能凭他的咒诅与恶愿成就什么，然而，观察神在挫败其恶毒中所显出的奇妙大能，却是极有益处的。因为这就好像他已近身逼战，与一切能伤害他们之物争斗一般。

为了更坚定地使他们确信，他们得胜并非仅仅靠神的引导，而是单单靠他的能力，他重述了我们在摩西书中所读到的（申命记 7:20），神差遣黄蜂去击溃仇敌，不藉人手。这比用其他任何方式使敌人溃败、逃窜、四散，都是更为显著的神迹。因为那些出乎意料、毫不费力就得胜的人，虽然口里承认战事的顺利结局乃是神的恩赐，却立刻任凭自己被骄傲蒙蔽，把荣耀归给自己的智慧、行动与勇力。但当这事是藉黄蜂成就的，神的作为便无可置疑地被确证了。因此，其结论就是：这民得地并非靠自己的刀剑或弓箭，这结论在诗篇第四十四篇中被重申，显然是取自此处的经文。最后，他提醒他们，他们所吃的乃是别人劳碌所得的果子，并劝勉他们要照着神的恩惠所配得的去爱他。

前往 约书亚记 24:15-24

15. 倘若你们以事奉耶和华为不好，等等。这里约书亚似乎不太顾及一位正直诚实的领袖当有的举止。倘若百姓离弃神、随从偶像，他本有责任惩治他们那不敬虔、可憎的背叛。可如今他却把事奉神与否的选择权交给他们，任凭他们喜好，等于松开了缰绳，纵容他们放胆冲向罪恶。接下来的话更显荒谬，他竟对他们说他们不能事奉耶和华，仿佛他真是存心要驱使他们卸下轭。然而毋庸置疑，他的舌头乃是受圣灵的默示所引导，为要激动并揭露他们内心的真情。因为当耶和华将人置于自己的权下时，他们通常都乐意表白自己对敬虔的热心，尽管转眼便从中跌落。他们如此建造，却没有根基。这是因为他们既不够充分地怀疑自己的软弱，也不思量将自己全然归于耶和华是何等艰难。因此我们必须认真省察自己，免得被某种头脑发热的冲动高举起来，以致在最初的尝试上便归于失败。³ 约书亚正是本着这一用意，藉着试验使犹太人得着自由，仿佛让他们作自己的主人，可自由选择他们愿意事奉哪一位神——这并非要将他们从真宗教里引开（他们本已太倾向于此），乃是要防止他们轻率地许下不久便要违背的诺言。因为正如我们将要看到的，约书亚真正的目的，是要更新并坚立那已经与神所立的约。所以他给他们选择的自由并非没有缘由，为要叫他们日后不能佯称是出于被迫，既然他们乃是凭自己的同意约束了自己。同时，为使他们心生羞愧，他宣告他和他的全家必要恒久事奉神。

16. 百姓回答说等等。我们在此看到，他给出这一选择实无可懊悔之处，因为百姓并非随他人之言起誓，也非唯命是从地屈服于外来的指令，乃是宣告：背弃神乃是不敬虔的事。当百姓自愿将律法加于己身时，这在不小的程度上有助于坚立盟约。这答复的要旨是：既然主已借着奇妙的救赎将他们买来归自己作特选的子民，又不断施以援手，显明他作为他们的神就在他们中间，那么弃绝他、背叛而去随从别神，便是可憎的忘恩负义。

19. 约书亚对百姓说，等等。约书亚在此似乎行事极其荒谬，竟以引发忧惧为由，压制了百姓那即时而警醒的热忱。因为他若坚持说他们不能事奉耶和华，除了要使他们因深感自己全然无力而陷入绝望、从而必然疏远对神的敬畏之外，还能有什么目的呢？然而，为要唤醒一个迟钝的民族——一个因安逸而愈发昏沉的民族——采用这种严厉的恳切劝诫方式却是必要的。我们看见，这一权宜之法至少收获了片刻的成效。因为他们既不灰心丧志，也不更加懒散，反倒克服了这障碍，无所畏惧地回答说，他们必要恒切地履行本分。

简言之，约书亚并不是要拦阻他们事奉神，而只是要说明他们何等悖逆、何等不肯顺从，好叫他们学会改变自己的性情。摩西在他的歌中（申命记 32 章）看似要在神与百姓之间制造隔绝，其实他所做的无非是刺激、磨砺他们，使他们赶紧向善而变。约书亚固然是纯然从神的本性来立论；但他所特别针对的，乃是百姓乖僻的行径与未受驯服的顽梗。他宣告耶和华是圣洁的神，是忌邪的神。这本不该以任何方式拦阻人去敬拜他；然而由此可推知：那些污秽、邪恶、亵渎、藐视神、毫无敬虔的人，只会惹动他的怒气，无法与他相交，因为他们必觉得他是不肯宽宥的。至于说他必不赦免他们的罪恶，这并非在立下一条普遍的定则，而是像别处常见的那样，乃是针对他们不肯顺从的性情而发。这话并非泛指一般的过失，也非指某些特定的过失，而是专指公然弃绝神的罪，正如下一节所显明的。因此，百姓就更爽快地回答说，⁴ 他们必事奉耶和华。

22. 约书亚对百姓说，等等。我们现在明白约书亚一路以来所追求的目标是什么了。他并不是要恐吓百姓、使他们离弃自己的信仰，而是要让这份责任更加神圣——藉着他们自愿拣选他的治理、投靠他的引领，好使他们得以在他的保护之下生活。因此，他们承认：倘若他们背信，自己的良心就要控告他们、定他们诡诈之罪。⁵ 但他们虽然并非虚情假意地宣告自己要作定自己罪的见证人，然而这应许的记忆何等轻易地就淡去了，从《士师记》一书便可显而易见。因为当他们中间较为年长的人死去之后，他们很快就转去随从各样的迷信。藉着这个例子，我们受教明白：人心中盘踞着何等纷杂的诡诈，他们藏匿自己的假冒与愚妄的隐处又是何等曲折幽深，而他们却以虚妄的自信自欺欺人。⁶

23. 现在你们要除掉你们中间的外邦神，等等。那些不久前还是如此严厉惩治迷信之人，怎么可能自己反倒给偶像留了地步呢？然而经文明明吩咐他们要从他们中间除掉外邦神。若我们理解为他们自己的家中仍被偶像玷污，那么我们便可如在明镜中看见：大多数人对自己所犯的恶习何等自得其乐，而这些恶习若发生在别人身上，他们却毫不留情地严加追究。但是，我并不认为他们在处死亚干之后，还敢以明显的亵渎行为玷污自己，因此我倾向于认为，这里所指的并非他们的行为，而是他们内心的倾向，即吩咐他们把一切假神的观念远远撇弃。因为在本章前面，他已经劝勉他们要除掉他们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神。但没有人会以为迦勒底的偶像被珍藏在他们的库房里，或以为他们从埃及带来了污秽的神明，以致成为神与他们之间敌对的根由。所以这话的意思无非是：他们要弃绝一切偶像，洗净自己脱离一切不敬虔，好叫他们能纯全地单单敬拜神。⁷ 专心归向耶和华这一句似乎正是此意，可视为等同于：安息在他里面，如此把你们的心交托于对他的爱，以致惟独以他为乐、以他为足。

前往 约书亚记 24:25-33

25. 于是约书亚与百姓立约，等等。这段经文表明召开这次聚会的目的，就是要藉着重新立约，使百姓更完全、更庄严地归属于神。因此，在这个盟约中，约书亚的行事仿佛是受神的委派，代表神接受百姓所应许的效忠与顺服。所以，第二个分句以解经的方式补充说，他将律例典章摆在他们面前。因为有些解经者曲解并强扭了这里的意思，把它解释为约书亚某段新的讲论，然而它本应恰当地被理解为摩西的律法，就好像是说，约书亚所立的约无非是要他们坚定不移地遵守律法，并没有另立什么新的约款；他们只是在先前所领受、所承认的那教义上得着坚固。同样地，玛拉基为使他们服在神的轭下，所要求的也不过是要他们记念摩西的律法。（玛拉基书 4:4）

26. 约书亚将这些话都写等等。要明白，这是指那份存放在约柜旁边的正典卷册，仿佛其中所载乃是为永远记念而保存的公共记录。毫无疑问，每当宣读律法时，也会一并宣告这约的颁立。但正如常有的情形，那写在书卷上的内容会隐藏在无人翻开的书册之中，⁸ 故此另有一样帮助记忆的凭据，一样应当常常摆在眼前之物，就是约柜之下、圣所附近的那块石头。这并不是说约柜永久安置在那里，而是因它曾被安放在此，好叫他们得以显在神面前。因此，每逢他们来到神面前，那所立之约的见证或记念便呈现在他们眼前，使他们更加坚守在信心之中。

约书亚说石头听见了这些话，这固然是夸张的说法，却颇能表达神的话语的功效与能力，仿佛是说：神的话连没有生命的磐石与顽石都能穿透；因此人若充耳不闻，他们的定罪之声便要在万物之间回响。此处的说谎，如同别处常见的用法，指的是行事狡诈欺骗，指毁弃、违背已立下的应许。谁不会以为一个立得如此稳固的约，必要世世代代坚定神圣、历久不衰呢？然而约书亚费尽心力所换来的，不过是让这约得以严格遵守寥寥数年而已。

29. 这些事以后，云云。安葬的尊荣是敬意的表征，它本身便见证了百姓对约书亚的深情爱戴。然而，这敬意也好，这爱慕也罢，都未曾深植人心。约书亚死后被赋予的称号——被称为耶和华的仆人——使那些可悲而堕落之人再无可推诿的余地；因为他们不久便悖弃了那在他们中间行过奇事的耶和华。因此，当经上说他们在约书亚活着的日子、并那些年长者尚未离世之前一直事奉耶和华时，便间接地点出了他们的反复无常。这里含着一种默然的对照，暗示着日后的堕落与背离，因他们转眼就被一种对神种种恩眷的健忘所攫住。所以，即便在今日，也不足为奇：当神赐给他的某些仆人以卓越非凡的恩赐时，这些人的权威便护卫并保守着教会的秩序与体制；然而一旦他们死去，可悲的荒残便顷刻兴起，隐伏的不敬虔便肆无忌惮地爆发出来。⁹

32. 以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨等等。经文没有提到约瑟的骸骨是何时埋葬的；但不难推断，以色列人是在示剑城获得安居之所以后才尽了这本分。因为虽然约瑟并未指定某处作坟茔，他们却认为把他的骸骨安葬在雅各所买的那块田地里乃是一种敬意。不过，也可能这段话是在责备百姓的怠惰——正因如此，约瑟才未能与亚伯拉罕葬在一处，因为那地方仍在仇敌手中。司提反（使徒行传 7 章）提到十二位先祖的骸骨，其他各支派出于彼此效法的心，把他们列祖的骨灰收殓在一起，这也并非不可能。那里说田地是亚伯拉罕所买的；但显然是名字上出现了讹误。至于埋葬一事，我们总要持守这一点：圣经如此频繁地提及它，乃是因为它是将来复活的表记。

以及（约书亚记 17:4）。

“于是约瑟的儿子玛拿西、 以法莲得了他们的地业。”

— 编者